والعامة، وهو الصحة في بيعه وشرائه، وأمانته، ورد الودائع، وإقامة الفرائض، وتجنب المآثم، فهذا ونحوه يشترك الناس في علمه.
والضرب الآخر: هو العلم بما يجب كونه عليه من الضبط والتيقُّظ، والمعرفة بأداء الحديث وشرائطه، والتحرُّز من أن يَدخل عليه ما لم يسمعه، ووجوه التحرُّز في الرواية، ونحو ذلك مما لا يعرفه إلَّا أهل العلم بهذا الشأن، فلا يجوز الرجوع فيه إلى قول العامة، بل التعويل فيه على مذاهب النُّقَّاد للرجال، فمَن عدَّلوه وذكروا أنه يُعتمَد على ما يرويه جاز حديثه، ومَن قالوا فيه خلاف ذلك وجب التوقُّف عنه»(1).
وسيأتي في آخر الرسالة بيان كيفية معرفة الخطيب بضبط الراوي(2).
* * *--------------------------------------------
(1) «الكفاية» (ص: 92).
(2) ينظر: (ص: 431 وما بعدها).
والضرب الآخر: هو العلم بما يجب كونه عليه من الضبط والتيقُّظ، والمعرفة بأداء الحديث وشرائطه، والتحرُّز من أن يَدخل عليه ما لم يسمعه، ووجوه التحرُّز في الرواية، ونحو ذلك مما لا يعرفه إلَّا أهل العلم بهذا الشأن، فلا يجوز الرجوع فيه إلى قول العامة، بل التعويل فيه على مذاهب النُّقَّاد للرجال، فمَن عدَّلوه وذكروا أنه يُعتمَد على ما يرويه جاز حديثه، ومَن قالوا فيه خلاف ذلك وجب التوقُّف عنه»(1).
وسيأتي في آخر الرسالة بيان كيفية معرفة الخطيب بضبط الراوي(2).
* * *--------------------------------------------
(1) «الكفاية» (ص: 92).
(2) ينظر: (ص: 431 وما بعدها).
...এবং সাধারণ জনগণ; যা হলো তার ক্রয়-বিক্রয়ের বিশুদ্ধতা, আমানতদারিতা, গচ্ছিত সম্পদ ফেরত দেওয়া, ফরজ বিধানসমূহ পালন করা এবং গুনাহসমূহ বর্জন করা; এই জাতীয় বিষয়গুলো জানার ক্ষেত্রে সাধারণ মানুষও অংশীদার।
আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো: বর্ণনাকারীর মুখস্থশক্তির দৃঢ়তা (ضبط) ও সতর্কতা (تيقظ) সম্পর্কে জানা যা থাকা তার জন্য আবশ্যক, হাদিস বর্ণনা (أداء) এবং এর শর্তাবলি সম্পর্কে জ্ঞান রাখা, যা সে শুনেনি তা যেন তার বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত না হয়ে যায় সে ব্যাপারে সতর্ক থাকা এবং বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে সতর্কতার নানাবিধ দিকসমূহ; এই জাতীয় বিষয়গুলো এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ ছাড়া অন্য কেউ জানে না। সুতরাং এই বিষয়ে সাধারণ মানুষের মতামতের দিকে ফিরে যাওয়া বৈধ নয়, বরং এক্ষেত্রে বর্ণনাকারী পর্যালোচক (نقاد) পণ্ডিতদের মাযহাব বা মতাদর্শের ওপরই নির্ভর করতে হবে। অতএব, তারা যাকে ন্যায়নিষ্ঠ সাব্যস্ত করেছেন (عدلوه) এবং উল্লেখ করেছেন যে তার বর্ণিত হাদিসের ওপর নির্ভর করা যায়, তবে তার হাদিস গ্রহণ করা বৈধ। আর তারা যার ব্যাপারে এর বিপরীত মন্তব্য করেছেন, তার থেকে বিরত থাকা আবশ্যক।(১)
খতিব কীভাবে বর্ণনাকারীর (راوي) মুখস্থশক্তির দৃঢ়তা (ضبط) যাচাই করতেন, তার বিস্তারিত বর্ণনা এই রিসালার শেষে আসবে।(২)
* * *--------------------------------------------
(১) «আল-কিফায়াহ» (পৃ: ৯২)।
(২) দ্রষ্টব্য: (পৃ: ৪৩১ এবং পরবর্তী অংশ)।
আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো: বর্ণনাকারীর মুখস্থশক্তির দৃঢ়তা (ضبط) ও সতর্কতা (تيقظ) সম্পর্কে জানা যা থাকা তার জন্য আবশ্যক, হাদিস বর্ণনা (أداء) এবং এর শর্তাবলি সম্পর্কে জ্ঞান রাখা, যা সে শুনেনি তা যেন তার বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত না হয়ে যায় সে ব্যাপারে সতর্ক থাকা এবং বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে সতর্কতার নানাবিধ দিকসমূহ; এই জাতীয় বিষয়গুলো এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ ছাড়া অন্য কেউ জানে না। সুতরাং এই বিষয়ে সাধারণ মানুষের মতামতের দিকে ফিরে যাওয়া বৈধ নয়, বরং এক্ষেত্রে বর্ণনাকারী পর্যালোচক (نقاد) পণ্ডিতদের মাযহাব বা মতাদর্শের ওপরই নির্ভর করতে হবে। অতএব, তারা যাকে ন্যায়নিষ্ঠ সাব্যস্ত করেছেন (عدلوه) এবং উল্লেখ করেছেন যে তার বর্ণিত হাদিসের ওপর নির্ভর করা যায়, তবে তার হাদিস গ্রহণ করা বৈধ। আর তারা যার ব্যাপারে এর বিপরীত মন্তব্য করেছেন, তার থেকে বিরত থাকা আবশ্যক।(১)
খতিব কীভাবে বর্ণনাকারীর (راوي) মুখস্থশক্তির দৃঢ়তা (ضبط) যাচাই করতেন, তার বিস্তারিত বর্ণনা এই রিসালার শেষে আসবে।(২)
* * *--------------------------------------------
(১) «আল-কিফায়াহ» (পৃ: ৯২)।
(২) দ্রষ্টব্য: (পৃ: ৪৩১ এবং পরবর্তী অংশ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 187)