4 - أمانته في العلم وتحرِّيه في النقل:
كان الخطيب دقيقًا في قوله، أمينًا في نقله، متحرِّيًا في تأليفه وجمعه، قال السمعاني: «وكان مهيبًا وقورًا، نبيلًا خطيرًا، ثقة صدوقًا، متحرِّيًا، حجة فيما يصنِّفه ويقوله وينقله ويجمعه»(1).
وكان رحمه الله متحرِّيًا فيما يسمعه من الكتب، حريصًا على ألَّا يكون في إسناده إليها انقطاع، وأن يكون متصلًا بالسماع، قال الخطيب في ترجمة عثمان بن محمد بن أحمد بن العباس القارئ المُخَرِّمي من «تاريخ بغداد»: «وقد حدثنا عنه العَتِيقي بقطعة من «تاريخ يحيى بن معين»، قال فيها: أخبرنا الأصم، أن العباس الدُّوري حدثهم قال: سمعتُ يحيى بن معين. فخفتُ أن تكون روايته لذلك عن الأصم إجازة، حتى سألتُ العَتِيقي، فقال: ليس ذلك إجازة، بل هو سماع، ثم رأيتُ في أصل المُخرِّمي يذكر أنه سمع هذا «التاريخ» من الأصم بقراءته عليه»(2).
* * *--------------------------------------------
(1) «معجم الأدباء» (1/ 391).
(2) «تاريخ بغداد» (13/ 206).
كان الخطيب دقيقًا في قوله، أمينًا في نقله، متحرِّيًا في تأليفه وجمعه، قال السمعاني: «وكان مهيبًا وقورًا، نبيلًا خطيرًا، ثقة صدوقًا، متحرِّيًا، حجة فيما يصنِّفه ويقوله وينقله ويجمعه»(1).
وكان رحمه الله متحرِّيًا فيما يسمعه من الكتب، حريصًا على ألَّا يكون في إسناده إليها انقطاع، وأن يكون متصلًا بالسماع، قال الخطيب في ترجمة عثمان بن محمد بن أحمد بن العباس القارئ المُخَرِّمي من «تاريخ بغداد»: «وقد حدثنا عنه العَتِيقي بقطعة من «تاريخ يحيى بن معين»، قال فيها: أخبرنا الأصم، أن العباس الدُّوري حدثهم قال: سمعتُ يحيى بن معين. فخفتُ أن تكون روايته لذلك عن الأصم إجازة، حتى سألتُ العَتِيقي، فقال: ليس ذلك إجازة، بل هو سماع، ثم رأيتُ في أصل المُخرِّمي يذكر أنه سمع هذا «التاريخ» من الأصم بقراءته عليه»(2).
* * *--------------------------------------------
(1) «معجم الأدباء» (1/ 391).
(2) «تاريخ بغداد» (13/ 206).
4 - তাঁর ইলমি আমানতদারি এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর সতর্কতা:
খতিব (আল-বাগদাদি) তাঁর বক্তব্যে ছিলেন অত্যন্ত সূক্ষ্ম, বর্ণনায় বিশ্বস্ত এবং তাঁর রচনা ও সংকলনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সজাগ ও সতর্ক। সামআনি বলেন: «তিনি ছিলেন অত্যন্ত প্রভাবশালী ও গাম্ভীর্যপূর্ণ, অভিজাত ও মর্যাদাবান, নির্ভরযোগ্য (ثقة), অত্যন্ত সত্যবাদী (صدوق), সত্যানুসন্ধানী এবং তিনি যা কিছু রচনা করতেন, বলতেন, বর্ণনা করতেন ও সংকলন করতেন, সে ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন একজন দলিল (حجة)»(1).
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বিভিন্ন কিতাব শ্রবণের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করতেন এবং কিতাবগুলোর সনদ (إسناد)-এর মধ্যে যাতে কোনো বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) না থাকে বরং তা যেন সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে (سماع) সংযুক্ত (متصل) হয়, সে ব্যাপারে তিনি অত্যন্ত সচেষ্ট ছিলেন। খতিব ‘তারিখে বাগদাদ’-এ উসমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনুল আব্বাস আল-কারি আল-মুখরিমির জীবনীতে বলেন: «আতিকি আমাদের নিকট ‘তারিখে ইয়াহইয়া ইবনে মাইন’-এর একটি অংশ বর্ণনা করেছেন। তাতে তিনি বলেছেন: আল-আসাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্বাস আদ-দুরি তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাইনকে বলতে শুনেছি। তখন আমি আশঙ্কা করলাম যে, আসাম থেকে তাঁর এই বর্ণনাটি হয়তো কেবল ইজাজত বা অনুমতি প্রদানের (إجازة) মাধ্যমে হয়েছে। পরবর্তীতে আমি আতিকিকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি ইজাজত (إجازة) নয়, বরং এটি সরাসরি শ্রবণ (سماع)। এরপর আমি আল-মুখরিমির মূল পাণ্ডুলিপিতে দেখলাম, তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি আল-আসামের নিকট পাঠ করার মাধ্যমে তাঁর থেকে এই ‘তারিখ’ শ্রবণ (سماع) করেছেন»(2).
* * *--------------------------------------------
(1) মুজামুল উদাবা (১/ ৩৯১)।
(2) তারিখে বাগদাদ (১৩/ ২০৬)।
খতিব (আল-বাগদাদি) তাঁর বক্তব্যে ছিলেন অত্যন্ত সূক্ষ্ম, বর্ণনায় বিশ্বস্ত এবং তাঁর রচনা ও সংকলনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সজাগ ও সতর্ক। সামআনি বলেন: «তিনি ছিলেন অত্যন্ত প্রভাবশালী ও গাম্ভীর্যপূর্ণ, অভিজাত ও মর্যাদাবান, নির্ভরযোগ্য (ثقة), অত্যন্ত সত্যবাদী (صدوق), সত্যানুসন্ধানী এবং তিনি যা কিছু রচনা করতেন, বলতেন, বর্ণনা করতেন ও সংকলন করতেন, সে ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন একজন দলিল (حجة)»(1).
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বিভিন্ন কিতাব শ্রবণের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করতেন এবং কিতাবগুলোর সনদ (إسناد)-এর মধ্যে যাতে কোনো বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) না থাকে বরং তা যেন সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে (سماع) সংযুক্ত (متصل) হয়, সে ব্যাপারে তিনি অত্যন্ত সচেষ্ট ছিলেন। খতিব ‘তারিখে বাগদাদ’-এ উসমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনুল আব্বাস আল-কারি আল-মুখরিমির জীবনীতে বলেন: «আতিকি আমাদের নিকট ‘তারিখে ইয়াহইয়া ইবনে মাইন’-এর একটি অংশ বর্ণনা করেছেন। তাতে তিনি বলেছেন: আল-আসাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্বাস আদ-দুরি তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাইনকে বলতে শুনেছি। তখন আমি আশঙ্কা করলাম যে, আসাম থেকে তাঁর এই বর্ণনাটি হয়তো কেবল ইজাজত বা অনুমতি প্রদানের (إجازة) মাধ্যমে হয়েছে। পরবর্তীতে আমি আতিকিকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি ইজাজত (إجازة) নয়, বরং এটি সরাসরি শ্রবণ (سماع)। এরপর আমি আল-মুখরিমির মূল পাণ্ডুলিপিতে দেখলাম, তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি আল-আসামের নিকট পাঠ করার মাধ্যমে তাঁর থেকে এই ‘তারিখ’ শ্রবণ (سماع) করেছেন»(2).
* * *--------------------------------------------
(1) মুজামুল উদাবা (১/ ৩৯১)।
(2) তারিখে বাগদাদ (১৩/ ২০৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)