أو شاهد وهو في الأصل سند واحد اضطرب على راويه؛ قال ابن دقيق العيد (لأن المعروف عندهم أن الطريق إذاكان واحداً ورواه الثقات مرسلاً وانفرد ضعيف برفعه أن يعللوا المسند بالمرسل ويحملوا الغلط على رواية الضعيف) 1.
وقال العلائي: "بعض المراسيل رويت من وجوه متعددة مرسلة والتابعون فيها متباينون فيظن أن مخارجها مختلفة وأن كلاً منها يعتضد بالآخر ثم عند التفتيش يكون مخرجها واحداً ويرجع كلها إلى مرسل واحد" 2اه.
ومن أهميته أنه يدرس الأحاديث مبيناً طرقه واختلاف الرواة فيه وهذا من أعلى مراتب التصنيف فيه.
قال ابن الصلاح: "إنّ من أعلى المراتب في تصنيفه3 معللاً بأن يجمع في كل حديث طرقه واختلاف الرواة فيه كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده"4اه.
ومن أهميته أن الرواة قد يضطربون في الاسم في السند أو في المتن فمن خلال دراسة الحديث قد نستطيع بيان الراجح في الاسم قال ابن عدي في ترجمة--------------------------------------------
1 نصب الراية لأحاديث الهداية للزيلعي (3/ 8) .
2 جامع التحصيل في أحكام المراسيل (45) .
3 أي الحديث.
4 علوم الحديث (434) وانظر الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب (2/294) وشرح العلل (2/892) لابن رجب.
وقال العلائي: "بعض المراسيل رويت من وجوه متعددة مرسلة والتابعون فيها متباينون فيظن أن مخارجها مختلفة وأن كلاً منها يعتضد بالآخر ثم عند التفتيش يكون مخرجها واحداً ويرجع كلها إلى مرسل واحد" 2اه.
ومن أهميته أنه يدرس الأحاديث مبيناً طرقه واختلاف الرواة فيه وهذا من أعلى مراتب التصنيف فيه.
قال ابن الصلاح: "إنّ من أعلى المراتب في تصنيفه3 معللاً بأن يجمع في كل حديث طرقه واختلاف الرواة فيه كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده"4اه.
ومن أهميته أن الرواة قد يضطربون في الاسم في السند أو في المتن فمن خلال دراسة الحديث قد نستطيع بيان الراجح في الاسم قال ابن عدي في ترجمة--------------------------------------------
1 نصب الراية لأحاديث الهداية للزيلعي (3/ 8) .
2 جامع التحصيل في أحكام المراسيل (45) .
3 أي الحديث.
4 علوم الحديث (434) وانظر الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب (2/294) وشرح العلل (2/892) لابن رجب.
অথবা কোনো সাক্ষী (شاهد), যা মূলত একটিই সূত্র (سند) যাতে বর্ণনাকারী বিশৃঙ্খলা (اضطرب) ঘটিয়েছে; ইবনে দাকিক আল-ঈদ বলেছেন: (কেননা তাদের নিকট এটি পরিচিত যে, যদি সূত্র (الطريق) একটিই হয় এবং নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীগণ সেটি বিচ্ছিন্ন (مرسلاً) ভাবে বর্ণনা করেন, আর একজন দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী এককভাবে সেটিকে মারফু (رفعه) হিসেবে বর্ণনা করেন, তবে তারা মুসনাদ হাদিসটিকে বিচ্ছিন্ন (المرسل) বর্ণনার মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত (يعللوا) হিসেবে চিহ্নিত করেন এবং ভুলটিকে দুর্বল (الضعيف) বর্ণনাকারীর বর্ণনার ওপর ন্যস্ত করেন) ১।
আল-আলাঈ বলেছেন: "কিছু বিচ্ছিন্ন (المراسيل) বর্ণনা একাধিক দিক থেকে বিচ্ছিন্ন (مرسلة) ভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে তাবিঈগণ (التابعون) ভিন্ন ভিন্ন। ফলে ধারণা করা হয় যে, এগুলোর উৎস ভিন্ন এবং এগুলোর একটি অপরটিকে শক্তিশালী (يعتضد) করে। অতঃপর অনুসন্ধানের সময় দেখা যায় যে, এগুলোর উৎস মূলত একটিই এবং সবগুলোই একটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনার দিকে ফিরে যায়" ২ সমাপ্ত।
এর গুরুত্বের অন্যতম দিক হলো যে, এটি হাদিসসমূহ নিয়ে গবেষণার সময় এর বিভিন্ন সূত্র (طرق) এবং তাতে বর্ণনাকারীদের মতভেদসমূহ স্পষ্ট করে দেয়; আর এটি হলো এই বিষয়ের গ্রন্থ রচনার উচ্চতর স্তরগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই এর৩ রচনার উচ্চতর স্তরগুলোর একটি হলো ত্রুটিযুক্ত (معللاً) হিসেবে সংকলন করা, যেখানে প্রতিটি হাদিসের বিভিন্ন সূত্র (طرق) এবং তাতে বর্ণনাকারীদের ভিন্নতা একত্রিত করা হয়, যেমনটি ইয়াকুব বিন শাইবাহ তার মুসনাদ গ্রন্থে করেছেন" ৪ সমাপ্ত।
এর আরেকটি গুরুত্ব হলো, বর্ণনাকারীগণ অনেক সময় সনদের (سند) মধ্যে অথবা মূল পাঠের (متن) মধ্যে নামের ক্ষেত্রে বিশৃঙ্খলা (يضطربون) ঘটিয়ে থাকেন। সুতরাং হাদিস পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা নামের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য (الراجح) বিষয়টি স্পষ্ট করতে সক্ষম হতে পারি। ইবনে আদি জীবনী আলোচনায় বলেছেন—--------------------------------------------
১ নাসবুর রায়াহ লি-আহাদিসিল হিদায়াহ, আজ-জাইলায়ি (৩/ ৮)।
২ জামিউত তাহসিল ফি আহকামিল মারাসিল (৪৫)।
৩ অর্থাৎ হাদিস।
৪ উলূমুল হাদিস (৪৩৪); এবং দেখুন: আল-জামি লি-আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি, আল-খাতিব (২/২৯৪) এবং শরহুল ইলাল (২/৮৯২), ইবনে রজব।
আল-আলাঈ বলেছেন: "কিছু বিচ্ছিন্ন (المراسيل) বর্ণনা একাধিক দিক থেকে বিচ্ছিন্ন (مرسلة) ভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে তাবিঈগণ (التابعون) ভিন্ন ভিন্ন। ফলে ধারণা করা হয় যে, এগুলোর উৎস ভিন্ন এবং এগুলোর একটি অপরটিকে শক্তিশালী (يعتضد) করে। অতঃপর অনুসন্ধানের সময় দেখা যায় যে, এগুলোর উৎস মূলত একটিই এবং সবগুলোই একটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনার দিকে ফিরে যায়" ২ সমাপ্ত।
এর গুরুত্বের অন্যতম দিক হলো যে, এটি হাদিসসমূহ নিয়ে গবেষণার সময় এর বিভিন্ন সূত্র (طرق) এবং তাতে বর্ণনাকারীদের মতভেদসমূহ স্পষ্ট করে দেয়; আর এটি হলো এই বিষয়ের গ্রন্থ রচনার উচ্চতর স্তরগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই এর৩ রচনার উচ্চতর স্তরগুলোর একটি হলো ত্রুটিযুক্ত (معللاً) হিসেবে সংকলন করা, যেখানে প্রতিটি হাদিসের বিভিন্ন সূত্র (طرق) এবং তাতে বর্ণনাকারীদের ভিন্নতা একত্রিত করা হয়, যেমনটি ইয়াকুব বিন শাইবাহ তার মুসনাদ গ্রন্থে করেছেন" ৪ সমাপ্ত।
এর আরেকটি গুরুত্ব হলো, বর্ণনাকারীগণ অনেক সময় সনদের (سند) মধ্যে অথবা মূল পাঠের (متن) মধ্যে নামের ক্ষেত্রে বিশৃঙ্খলা (يضطربون) ঘটিয়ে থাকেন। সুতরাং হাদিস পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা নামের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য (الراجح) বিষয়টি স্পষ্ট করতে সক্ষম হতে পারি। ইবনে আদি জীবনী আলোচনায় বলেছেন—--------------------------------------------
১ নাসবুর রায়াহ লি-আহাদিসিল হিদায়াহ, আজ-জাইলায়ি (৩/ ৮)।
২ জামিউত তাহসিল ফি আহকামিল মারাসিল (৪৫)।
৩ অর্থাৎ হাদিস।
৪ উলূমুল হাদিস (৪৩৪); এবং দেখুন: আল-জামি লি-আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি, আল-খাতিব (২/২৯৪) এবং শরহুল ইলাল (২/৮৯২), ইবনে রজব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)