"সুতরাং ফয়সালা হবে অগ্রগণ্য (راجح) মতের ভিত্তিতেই কোনো মতভেদ ছাড়াই" ১ সমাপ্ত।
তিনি মতভেদের অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁদের দলিল হলো:
বর্ণনাকারীর (راوي) ওপর মতভেদ হওয়া মূলত তার সামগ্রিক নির্ভুলতা ও মুখস্থশক্তির (ضبط) অভাবের প্রমাণ, ফলে তা বর্ণনার ক্ষতি করে যদিও বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (ثقات) হন। তবে যদি এমন কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যার সম্পর্কে মতভেদ হয়েছে সেই বর্ণনাকারীর কাছে উভয়ভাবেই বা উভয় পথেই হাদিসটি সংরক্ষিত ছিল।২
দ্বিতীয় মত:
এই মতের অনুসারীরা মনে করেন যে, গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারীদের (رواة مقبولون) (নির্ভরযোগ্য (ثقة) অথবা সত্যবাদী (صدوق)) মধ্যকার মতপার্থক্য হাদিসের বিশুদ্ধতার (صحة) ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না, যতক্ষণ না তা সনদ (سند) এর পরিবর্তে মূল পাঠের (متن) মধ্যে কোনো বৈপরীত্য ও সংঘর্ষ তৈরি করে।
ফকিহগণ, অধিকাংশ উসুলবিদ এবং মুহাদ্দিসদের একটি দল এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।৩
হাফেজ আবু ইয়ালা আল-খলিলি ত্রুটি (علة) বর্ণনার প্রসঙ্গে বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীরা কোনো হাদিস বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করেন, আর একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী এককভাবে তা সূত্রযুক্ত (مسند) হিসেবে বর্ণনা করেন। সেক্ষেত্রে সূত্রযুক্ত (مسند) বর্ণনাটি সঠিক (صحيح) এবং দলিল হিসেবে গণ্য হবে, এবং কোনো ত্রুটি (علة) তার ক্ষতি করবে না।--------------------------------------------
১ আল-ইসাবাহ (১০/১৯৬)।
২ ইবনে দাকিকের আল-ইকতিরাহ (২২৩) এবং হাফেজের আন-নুকাত (২/৭৮৫)।
৩ যারকাশির আন-নুকাত (২/২০৯-২১১১) এবং দেখুন: হাকিমের আল-মাদখাল ইলা কিতাব আল-ইকলিল (৪৭), আবু ইয়ালার আল-উদ্দাহ (৩/১০০৪), বাজির আল-ইশারাহ (২৫১-২৫২), ইবনে হাজমের আল-ইহকাম (১/১৩৩), যারকাশির আল-বাহরুল মুহিত (৪/৩৩৯-৩৪০), ইবনুল কাত্তানের বায়ানুল ওয়াহম (২/২৫০, ২৮৩) ও (৩/৪৯৮, ৫১৮) ও (৪/২৬) ও (৫/৪৩০), আলাইয়ির জুজউল কুল্লাতাইন (৪৯), ইবনে দাকিকের শারহুল ইলমাম (১/৬১, ১৭৯), জাহাবির নাকদু বায়ানিল ওয়াহম (৭১), যারকাশির আন-নুকাত (২/২২৪), হাফেজের আন-নুকাত (১/২৩৫), আত-তালখিস আল-হাবির (২/১৫৭) এবং সাখাবির জাওয়াহিরুদ দুরার (২/৯৩৮)।