খ. বৈপরীত্যমূলক মতভেদ (اختلاف التضاد): এটি হলো পরস্পরবিরোধী দুটি দিক।১
যদি বৈপরীত্যমূলক মতভেদ (اختلاف التضاد) ঘটে, তবে তা নিম্নলিখিত অবস্থার বাইরে নয়:
হয় উভয়ের মধ্যে সমন্বয় (جمع) করা সম্ভব হবে; যদি সমন্বয় (جمع) সম্ভব হয় তবে কোনো সমস্যা নেই। আর যদি সম্ভব না হয়, তবে প্রাধান্য (ترجيح) দিতে হবে। আর যদি প্রাধান্য (ترجيح) দেওয়াও সম্ভব না হয়, তবে হাদিসটি বিপর্যস্ত (مضطرب) বলে গণ্য হবে। সুতরাং সমন্বয় (جمع) বা প্রাধান্য (ترجيح) প্রদান সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও কেবল মতভেদের কারণে হাদিসকে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করা (تعليل) [কেবল মতভেদের কারণে তা ক্ষতিকারক (قادح) নয়; কারণ কেবল মতভেদ থেকে এমন কোনো বৈকল্য (اضطراب) সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক নয় যা দুর্বলতা (ضعف) সাব্যস্ত করে] ২।
হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: "হাফিজগণের নিকট মতভেদ ক্ষতিকর নয় যদি কোনো একটি বর্ণনাকে প্রাধান্য (ترجيح) দেওয়ার স্বপক্ষে প্রমাণাদি পাওয়া যায় অথবা তাদের মূলনীতি অনুযায়ী সমন্বয় (جمع) করা সম্ভব হয়"৩।
খাত্তাবি বলেন: "দুটি বর্ণনার মধ্যে যেটি ভুল তা বর্জনীয় (متروك) এবং যেটি সঠিক সেটি আমলযোগ্য; এতে এমন কিছু নেই যা হাদিসকে দুর্বল (توهين) করতে পারে"৪।
আর এই পদ্ধতি বৈচিত্র্যপূর্ণ মতভেদকে (اختلاف التنوع) ধর্তব্যের মধ্যে আনে না যদি না এর সপক্ষে কোনো দলিল থাকে। আর সমন্বয় (جمع) বা প্রাধান্য (ترجيح) দেওয়া সম্ভব হলে এটি বৈপরীত্যমূলক মতভেদকেও (اختلاف التضاد) বিবেচনায় নেয় না।
কিছু বর্ণনাকারীর (رواة) মতভেদ অন্যদের নির্ভুলতার (ضبط) ওপর প্রভাব ফেলে না। শাফেয়ি বলেন: "যদি দুইজন মুখস্থশক্তিতে সমান হয় এবং তাদের একজন কোনো বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে যা তার সঙ্গী করেনি, তবে এতে এমন কোনো অবকাশ নেই যার ফলে যে ব্যক্তি সন্দেহ করেনি তাকে ভুল সাব্যস্ত করা যাবে"৫।--------------------------------------------
১ ইবনে কুতায়বাহ-এর তাউইলু মুশকিলিল কুরআন (৪০), ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (৩৭-৩৯) এবং মুহাম্মদ বাযমূল-এর আল-ইখতিলাফ ওয়া মা ইলাইহি (১৯-২১)।
২ হাফিজ-এর হাদয়ুস সারি (৩৪৭)।
৩ হাদয়ুস সারি (৩৬৮) এবং দেখুন আলবানি-র আন-নাসিহাহ (৪৪)।
৪ মাআলিমুস সুনান (১/৩৬)।
৫ ইখতিলাফুল হাদিস (২৯৪)।