المبحث الأول: الإعلال بالطعن في الراوي بالكذب أو التهمة به.
من الأمور التي تعود إلى الإعلال بالطعن في عدالة الراوي الإعلالُ بالكذب، ولماّ كان عماد الرواية هو الصدق كان أشدَّ موجِبات ردّ رواية الراوي كذبُه في الحديث النبوي، ثم تهمته بذلك وفي درجتها كذبه في غير الحديث النبوي.
فكذب الراوي في الحديث النبوي هو أن يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقلْه ولم يفعلْه ولم يُقرَّه متعمداً لذلك(1). ويُسمّى الحديث الذي رواه "الموضوع". وبعض العلماء لم ير التقييد بقيد التعمّد، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية، فعرّف الموضوع بأنه ما يُعلم انتفاء خبره وإن كان صاحبه لم يتعمد الكذب بل أخطأ فيه(2). والناظر في مناهج النّقّاد المتقدمين ومصطلحاتهم في هذا الباب يرى أنهم يطلقون الحكم بالوضع على حديث من وقع ذلك منه عمداً أو خطأً، كما يصفون الراوي بالكذب وإن كان لم يتعمد اختلاق المتون، وكذلك جامعوا كتب الموضوعات كما أفاده الشيخ المعلمي رحمه الله حيث قال: "إذا قام عند الناقد من الأدلة ما غلب على ظنه معه بطلان نسبة الخبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقد يقول: باطل أو موضوع، وكلا اللفظين يقتضي أن الخبر مكذوب عمداً أو خطأ، إلا أن المتبادر من الثاني الكذب عمداً غير أن هذا المتبادر لم يَلتفِت إليه جامعو كتب الموضوعات، بل يوردون فيها ما يجدون قيام الدليل على بطلانه وإن كان الظاهر عدم التعمد"(3).
وكذلك يُطلق المتقدمون الكذب على من يدّعي سماع حديث من شيخ لم--------------------------------------------
(1) ضوابط الجرح والتعديل ص 108، وانظر: نزهة النظر ص 43 - 44.
(2) المصعد الأحمد ص 34 - 35، وانظر: الوضع في الحديث 1/ 108.
(3) مقدمة تحقيقه لكتاب الفوائد المجموعة ص 11.
من الأمور التي تعود إلى الإعلال بالطعن في عدالة الراوي الإعلالُ بالكذب، ولماّ كان عماد الرواية هو الصدق كان أشدَّ موجِبات ردّ رواية الراوي كذبُه في الحديث النبوي، ثم تهمته بذلك وفي درجتها كذبه في غير الحديث النبوي.
فكذب الراوي في الحديث النبوي هو أن يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقلْه ولم يفعلْه ولم يُقرَّه متعمداً لذلك(1). ويُسمّى الحديث الذي رواه "الموضوع". وبعض العلماء لم ير التقييد بقيد التعمّد، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية، فعرّف الموضوع بأنه ما يُعلم انتفاء خبره وإن كان صاحبه لم يتعمد الكذب بل أخطأ فيه(2). والناظر في مناهج النّقّاد المتقدمين ومصطلحاتهم في هذا الباب يرى أنهم يطلقون الحكم بالوضع على حديث من وقع ذلك منه عمداً أو خطأً، كما يصفون الراوي بالكذب وإن كان لم يتعمد اختلاق المتون، وكذلك جامعوا كتب الموضوعات كما أفاده الشيخ المعلمي رحمه الله حيث قال: "إذا قام عند الناقد من الأدلة ما غلب على ظنه معه بطلان نسبة الخبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقد يقول: باطل أو موضوع، وكلا اللفظين يقتضي أن الخبر مكذوب عمداً أو خطأ، إلا أن المتبادر من الثاني الكذب عمداً غير أن هذا المتبادر لم يَلتفِت إليه جامعو كتب الموضوعات، بل يوردون فيها ما يجدون قيام الدليل على بطلانه وإن كان الظاهر عدم التعمد"(3).
وكذلك يُطلق المتقدمون الكذب على من يدّعي سماع حديث من شيخ لم--------------------------------------------
(1) ضوابط الجرح والتعديل ص 108، وانظر: نزهة النظر ص 43 - 44.
(2) المصعد الأحمد ص 34 - 35، وانظر: الوضع في الحديث 1/ 108.
(3) مقدمة تحقيقه لكتاب الفوائد المجموعة ص 11.
প্রথম পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর বিরুদ্ধে মিথ্যা বলা বা মিথ্যার অভিযোগের মাধ্যমে ত্রুটিযুক্তকরণ.
বর্ণনাকারীর বিশ্বস্ততা বা আদালাতের ওপর আপত্তির মাধ্যমে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত করার অন্যতম কারণ হলো মিথ্যার মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত করা। যেহেতু বর্ণনার মূল ভিত্তিই হলো সত্যবাদিতা, তাই বর্ণনাকারীর বর্ণনা প্রত্যাখ্যাত হওয়ার প্রধানতম কারণ হলো মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের ক্ষেত্রে তার মিথ্যাচার, এরপর হলো তার বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ থাকা, এবং এর সমপর্যায়ের বিষয় হলো হাদিস ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে তার মিথ্যা বলা।
হাদিসের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর মিথ্যা বলা বলতে বুঝায়—মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেননি, যা করেননি এবং যা তিনি অনুমোদন করেননি, তা বর্ণনাকারী কর্তৃক উদ্দেশ্যমূলকভাবে তাঁর নামে বর্ণনা করা। তাঁর বর্ণিত এই হাদিসকে "মাওদু" বা বানোয়াট বলা হয়। কতিপয় আলেম "উদ্দেশ্যমূলকভাবে" শর্তটি যুক্ত করা আবশ্যক মনে করেননি, যাদের মধ্যে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ অন্যতম। তিনি মাওদু-এর সংজ্ঞায় বলেছেন, এটি এমন বিষয় যার সংবাদটি মিথ্যা হওয়া সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায়, যদিও বর্ণনাকারী ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা না বলে ভুলবশত তা করে থাকেন। পূর্ববর্তী সমালোচকদের কর্মপদ্ধতি ও এই অধ্যায়ে তাদের পরিভাষাগুলো পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, তারা ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত কোনো বর্ণনা সৃষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে "মাওদু" বা বানোয়াট হওয়ার হুকুম দেন। একইভাবে তারা বর্ণনাকারীকে মিথ্যুক হিসেবে অভিহিত করেন, যদিও সে ইচ্ছাকৃতভাবে হাদিসের মূল পাঠ বা মতন তৈরি না করে থাকে। বানোয়াট হাদিস বিষয়ক গ্রন্থ সংকলনকারীদের ক্ষেত্রেও এই বিষয়টি লক্ষণীয়, যেমনটি শাইখ আল-মুয়াল্লিমী (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "যখন কোনো সমালোচকের নিকট এমন প্রমাণাদি উপস্থিত হয় যা দ্বারা তাঁর প্রবল ধারণা জন্মে যে, সংবাদটি মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্পৃক্ত করা বাতিল বা ভিত্তিহীন, তখন তিনি বলতে পারেন: এটি 'বাতিল' অথবা 'মাওদু'। এই উভয় শব্দই দাবি করে যে খবরটি ইচ্ছাকৃতভাবে অথবা ভুলবশত মিথ্যারোপিত। তবে দ্বিতীয় শব্দটি থেকে সাধারণত ইচ্ছাকৃত মিথ্যার বিষয়টিই প্রাথমিকভাবে অনুধাবন করা হয়। কিন্তু বানোয়াট হাদিসের গ্রন্থ সংকলনকারীরা এই প্রাথমিক বা আভিধানিক অর্থের দিকে লক্ষ্য করেননি, বরং তারা এমন বর্ণনাও সেখানে উল্লেখ করেছেন যার অসারতার ব্যাপারে তারা প্রমাণ পেয়েছেন, যদিও আপাতদৃষ্টিতে তা ইচ্ছাকৃত নয় বলেই প্রতীয়মান হয়।"
অনুরূপভাবে, পূর্ববর্তীগণ এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও "মিথ্যা" শব্দটি প্রয়োগ করেন, যে এমন কোনো শাইখের নিকট থেকে হাদিস শোনার দাবি করে যার নিকট থেকে সে শোনেনি--------------------------------------------
(১) ধাওয়াবিত আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল, পৃ. ১০৮; এবং দেখুন: নুযহাতুন নাযার, পৃ. ৪৩-৪৪।
(২) আল-মাসআদ আল-আহমাদ, পৃ. ৩৪-৩৫; এবং দেখুন: আল-ওয়াদউ ফিল হাদিস, ১/১০৮।
(৩) আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ গ্রন্থের তাহকিকের ভূমিকা, পৃ. ১১।
বর্ণনাকারীর বিশ্বস্ততা বা আদালাতের ওপর আপত্তির মাধ্যমে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত করার অন্যতম কারণ হলো মিথ্যার মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত করা। যেহেতু বর্ণনার মূল ভিত্তিই হলো সত্যবাদিতা, তাই বর্ণনাকারীর বর্ণনা প্রত্যাখ্যাত হওয়ার প্রধানতম কারণ হলো মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের ক্ষেত্রে তার মিথ্যাচার, এরপর হলো তার বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ থাকা, এবং এর সমপর্যায়ের বিষয় হলো হাদিস ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে তার মিথ্যা বলা।
হাদিসের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর মিথ্যা বলা বলতে বুঝায়—মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেননি, যা করেননি এবং যা তিনি অনুমোদন করেননি, তা বর্ণনাকারী কর্তৃক উদ্দেশ্যমূলকভাবে তাঁর নামে বর্ণনা করা। তাঁর বর্ণিত এই হাদিসকে "মাওদু" বা বানোয়াট বলা হয়। কতিপয় আলেম "উদ্দেশ্যমূলকভাবে" শর্তটি যুক্ত করা আবশ্যক মনে করেননি, যাদের মধ্যে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ অন্যতম। তিনি মাওদু-এর সংজ্ঞায় বলেছেন, এটি এমন বিষয় যার সংবাদটি মিথ্যা হওয়া সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায়, যদিও বর্ণনাকারী ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা না বলে ভুলবশত তা করে থাকেন। পূর্ববর্তী সমালোচকদের কর্মপদ্ধতি ও এই অধ্যায়ে তাদের পরিভাষাগুলো পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, তারা ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত কোনো বর্ণনা সৃষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে "মাওদু" বা বানোয়াট হওয়ার হুকুম দেন। একইভাবে তারা বর্ণনাকারীকে মিথ্যুক হিসেবে অভিহিত করেন, যদিও সে ইচ্ছাকৃতভাবে হাদিসের মূল পাঠ বা মতন তৈরি না করে থাকে। বানোয়াট হাদিস বিষয়ক গ্রন্থ সংকলনকারীদের ক্ষেত্রেও এই বিষয়টি লক্ষণীয়, যেমনটি শাইখ আল-মুয়াল্লিমী (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "যখন কোনো সমালোচকের নিকট এমন প্রমাণাদি উপস্থিত হয় যা দ্বারা তাঁর প্রবল ধারণা জন্মে যে, সংবাদটি মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্পৃক্ত করা বাতিল বা ভিত্তিহীন, তখন তিনি বলতে পারেন: এটি 'বাতিল' অথবা 'মাওদু'। এই উভয় শব্দই দাবি করে যে খবরটি ইচ্ছাকৃতভাবে অথবা ভুলবশত মিথ্যারোপিত। তবে দ্বিতীয় শব্দটি থেকে সাধারণত ইচ্ছাকৃত মিথ্যার বিষয়টিই প্রাথমিকভাবে অনুধাবন করা হয়। কিন্তু বানোয়াট হাদিসের গ্রন্থ সংকলনকারীরা এই প্রাথমিক বা আভিধানিক অর্থের দিকে লক্ষ্য করেননি, বরং তারা এমন বর্ণনাও সেখানে উল্লেখ করেছেন যার অসারতার ব্যাপারে তারা প্রমাণ পেয়েছেন, যদিও আপাতদৃষ্টিতে তা ইচ্ছাকৃত নয় বলেই প্রতীয়মান হয়।"
অনুরূপভাবে, পূর্ববর্তীগণ এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও "মিথ্যা" শব্দটি প্রয়োগ করেন, যে এমন কোনো শাইখের নিকট থেকে হাদিস শোনার দাবি করে যার নিকট থেকে সে শোনেনি--------------------------------------------
(১) ধাওয়াবিত আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল, পৃ. ১০৮; এবং দেখুন: নুযহাতুন নাযার, পৃ. ৪৩-৪৪।
(২) আল-মাসআদ আল-আহমাদ, পৃ. ৩৪-৩৫; এবং দেখুন: আল-ওয়াদউ ফিল হাদিস, ১/১০৮।
(৩) আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ গ্রন্থের তাহকিকের ভূমিকা, পৃ. ১১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)