والأصل المعتمد عليه هو عدم توهيم الثقة بلا حجة قال المازري عن تخطأت الرواة بلا دليل: "سوء ظن بالرواة، وتطريق إلى إفساد أكثر الأحاديث"1اهـ.
وقال القرطبي: "الأَوْلَى أن لا يغلط الراوي العدل الجازم بالرواية ما أمكن"2اهـ.
وقال أيضاً في معرض رده على من رد حديثاً بالتوهم: "هذا لا ينبغي أن يرد الخبر له؛ لأنه وهم وظن غير محقق بل هو مردود. بل المعتمد ثقة الراوي وأمانته"3 اهـ.
و [السنن الثابتة لا ترد بالدعاوى] 4.
و [إذا ثبت الحديث بعدالة النقلة وجب العمل به ظاهراً ولا يترك بمجرد الوهم والاحتمال] 5 إذ [لو فتحنا هذه الوساوس علينا لرددنا السنن بالتوهم] 6.
وهذا المذهب لو قيل به لذهب شيء كثير من السنة. قال العلائي في معرض رده على إعلال حديث بالاختلاف: "مَنْ يقول: إن الاختلاف في الحديث دليل على عدم ضبطه في الجملة فهو قولٌ ضعيفٌ عند أئمة هذا الفن في مثل هذا الاختلاف ولو كان ذلك مسقطاً للاحتجاج بالحديث؛ لسقط الاحتجاج بما لا--------------------------------------------
1 المعلم (2/145) .
2 المفهم (5/16) .
3 المفهم (3/10) بتصرف منه. وانظر (3/298، 362) و (5/454) .
4 النبلاء (4/528) وانظر الكفاية (24- 25) للخطيب.
5 إحكام الإحكام (3/103) لابن دقيق.
6 المغني (1/361) للذهبي.
وقال القرطبي: "الأَوْلَى أن لا يغلط الراوي العدل الجازم بالرواية ما أمكن"2اهـ.
وقال أيضاً في معرض رده على من رد حديثاً بالتوهم: "هذا لا ينبغي أن يرد الخبر له؛ لأنه وهم وظن غير محقق بل هو مردود. بل المعتمد ثقة الراوي وأمانته"3 اهـ.
و [السنن الثابتة لا ترد بالدعاوى] 4.
و [إذا ثبت الحديث بعدالة النقلة وجب العمل به ظاهراً ولا يترك بمجرد الوهم والاحتمال] 5 إذ [لو فتحنا هذه الوساوس علينا لرددنا السنن بالتوهم] 6.
وهذا المذهب لو قيل به لذهب شيء كثير من السنة. قال العلائي في معرض رده على إعلال حديث بالاختلاف: "مَنْ يقول: إن الاختلاف في الحديث دليل على عدم ضبطه في الجملة فهو قولٌ ضعيفٌ عند أئمة هذا الفن في مثل هذا الاختلاف ولو كان ذلك مسقطاً للاحتجاج بالحديث؛ لسقط الاحتجاج بما لا--------------------------------------------
1 المعلم (2/145) .
2 المفهم (5/16) .
3 المفهم (3/10) بتصرف منه. وانظر (3/298، 362) و (5/454) .
4 النبلاء (4/528) وانظر الكفاية (24- 25) للخطيب.
5 إحكام الإحكام (3/103) لابن دقيق.
6 المغني (1/361) للذهبي.
মূল ভিত্তি হলো কোনো প্রমাণ ছাড়া নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীকে ভ্রমকারী সাব্যস্ত না করা (توهيم)। ইমাম আল-মাযিরি দলিল ছাড়া বর্ণনাকারীদের ভুল ধরার ব্যাপারে বলেন: "এটি বর্ণনাকারীদের প্রতি কুধারণা পোষণ করা এবং অধিকাংশ হাদিসকে অকেজো করে দেওয়ার একটি পথ।"১-সমাপ্ত।
ইমাম আল-কুরতুবি বলেন: "যতটা সম্ভব একজন ন্যায়পরায়ণ (عدল) এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে সুদৃঢ় বর্ণনাকারীকে ভুল সাব্যস্ত না করাই শ্রেয়।"২-সমাপ্ত।
তিনি আরও বলেন, নিছক সংশয়ের বশবর্তী হয়ে যারা হাদিস প্রত্যাখ্যান করেন তাদের প্রতিবাদে: "এ কারণে কোনো বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করা উচিত নয়; কারণ এটি নিছক এক অমূলক ভ্রম ও ধারণা, বরং এই ধারণাই প্রত্যাখ্যাত (مردود)। বরং মূল ভিত্তি হলো বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও বিশ্বস্ততা।"৩-সমাপ্ত।
এবং [সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহসমূহ নিছক দাবির ভিত্তিতে প্রত্যাখ্যান করা যাবে না] ৪।
এবং [যদি বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) মাধ্যমে হাদিসটি প্রমাণিত হয়, তবে বাহ্যিকভাবে তার ওপর আমল করা আবশ্যক এবং নিছক কোনো ভ্রম বা সম্ভাবনার কারণে তা বর্জন করা যাবে না] ৫। কারণ [যদি আমরা নিজেদের ওপর এই সংশয়ের দ্বার উন্মুক্ত করি, তবে স্রেফ কাল্পনিক ভ্রমের বশবর্তী হয়ে আমরা বহু সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করে বসব] ৬।
এই মতটি যদি গ্রহণ করা হতো, তবে সুন্নাহর এক বিশাল অংশ হারিয়ে যেত। ইমাম আল-আলাই বর্ণনার বৈচিত্র্যের কারণে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার (إعلال) প্রতিবাদে বলেন: "যারা বলেন যে, হাদিসের বর্ণনায় পার্থক্য থাকাই সাধারণভাবে বর্ণনাকারীর মুখস্থ শক্তির অভাব বা সংরক্ষণের ত্রুটির (عدم ضبط) প্রমাণ—এই শিল্পের ইমামগণের নিকট এ জাতীয় পার্থক্যের ক্ষেত্রে তা একটি দুর্বল (ضعيف) অভিমত। যদি এমনটি হাদিসের দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্যতা বিনষ্টকারী হতো, তবে এমন অনেক বর্ণনারই প্রমাণযোগ্যতা বাতিল হয়ে যেত যা...--------------------------------------------
১ আল-মুআল্লিম (২/১৪৫)।
২ আল-মুফহিম (৫/১৬)।
৩ আল-মুফহিম (৩/১০) কিছুটা পরিমার্জিত। আরও দেখুন (৩/২৯৮, ৩৬২) এবং (৫/৪৫৪)।
৪ সিয়ারু আলামিন নুবালা (৪/৫২৮) এবং খতিব বাগদাদীর আল-কিফায়াহ (২৪-২৫) দেখুন।
৫ ইবনে দাকীক আল-ঈদের ইহকামুল ইহকাম (৩/১০৩)।
৬ ইমাম যাহাবির আল-মুগনি (১/৩৬১)।
ইমাম আল-কুরতুবি বলেন: "যতটা সম্ভব একজন ন্যায়পরায়ণ (عدল) এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে সুদৃঢ় বর্ণনাকারীকে ভুল সাব্যস্ত না করাই শ্রেয়।"২-সমাপ্ত।
তিনি আরও বলেন, নিছক সংশয়ের বশবর্তী হয়ে যারা হাদিস প্রত্যাখ্যান করেন তাদের প্রতিবাদে: "এ কারণে কোনো বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করা উচিত নয়; কারণ এটি নিছক এক অমূলক ভ্রম ও ধারণা, বরং এই ধারণাই প্রত্যাখ্যাত (مردود)। বরং মূল ভিত্তি হলো বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও বিশ্বস্ততা।"৩-সমাপ্ত।
এবং [সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহসমূহ নিছক দাবির ভিত্তিতে প্রত্যাখ্যান করা যাবে না] ৪।
এবং [যদি বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) মাধ্যমে হাদিসটি প্রমাণিত হয়, তবে বাহ্যিকভাবে তার ওপর আমল করা আবশ্যক এবং নিছক কোনো ভ্রম বা সম্ভাবনার কারণে তা বর্জন করা যাবে না] ৫। কারণ [যদি আমরা নিজেদের ওপর এই সংশয়ের দ্বার উন্মুক্ত করি, তবে স্রেফ কাল্পনিক ভ্রমের বশবর্তী হয়ে আমরা বহু সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করে বসব] ৬।
এই মতটি যদি গ্রহণ করা হতো, তবে সুন্নাহর এক বিশাল অংশ হারিয়ে যেত। ইমাম আল-আলাই বর্ণনার বৈচিত্র্যের কারণে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার (إعلال) প্রতিবাদে বলেন: "যারা বলেন যে, হাদিসের বর্ণনায় পার্থক্য থাকাই সাধারণভাবে বর্ণনাকারীর মুখস্থ শক্তির অভাব বা সংরক্ষণের ত্রুটির (عدم ضبط) প্রমাণ—এই শিল্পের ইমামগণের নিকট এ জাতীয় পার্থক্যের ক্ষেত্রে তা একটি দুর্বল (ضعيف) অভিমত। যদি এমনটি হাদিসের দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্যতা বিনষ্টকারী হতো, তবে এমন অনেক বর্ণনারই প্রমাণযোগ্যতা বাতিল হয়ে যেত যা...--------------------------------------------
১ আল-মুআল্লিম (২/১৪৫)।
২ আল-মুফহিম (৫/১৬)।
৩ আল-মুফহিম (৩/১০) কিছুটা পরিমার্জিত। আরও দেখুন (৩/২৯৮, ৩৬২) এবং (৫/৪৫৪)।
৪ সিয়ারু আলামিন নুবালা (৪/৫২৮) এবং খতিব বাগদাদীর আল-কিফায়াহ (২৪-২৫) দেখুন।
৫ ইবনে দাকীক আল-ঈদের ইহকামুল ইহকাম (৩/১০৩)।
৬ ইমাম যাহাবির আল-মুগনি (১/৩৬১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)