"আর যদি একদল নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারী তার মারফূ (رفعه) বর্ণনার বিরোধিতা করে সেটিকে মাওকূফ (وقفته) হিসেবে বর্ণনা করেন, তবে তার মারফূ (رفعه) হিসেবে বর্ণনা করাকে ভুল (بالخطأ) হিসেবে গণ্য করা সমীচীন হবে না।" ১ সমাপ্ত।
তৃতীয় মতাদর্শ:
এই মতাদর্শের অনুসারীগণ মনে করেন যে, বর্ণনাকারীদের (الرواة) মধ্যকার মতভেদের কিছু অংশ হাদিস সাব্যস্ত হওয়ার (ثبوت) ক্ষেত্রে প্রভাব বিস্তারকারী, আর কিছু অংশ হাদিস সাব্যস্ত হওয়ার (ثبوت) ক্ষেত্রে প্রভাব বিস্তারকারী নয়।
অধিকাংশ হাদিস বিশেষজ্ঞ এ মতটি গ্রহণ করেছেন ২।
তাদের যুক্তি হলো:
একটি একক হাদিস এমন কিছু পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতি ও সংশ্লিষ্ট বিষয়ের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় যা প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রে সমানভাবে পাওয়া যায় না। কারণ সকল নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারী একই স্তরের নন এবং বর্ণনাকারীদের (الرواة) অবস্থাও সবসময় একইভাবে সুসংরক্ষিত (منضبطة) থাকে না। ফলে নির্ভরযোগ্য (الثقات) এবং তাদের নিম্নস্তরের বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রেও বিভ্রম (الوهم) ও ভুল (الغلط) পরিলক্ষিত হতে পারে।
আল-হাজিমি বলেছেন: "বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রে শব্দাবলি, অবস্থা ও কারণসমূহের প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়; কেননা এতে বিভ্রম (الوهم), পরিবর্তন ও পরিমার্জন ঘটার সম্ভাবনা থাকে। বর্ণনাকারীর বয়সের জ্যেষ্ঠতা বা কনিষ্ঠতার কারণেও এতে পার্থক্য তৈরি হয়, তাই এসব বিষয় পর্যবেক্ষণে অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করা হয়।" ৩ সমাপ্ত।
বিষয়টি যখন এরূপ, তখন কোনো সাধারণ নিয়ম ঢালাওভাবে প্রয়োগ করা যাবে না, বরং প্রতিটি হাদিসের বিশেষত্বের ভিত্তিতে বিশেষ হুকুম প্রদান করতে হবে।
আর এই শাস্ত্রে পারিপার্শ্বিক প্রমাণাদি (القرائن) ও নির্দেশকসমূহ (الدلالات) কার্যকর; যেহেতু এই শাস্ত্রটি মূলত প্রাবল্যের (غلبة)--------------------------------------------
১ বায়ানুল ওয়াহাম (৩/৩৭১)।
২ হাফিজ ইবনে হাজার রচিত আন-নুকাআত (২/৭৭৮)। আল-আলাই জুযউল কুল্লাহতাইন-এ (৪৯) একে "সংখ্যাগুরুদের অভিমত (قول الجمهور)" বলে উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন ইবনুল কাত্তান রচিত বায়ানুল ওয়াহাম (৫/৪৩০)।
৩ আন-নাসিখ (১২)।