العلم
بالأثر والعارفون به أنه ممَّن قد طلب الحديث وعاناه وضبطه وحفظه»(1).
وبيَّن رحمه الله أنَّ الضبط شرطٌ سواءٌ أكان عند التحمُّل أم عند الأداء، فقال عند ذكره للشروط الواجب توافرها في الراوي حتى تُقبل روايتُه: «يجب أن يكون المتحمِّل وقت تحمُّله عالمًا بما يسمعه، واعيًا ضابطًا له، حتى تصح منه معرفته بعينه عند التذكُّر له، كما عرفه وقت التحمُّل له، فيؤديه كما سمعه بلفظه إن كان ممن يروي الحديث بلفظه، وإن كان ممن يرويه على المعنى فحاجته إلى مراعاة الألفاظ والنظر في معانيها أشد من حاجة الراوي على اللفظ دون المعنى»(2).
- هذا إذا حدَّث من حفظه، أما إذا حدَّث من كتابه، فوجب عليه أن يكون صائنًا لكتابه محافظًا عليه من أيِّ تغيير أو تبديل أو تحريف أو زيادة أو نقصان.
قال الخطيب: «ومَن سمع الحديث وكتبه، وأتقن كتابته، ثم حفظ من كتابه، فلا بأس بروايته»(3).
وأوضح رحمه الله أن الذين يُرجع إليهم في معرفة ضبط الراوي مِن عدمه هم النُّقَّاد من أصحاب الحديث، فقال رحمه الله: «ما يُعرف به صفة المحدِّث العدل الذي يلزم قبول خبره على ضربين؛ فضرب منه يشترك في معرفته الخاصة--------------------------------------------
(1) «الجامع لأخلاق الراوي» (1/ 135).
(2) «الكفاية» (ص: 52).
(3) «الكفاية» (ص: 164).
بالأثر والعارفون به أنه ممَّن قد طلب الحديث وعاناه وضبطه وحفظه»(1).
وبيَّن رحمه الله أنَّ الضبط شرطٌ سواءٌ أكان عند التحمُّل أم عند الأداء، فقال عند ذكره للشروط الواجب توافرها في الراوي حتى تُقبل روايتُه: «يجب أن يكون المتحمِّل وقت تحمُّله عالمًا بما يسمعه، واعيًا ضابطًا له، حتى تصح منه معرفته بعينه عند التذكُّر له، كما عرفه وقت التحمُّل له، فيؤديه كما سمعه بلفظه إن كان ممن يروي الحديث بلفظه، وإن كان ممن يرويه على المعنى فحاجته إلى مراعاة الألفاظ والنظر في معانيها أشد من حاجة الراوي على اللفظ دون المعنى»(2).
- هذا إذا حدَّث من حفظه، أما إذا حدَّث من كتابه، فوجب عليه أن يكون صائنًا لكتابه محافظًا عليه من أيِّ تغيير أو تبديل أو تحريف أو زيادة أو نقصان.
قال الخطيب: «ومَن سمع الحديث وكتبه، وأتقن كتابته، ثم حفظ من كتابه، فلا بأس بروايته»(3).
وأوضح رحمه الله أن الذين يُرجع إليهم في معرفة ضبط الراوي مِن عدمه هم النُّقَّاد من أصحاب الحديث، فقال رحمه الله: «ما يُعرف به صفة المحدِّث العدل الذي يلزم قبول خبره على ضربين؛ فضرب منه يشترك في معرفته الخاصة--------------------------------------------
(1) «الجامع لأخلاق الراوي» (1/ 135).
(2) «الكفاية» (ص: 52).
(3) «الكفاية» (ص: 164).
হাদিসতত্ত্বের জ্ঞান (العلم بالأثر) এবং এ বিষয়ে অভিজ্ঞদের (العارفون به) নিকট তিনি এমন এক ব্যক্তি যিনি হাদিস অন্বেষণ করেছেন, এর জন্য পরিশ্রম করেছেন এবং তা যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبطه) ও মুখস্থ (حفظه) করেছেন।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করেছেন যে, যথাযথ সংরক্ষণ (الضبط) একটি শর্ত (شرط), তা হাদিস গ্রহণ (التحمل) কিংবা বর্ণনার (الأداء) সময় হোক। একজন বর্ণনাকারীর (الراوي) বর্ণনা (رواية) গ্রহণযোগ্য হওয়ার জন্য যেসব শর্ত থাকা আবশ্যক, সেগুলো উল্লেখ করতে গিয়ে তিনি বলেন: «হাদিস গ্রহণকারীকে (المتحمل) গ্রহণের সময় যা শ্রবণ করছে সে সম্পর্কে জ্ঞানী এবং তা সজাগভাবে সংরক্ষণকারী (ضابط) হতে হবে, যাতে স্মৃতিচারণের সময় তা অবিকলভাবে স্মরণ করা সঠিক (تصح) হয়, যেমনটি সে গ্রহণের সময় অনুধাবন করেছিল। অতঃপর সে যেভাবে শুনেছে সেভাবেই অবিকল শব্দে তা বর্ণনা করবে (يؤديه), যদি সে শব্দে শব্দে হাদিস বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর যদি সে মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনাকারীদের (يرويه على المعنى) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে শব্দের প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং সেগুলোর অর্থের দিকে দৃষ্টি দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা তার জন্য কেবল শব্দে শব্দে বর্ণনাকারীর (الراوي على اللفظ) চেয়েও অধিক।»
- এটি তখন প্রযোজ্য যখন সে তার মুখস্থ (حفظ) থেকে বর্ণনা করবে; কিন্তু সে যদি তার কিতাব থেকে বর্ণনা করে, তবে তার কিতাবকে যথাযথভাবে সংরক্ষণ করা এবং কোনো প্রকার পরিবর্তন, পরিমার্জন, বিকৃতি (تحريف), সংযোজন কিংবা বিয়োজন থেকে একে রক্ষা করা তার ওপর আবশ্যক।
আল-খতিব বলেন: «যে ব্যক্তি হাদিস শ্রবণ করল এবং তা লিখে নিল, আর তার লিখনকে সুনিপুণ (أتقن) করল, অতঃপর স্বীয় কিতাব থেকে তা মুখস্থ করল, তবে তার বর্ণনায় (رواية) কোনো দোষ নেই।»
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও স্পষ্ট করেছেন যে, একজন বর্ণনাকারীর (الراوي) যথাযথ সংরক্ষণের (ضبط) ক্ষমতা থাকা বা না থাকার বিষয়ে যাদের মতামতের ওপর নির্ভর করা হয়, তারা হলেন হাদিসবিশারদগণের মধ্য থেকে যারা সমালোচক (النقاد)। তিনি বলেন: «ন্যায়নিষ্ঠ হাদিস বর্ণনাকারীর (المحدث العدل) গুণাবলি জানার উপায়—যার সংবাদ (خبر) গ্রহণ করা আবশ্যক—তা দুই প্রকার; এর একটি এমন যাতে সাধারণ ও বিশেষজ্ঞ সবার জ্ঞানই অংশীদার...--------------------------------------------
(১) আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি (১/১৩৫)।
(২) আল-কিফায়া (পৃ. ৫২)।
(৩) আল-কিফায়া (পৃ. ১৬৪)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করেছেন যে, যথাযথ সংরক্ষণ (الضبط) একটি শর্ত (شرط), তা হাদিস গ্রহণ (التحمل) কিংবা বর্ণনার (الأداء) সময় হোক। একজন বর্ণনাকারীর (الراوي) বর্ণনা (رواية) গ্রহণযোগ্য হওয়ার জন্য যেসব শর্ত থাকা আবশ্যক, সেগুলো উল্লেখ করতে গিয়ে তিনি বলেন: «হাদিস গ্রহণকারীকে (المتحمل) গ্রহণের সময় যা শ্রবণ করছে সে সম্পর্কে জ্ঞানী এবং তা সজাগভাবে সংরক্ষণকারী (ضابط) হতে হবে, যাতে স্মৃতিচারণের সময় তা অবিকলভাবে স্মরণ করা সঠিক (تصح) হয়, যেমনটি সে গ্রহণের সময় অনুধাবন করেছিল। অতঃপর সে যেভাবে শুনেছে সেভাবেই অবিকল শব্দে তা বর্ণনা করবে (يؤديه), যদি সে শব্দে শব্দে হাদিস বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর যদি সে মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনাকারীদের (يرويه على المعنى) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে শব্দের প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং সেগুলোর অর্থের দিকে দৃষ্টি দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা তার জন্য কেবল শব্দে শব্দে বর্ণনাকারীর (الراوي على اللفظ) চেয়েও অধিক।»
- এটি তখন প্রযোজ্য যখন সে তার মুখস্থ (حفظ) থেকে বর্ণনা করবে; কিন্তু সে যদি তার কিতাব থেকে বর্ণনা করে, তবে তার কিতাবকে যথাযথভাবে সংরক্ষণ করা এবং কোনো প্রকার পরিবর্তন, পরিমার্জন, বিকৃতি (تحريف), সংযোজন কিংবা বিয়োজন থেকে একে রক্ষা করা তার ওপর আবশ্যক।
আল-খতিব বলেন: «যে ব্যক্তি হাদিস শ্রবণ করল এবং তা লিখে নিল, আর তার লিখনকে সুনিপুণ (أتقن) করল, অতঃপর স্বীয় কিতাব থেকে তা মুখস্থ করল, তবে তার বর্ণনায় (رواية) কোনো দোষ নেই।»
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও স্পষ্ট করেছেন যে, একজন বর্ণনাকারীর (الراوي) যথাযথ সংরক্ষণের (ضبط) ক্ষমতা থাকা বা না থাকার বিষয়ে যাদের মতামতের ওপর নির্ভর করা হয়, তারা হলেন হাদিসবিশারদগণের মধ্য থেকে যারা সমালোচক (النقاد)। তিনি বলেন: «ন্যায়নিষ্ঠ হাদিস বর্ণনাকারীর (المحدث العدل) গুণাবলি জানার উপায়—যার সংবাদ (خبر) গ্রহণ করা আবশ্যক—তা দুই প্রকার; এর একটি এমন যাতে সাধারণ ও বিশেষজ্ঞ সবার জ্ঞানই অংশীদার...--------------------------------------------
(১) আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি (১/১৩৫)।
(২) আল-কিফায়া (পৃ. ৫২)।
(৩) আল-কিফায়া (পৃ. ১৬৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 186)