وقال ابن التركماني: "إنما تعلل رواية برواية إذا ظهر اتحاد الحديث"1اهـ.
وقال ابن رجب في معرض بيانه لتعليل الأئمة حديثاً بآخر: "واعلم أن هذا كله إذا علم أن الحديث الذي اختلف في إسناده حديث واحد، فإن ظهر أنه حديثان بإسنادين لم يحكم بخطأ أحدهما.
وعلامة ذلك أن يكون في أحدهما زيادة على الآخر أو نقص منه أو تغير يستدل به على أنه حديث آخر.
فهذا يقول علي بن المديني وغيره من أئمة الصنعة: هما حديثان بإسنادين"2اهـ.
وتعليلهم الحديثين المختلفين سنداً بالاضطراب إنما مرادهم الاضطراب لغة لا اصطلاحاً.
أو تكون تلك الأحاديث كلها مضطربة قال الميموني قلت ليحيى بن معين: الأحاديث التي عن النبي صلى الله عليه وسلم في كراهة الحجامة للصائم كيف تأويلها؟ قال: جياد كلها. قلت: فما يقولون: مضطربة؟ قال: أنا لا أقول إن هذه الأحاديث مضطربة"3 اهـ.--------------------------------------------
1 الجوهر النقي في الرد علىالبيهقي (1/279) .
2 شرح العلل (2/843) وانظر أجوبة ابن سيد الناس (ق40- أ) والتلخيص الحبير (2/216) والنكت (2/791) للحافظ وفتح المغيث (1/207) للسخاوي.
3 العلل (213رقم403) وانظر طرح التثريب (8/30) للعراقي.
وقال ابن رجب في معرض بيانه لتعليل الأئمة حديثاً بآخر: "واعلم أن هذا كله إذا علم أن الحديث الذي اختلف في إسناده حديث واحد، فإن ظهر أنه حديثان بإسنادين لم يحكم بخطأ أحدهما.
وعلامة ذلك أن يكون في أحدهما زيادة على الآخر أو نقص منه أو تغير يستدل به على أنه حديث آخر.
فهذا يقول علي بن المديني وغيره من أئمة الصنعة: هما حديثان بإسنادين"2اهـ.
وتعليلهم الحديثين المختلفين سنداً بالاضطراب إنما مرادهم الاضطراب لغة لا اصطلاحاً.
أو تكون تلك الأحاديث كلها مضطربة قال الميموني قلت ليحيى بن معين: الأحاديث التي عن النبي صلى الله عليه وسلم في كراهة الحجامة للصائم كيف تأويلها؟ قال: جياد كلها. قلت: فما يقولون: مضطربة؟ قال: أنا لا أقول إن هذه الأحاديث مضطربة"3 اهـ.--------------------------------------------
1 الجوهر النقي في الرد علىالبيهقي (1/279) .
2 شرح العلل (2/843) وانظر أجوبة ابن سيد الناس (ق40- أ) والتلخيص الحبير (2/216) والنكت (2/791) للحافظ وفتح المغيث (1/207) للسخاوي.
3 العلل (213رقم403) وانظر طرح التثريب (8/30) للعراقي.
ইবনে আল-তুর্কমানি বলেন: "একটি বর্ণনা (رواية)-কে অন্য একটি বর্ণনা (رواية)-র মাধ্যমে তখনই ত্রুটিপূর্ণ (تعلل) সাব্যস্ত করা হবে, যখন হাদিসটি অভিন্ন হওয়া স্পষ্ট হবে।"1।
ইমামগণ কর্তৃক একটি হাদিসকে অন্যটির মাধ্যমে ত্রুটিপূর্ণ (تعليل) করার বিষয়টি বর্ণনা প্রসঙ্গে ইবনে রজব বলেন: "জেনে রাখুন, এই পুরো বিষয়টি তখনই প্রযোজ্য যখন এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে, যার সনদ (إسناد)-এর মধ্যে মতভেদ দেখা দিয়েছে সেটি প্রকৃতপক্ষে একটিই হাদিস। কিন্তু যদি এটি স্পষ্ট হয় যে সেগুলো ভিন্ন ভিন্ন সনদ (إسناد)-বিশিষ্ট দুটি স্বতন্ত্র হাদিস, তবে তাদের কোনো একটিকে ভুল (خطأ) বলে গণ্য করা হবে না।
আর এর নিদর্শন হলো—এদের একটির মধ্যে অন্যটির তুলনায় কোনো অতিরিক্ত অংশ (زيادة) থাকা, অথবা কোনো অংশ কম (نقص) থাকা, অথবা এমন কোনো পরিবর্তন (تغير) থাকা যা দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় যে এটি একটি ভিন্ন হাদিস।
এই ক্ষেত্রেই আলী ইবনে আল-মাদিনি এবং এই শাস্ত্রের অন্যান্য ইমামগণ বলেন: 'এগুলো ভিন্ন ভিন্ন সনদ (إسناد)-বিশিষ্ট দুটি হাদিস'।"2।
আর তারা যখন সনদ (سند)-গতভাবে ভিন্ন দুটি হাদিসকে পরস্পর বিরোধী (اضطراب) হওয়ার কারণে ত্রুটিপূর্ণ (تعليل) সাব্যস্ত করেন, তখন তাদের উদ্দেশ্য থাকে শাব্দিক অর্থে পরস্পর বিরোধিতা (اضطراب), পারিভাষিক অর্থে নয়।
অথবা সেই সকল হাদিসই হতে পারে পরস্পর বিরোধী (مضطربة)। আল-মাইমুনি বলেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে জিজ্ঞেস করলাম: রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানো অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা কী? তিনি বললেন: সবগুলোই উৎকৃষ্ট (جياد)। আমি বললাম: তবে তারা কেন বলে যে এগুলো পরস্পর বিরোধী (مضطربة)? তিনি বললেন: আমি বলি না যে এই হাদিসগুলো পরস্পর বিরোধী (مضطربة)।"3।--------------------------------------------
1 আল-জাওহারুন নাকি ফির রাদ্দি আলাল বাইহাকি (১/২৭৯)।
2 শারহুল ইলাল (২/৮৪৩); আরও দেখুন: আজউবাতু ইবনু সাইয়্যিদিন নাস (ক-৪০/আ), আল-তালখিসুল হাবির (২/২১৬), হাফিজের আল-নুকাত (২/৭৯১) এবং সাখাভির ফাতহুল মুগিস (১/২০৭)।
3 আল-ইলাল (২১৩, নম্বর ৪০৩) এবং ইরাকির তরাহুত তাসরিব (৮/৩০) দেখুন।
ইমামগণ কর্তৃক একটি হাদিসকে অন্যটির মাধ্যমে ত্রুটিপূর্ণ (تعليل) করার বিষয়টি বর্ণনা প্রসঙ্গে ইবনে রজব বলেন: "জেনে রাখুন, এই পুরো বিষয়টি তখনই প্রযোজ্য যখন এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে, যার সনদ (إسناد)-এর মধ্যে মতভেদ দেখা দিয়েছে সেটি প্রকৃতপক্ষে একটিই হাদিস। কিন্তু যদি এটি স্পষ্ট হয় যে সেগুলো ভিন্ন ভিন্ন সনদ (إسناد)-বিশিষ্ট দুটি স্বতন্ত্র হাদিস, তবে তাদের কোনো একটিকে ভুল (خطأ) বলে গণ্য করা হবে না।
আর এর নিদর্শন হলো—এদের একটির মধ্যে অন্যটির তুলনায় কোনো অতিরিক্ত অংশ (زيادة) থাকা, অথবা কোনো অংশ কম (نقص) থাকা, অথবা এমন কোনো পরিবর্তন (تغير) থাকা যা দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় যে এটি একটি ভিন্ন হাদিস।
এই ক্ষেত্রেই আলী ইবনে আল-মাদিনি এবং এই শাস্ত্রের অন্যান্য ইমামগণ বলেন: 'এগুলো ভিন্ন ভিন্ন সনদ (إسناد)-বিশিষ্ট দুটি হাদিস'।"2।
আর তারা যখন সনদ (سند)-গতভাবে ভিন্ন দুটি হাদিসকে পরস্পর বিরোধী (اضطراب) হওয়ার কারণে ত্রুটিপূর্ণ (تعليل) সাব্যস্ত করেন, তখন তাদের উদ্দেশ্য থাকে শাব্দিক অর্থে পরস্পর বিরোধিতা (اضطراب), পারিভাষিক অর্থে নয়।
অথবা সেই সকল হাদিসই হতে পারে পরস্পর বিরোধী (مضطربة)। আল-মাইমুনি বলেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে জিজ্ঞেস করলাম: রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানো অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা কী? তিনি বললেন: সবগুলোই উৎকৃষ্ট (جياد)। আমি বললাম: তবে তারা কেন বলে যে এগুলো পরস্পর বিরোধী (مضطربة)? তিনি বললেন: আমি বলি না যে এই হাদিসগুলো পরস্পর বিরোধী (مضطربة)।"3।--------------------------------------------
1 আল-জাওহারুন নাকি ফির রাদ্দি আলাল বাইহাকি (১/২৭৯)।
2 শারহুল ইলাল (২/৮৪৩); আরও দেখুন: আজউবাতু ইবনু সাইয়্যিদিন নাস (ক-৪০/আ), আল-তালখিসুল হাবির (২/২১৬), হাফিজের আল-নুকাত (২/৭৯১) এবং সাখাভির ফাতহুল মুগিস (১/২০৭)।
3 আল-ইলাল (২১৩, নম্বর ৪০৩) এবং ইরাকির তরাহুত তাসরিব (৮/৩০) দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)