وتسمَّح بذلك جماعة من الرواة المصنِّفين، منهم الخطيب أبو بكر(1)؛ فقد كان لَهِجًا به في تصانيفه، والله أعلم»(2).
لكن دافع عنه ابن حجر بقوله: «ينبغي أن يكون الخطيب قدوةً في ذلك، وأن يُستدل بفعله على جوازه؛ فإنه إنما يُعمَّى على غير أهل الفن، وأما أهله فلا يخفى ذلك عليهم؛ لمعرفتهم بالتراجم، ولم يكن الخطيب يفعله إيهامًا للكثرة، فإنه مكثر من الشيوخ والمرويات، والناس بعده عيال عليه، وإنما يفعل ذلك تفنُّنًا في العبارة، وربما أدت ضرورة التصنيف إلى تكرار الشيخ الواحد عن قرب، فينوِّع أوصافه؛ لئلا يصير مبتذلًا ينفر السمع منه للتكرار المحض، والله أعلم»(3).
وتوجد تُهَم أخرى أعرضت عن ذكرها؛ لظهور كذبها ووهائها(4).
* * *--------------------------------------------
(1) ومنهم أيضًا البخاري، وينظر: «فتح المغيث» (4/ 201).
(2) «علوم الحديث» (ص: 232 - 236).
(3) «النكت الوفية» (1/ 449)، و «توضيح الأفكار» (2/ 341).
(4) ينظر: «معجم الأدباء» (1/ 390)، و «التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل» (1/ 327 - 338).
لكن دافع عنه ابن حجر بقوله: «ينبغي أن يكون الخطيب قدوةً في ذلك، وأن يُستدل بفعله على جوازه؛ فإنه إنما يُعمَّى على غير أهل الفن، وأما أهله فلا يخفى ذلك عليهم؛ لمعرفتهم بالتراجم، ولم يكن الخطيب يفعله إيهامًا للكثرة، فإنه مكثر من الشيوخ والمرويات، والناس بعده عيال عليه، وإنما يفعل ذلك تفنُّنًا في العبارة، وربما أدت ضرورة التصنيف إلى تكرار الشيخ الواحد عن قرب، فينوِّع أوصافه؛ لئلا يصير مبتذلًا ينفر السمع منه للتكرار المحض، والله أعلم»(3).
وتوجد تُهَم أخرى أعرضت عن ذكرها؛ لظهور كذبها ووهائها(4).
* * *--------------------------------------------
(1) ومنهم أيضًا البخاري، وينظر: «فتح المغيث» (4/ 201).
(2) «علوم الحديث» (ص: 232 - 236).
(3) «النكت الوفية» (1/ 449)، و «توضيح الأفكار» (2/ 341).
(4) ينظر: «معجم الأدباء» (1/ 390)، و «التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل» (1/ 327 - 338).
একদল সংকলক বর্ণনাকারী (الرواة المصنِّفين) এ বিষয়ে শিথিলতা (تسمح) প্রদর্শন করেছেন, যাদের মধ্যে খতিব আবু বকর(১) অন্যতম; তিনি তাঁর সংকলনসমূহে এই কাজে অত্যন্ত উৎসাহী ছিলেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন(২)।
কিন্তু ইবনে হাজার এই বলে তাঁর পক্ষ সমর্থন করেছেন: «এই বিষয়ে খতিবকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করা উচিত এবং তাঁর আমল থেকে এর বৈধতার (جواز) পক্ষে দলিল পেশ করা উচিত। কারণ এটি কেবল এই শিল্পের বিশেষজ্ঞদের বাইরের লোকদের কাছে অস্পষ্ট থাকে, কিন্তু বিশেষজ্ঞদের কাছে তা গোপন থাকে না; জীবনীগ্রন্থ (التراجم) সম্পর্কে তাঁদের জ্ঞানের কারণে। খতিব অধিক সংখ্যার বিভ্রান্তি (إيهام الكثرة) তৈরির জন্য এটি করেননি, কেননা তাঁর নিকট বিপুল সংখ্যক শায়খ ও বর্ণনা (المرويات) রয়েছে এবং পরবর্তীকালের মানুষেরা তাঁরই মুখাপেক্ষী। তিনি কেবল ভাষাশৈলীর বৈচিত্র্য আনার জন্য এটি করেছেন। অনেক সময় সংকলনের প্রয়োজনে একই শায়খের উদ্ধৃতি বারবার দেওয়ার প্রয়োজন হয়, ফলে তিনি তাঁর গুণাবলীতে বৈচিত্র্য আনতেন; যাতে নিছক পুনরাবৃত্তির কারণে তা শ্রুতিকটু বা একঘেয়ে হয়ে না যায়, আর আল্লাহই ভালো জানেন»(৩)।
আরও কিছু অভিযোগ রয়েছে যা আমি উল্লেখ করা থেকে বিরত থেকেছি; কারণ সেগুলোর মিথ্যা ও অসারতা (وهاء) অত্যন্ত স্পষ্ট(৪)।
* * *--------------------------------------------
(1) তাঁদের মধ্যে বুখারিও রয়েছেন, দেখুন: ফাতহুল মুগিস (৪/ ২০১)।
(2) উলুমুল হাদিস (পৃ: ২৩২ - ২৩৬)।
(3) আন-নুকাত আল-ওয়াফিয়া (১/ ৪৪৯) এবং তাওদিহুল আফকার (২/ ৩৪১)।
(4) দেখুন: মুজামুল উদাবা (১/ ৩৯০) এবং আত-তানকিল বিমা ফি তানিিবল কাওসারি মিনাল আবাতিওল (১/ ৩২৭ - ৩৩৮)।
কিন্তু ইবনে হাজার এই বলে তাঁর পক্ষ সমর্থন করেছেন: «এই বিষয়ে খতিবকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করা উচিত এবং তাঁর আমল থেকে এর বৈধতার (جواز) পক্ষে দলিল পেশ করা উচিত। কারণ এটি কেবল এই শিল্পের বিশেষজ্ঞদের বাইরের লোকদের কাছে অস্পষ্ট থাকে, কিন্তু বিশেষজ্ঞদের কাছে তা গোপন থাকে না; জীবনীগ্রন্থ (التراجم) সম্পর্কে তাঁদের জ্ঞানের কারণে। খতিব অধিক সংখ্যার বিভ্রান্তি (إيهام الكثرة) তৈরির জন্য এটি করেননি, কেননা তাঁর নিকট বিপুল সংখ্যক শায়খ ও বর্ণনা (المرويات) রয়েছে এবং পরবর্তীকালের মানুষেরা তাঁরই মুখাপেক্ষী। তিনি কেবল ভাষাশৈলীর বৈচিত্র্য আনার জন্য এটি করেছেন। অনেক সময় সংকলনের প্রয়োজনে একই শায়খের উদ্ধৃতি বারবার দেওয়ার প্রয়োজন হয়, ফলে তিনি তাঁর গুণাবলীতে বৈচিত্র্য আনতেন; যাতে নিছক পুনরাবৃত্তির কারণে তা শ্রুতিকটু বা একঘেয়ে হয়ে না যায়, আর আল্লাহই ভালো জানেন»(৩)।
আরও কিছু অভিযোগ রয়েছে যা আমি উল্লেখ করা থেকে বিরত থেকেছি; কারণ সেগুলোর মিথ্যা ও অসারতা (وهاء) অত্যন্ত স্পষ্ট(৪)।
* * *--------------------------------------------
(1) তাঁদের মধ্যে বুখারিও রয়েছেন, দেখুন: ফাতহুল মুগিস (৪/ ২০১)।
(2) উলুমুল হাদিস (পৃ: ২৩২ - ২৩৬)।
(3) আন-নুকাত আল-ওয়াফিয়া (১/ ৪৪৯) এবং তাওদিহুল আফকার (২/ ৩৪১)।
(4) দেখুন: মুজামুল উদাবা (১/ ৩৯০) এবং আত-তানকিল বিমা ফি তানিিবল কাওসারি মিনাল আবাতিওল (১/ ৩২৭ - ৩৩৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)