المطلب الأول: إثبات الوضع بقرائن تعود إلى حال الراوي.
إن الحكم بالوضع على حديث من الأحاديث عمل مبني على غلبة الظن، وللأئمة في هذا طرق متعددة، وإدراك قوي تضيق عنه عباراتهم من جنس ما يؤتاه الصيرفي الجِهبِذ في نقد الذهب والفضة، أو الجوهري لنقد الجواهِر والفُصوص لتقويمها(1). وهناك قرائن تظهر للباحث من مناهج الأئمة يستعين بها على إدراك الأحكام التي توصل إليها هؤلاء الأئمة في هذا الباب، بعضها تعود إلى حال الراوي، وبعضها تعود إلى حال المروي. وسأذكر في هذا المطلب ما وقفت عليه عند الإمام أحمد من القرائن التي تعود إلى حال الراوي، وذلك من خلال دراسة بعض الأحاديث التي حكم عليها بالوضع أو ما في معناه، وهذه القرائن كالتالي:
1. كون الراوي ممن وصف بأنه كذّاب أو يروي الموضوعات:
فمن ذلك ما رواه ابنه عبد الله:
قال عبد الله: "عرضتُ على أبي أحاديث سمعتها من إسماعيل بن عبد الله ابن زرارة السُّكَّري الرقّي عن شيخ يقال له عبد العزيز بن عبد الرحمن القرشي كان ينزل بالس(2)، منها: عن خصيف عن أبي صالح عن أسماء بنت يزيد الأنصارية عن خزيمة بن ثابت الأنصاري قال: [إني لقائم تحت جِران(3) ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تَقصع عليّ بجِرَّتها(4) ويذوب عليّ لعابُها] فذكر الحديث وفيه--------------------------------------------
(1) انظر: الموقظة ص 36 - 37، التنكيل 1/ 38.
(2) بلدة بالشام بين حلب والرقة، كانت تحسب من أعمال الشام لوقوعها في يمين الفرات ـ أي في جانبه الغربي، وكانت في غرب الرقة عند حد أرض صفين حيث يتجه الفرات شرقاً بعد جريانه إلى الجنوب، وقد امتد عليها الخراب انظر: معجم البلدان 1/ 328، بلدان الخلافة الشرقية ص 139.
(3) هو باطن العنق النهاية في غريب الحديث 1/ 263.
(4) شدة المضغ وضم بعض الأسنان على البعض النهاية 4/ 72.
إن الحكم بالوضع على حديث من الأحاديث عمل مبني على غلبة الظن، وللأئمة في هذا طرق متعددة، وإدراك قوي تضيق عنه عباراتهم من جنس ما يؤتاه الصيرفي الجِهبِذ في نقد الذهب والفضة، أو الجوهري لنقد الجواهِر والفُصوص لتقويمها(1). وهناك قرائن تظهر للباحث من مناهج الأئمة يستعين بها على إدراك الأحكام التي توصل إليها هؤلاء الأئمة في هذا الباب، بعضها تعود إلى حال الراوي، وبعضها تعود إلى حال المروي. وسأذكر في هذا المطلب ما وقفت عليه عند الإمام أحمد من القرائن التي تعود إلى حال الراوي، وذلك من خلال دراسة بعض الأحاديث التي حكم عليها بالوضع أو ما في معناه، وهذه القرائن كالتالي:
1. كون الراوي ممن وصف بأنه كذّاب أو يروي الموضوعات:
فمن ذلك ما رواه ابنه عبد الله:
قال عبد الله: "عرضتُ على أبي أحاديث سمعتها من إسماعيل بن عبد الله ابن زرارة السُّكَّري الرقّي عن شيخ يقال له عبد العزيز بن عبد الرحمن القرشي كان ينزل بالس(2)، منها: عن خصيف عن أبي صالح عن أسماء بنت يزيد الأنصارية عن خزيمة بن ثابت الأنصاري قال: [إني لقائم تحت جِران(3) ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تَقصع عليّ بجِرَّتها(4) ويذوب عليّ لعابُها] فذكر الحديث وفيه--------------------------------------------
(1) انظر: الموقظة ص 36 - 37، التنكيل 1/ 38.
(2) بلدة بالشام بين حلب والرقة، كانت تحسب من أعمال الشام لوقوعها في يمين الفرات ـ أي في جانبه الغربي، وكانت في غرب الرقة عند حد أرض صفين حيث يتجه الفرات شرقاً بعد جريانه إلى الجنوب، وقد امتد عليها الخراب انظر: معجم البلدان 1/ 328، بلدان الخلافة الشرقية ص 139.
(3) هو باطن العنق النهاية في غريب الحديث 1/ 263.
(4) شدة المضغ وضم بعض الأسنان على البعض النهاية 4/ 72.
প্রথম পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট আলামতসমূহের মাধ্যমে জালিয়াতি সাব্যস্ত করা.
কোনো হাদিসের ওপর জালিয়াতির (মাওযু) হুকুম প্রদান করা একটি প্রবল ধারণানির্ভর কাজ। এ ক্ষেত্রে ইমামগণের নানাবিধ পদ্ধতি এবং এমন সূক্ষ্ম প্রজ্ঞা ও অন্তর্দৃষ্টি রয়েছে যা ভাষায় প্রকাশ করা দুঃসাধ্য; ঠিক যেমনটি একজন অভিজ্ঞ পারদর্শী মুদ্রা পরীক্ষক স্বর্ণ-রৌপ্য যাচাইয়ের ক্ষেত্রে কিংবা একজন রত্ন বিশেষজ্ঞ জহরত ও মণি-মুক্তার মান নির্ধারণের ক্ষেত্রে প্রদর্শন করে থাকেন(১)। ইমামগণের মানহাজ বা কর্মপদ্ধতি থেকে গবেষকদের কাছে এমন কিছু আলামত স্পষ্ট হয় যা এই অধ্যায়ে বর্ণিত তাঁদের সিদ্ধান্তসমূহ বুঝতে সহায়ক হয়। এর কিছু আলামত বর্ণনাকারীর অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত এবং কিছু বর্ণিত বিষয়ের অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত। ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর নিকট আমি বর্ণনাকারীর অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত যে আলামতগুলো পেয়েছি তা এই পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব। এটি মূলত তাঁর জাল বা এ জাতীয় হুকুম প্রদানকৃত কিছু হাদিস পর্যালোচনার মাধ্যমে সংগৃহীত। সেই আলামতগুলো নিম্নরূপ:
১. বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তি হওয়া যাকে 'মিথ্যুক' হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে অথবা যিনি জাল হাদিস বর্ণনা করেন:
এর মধ্যে একটি হলো যা তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন:
আব্দুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতার নিকট এমন কিছু হাদিস পেশ করলাম যা আমি ইসমাঈল ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যুরারাহ আস-সুক্কারি আর-রাক্কি থেকে শুনেছি, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুর রহমান আল-কুরাশি নামক জনৈক শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি বালিস(২) নামক স্থানে বসবাস করতেন। তার মধ্যে একটি হাদিস ছিল: খুসাইফ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আসমা বিনতে ইয়াযিদ আল-আনসারিয়া থেকে, তিনি খুযাইমাহ ইবনে সাবিত আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: [আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটনীর গলার নিচের অংশের(৩) নিচে দাঁড়িয়ে ছিলাম, উটনীটি আমার ওপর জাবর কাটছিল(৪) এবং তার লালা আমার ওপর ঝরছিল।] অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন যাতে রয়েছে..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুওয়াক্কিজাহ, পৃষ্ঠা ৩৬ - ৩৭; আত-তানকিল, ১/৩৮।
(২) সিরিয়ার একটি শহর যা হালাব (আলেপ্পো) ও রাক্কার মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। এটি সিরিয়ার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হতো কারণ এটি ফোরাত নদীর ডান দিকে—অর্থাৎ পশ্চিম তীরে অবস্থিত ছিল। এটি রাক্কার পশ্চিমে সিফ্ফিন ভূমির সীমান্তে অবস্থিত ছিল যেখানে দক্ষিণ দিকে প্রবাহিত হওয়ার পর ফোরাত নদী পূর্ব দিকে বাঁক নিয়েছে। বর্তমানে এটি ধ্বংসপ্রাপ্ত। দেখুন: মু'জামুল বুলদান, ১/৩২৮; বুলদানুল খিলাফাহ আশ-শারকিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৩৯।
(৩) এটি ঘাড়ের ভেতরের অংশ। আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস, ১/২৬৩।
(৪) শক্তভাবে চিবানো এবং দাঁতের পাটি একটির ওপর অন্যটি চেপে রাখা। আন-নিহায়াহ, ৪/৭২।
কোনো হাদিসের ওপর জালিয়াতির (মাওযু) হুকুম প্রদান করা একটি প্রবল ধারণানির্ভর কাজ। এ ক্ষেত্রে ইমামগণের নানাবিধ পদ্ধতি এবং এমন সূক্ষ্ম প্রজ্ঞা ও অন্তর্দৃষ্টি রয়েছে যা ভাষায় প্রকাশ করা দুঃসাধ্য; ঠিক যেমনটি একজন অভিজ্ঞ পারদর্শী মুদ্রা পরীক্ষক স্বর্ণ-রৌপ্য যাচাইয়ের ক্ষেত্রে কিংবা একজন রত্ন বিশেষজ্ঞ জহরত ও মণি-মুক্তার মান নির্ধারণের ক্ষেত্রে প্রদর্শন করে থাকেন(১)। ইমামগণের মানহাজ বা কর্মপদ্ধতি থেকে গবেষকদের কাছে এমন কিছু আলামত স্পষ্ট হয় যা এই অধ্যায়ে বর্ণিত তাঁদের সিদ্ধান্তসমূহ বুঝতে সহায়ক হয়। এর কিছু আলামত বর্ণনাকারীর অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত এবং কিছু বর্ণিত বিষয়ের অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত। ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর নিকট আমি বর্ণনাকারীর অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত যে আলামতগুলো পেয়েছি তা এই পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব। এটি মূলত তাঁর জাল বা এ জাতীয় হুকুম প্রদানকৃত কিছু হাদিস পর্যালোচনার মাধ্যমে সংগৃহীত। সেই আলামতগুলো নিম্নরূপ:
১. বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তি হওয়া যাকে 'মিথ্যুক' হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে অথবা যিনি জাল হাদিস বর্ণনা করেন:
এর মধ্যে একটি হলো যা তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন:
আব্দুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতার নিকট এমন কিছু হাদিস পেশ করলাম যা আমি ইসমাঈল ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যুরারাহ আস-সুক্কারি আর-রাক্কি থেকে শুনেছি, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুর রহমান আল-কুরাশি নামক জনৈক শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি বালিস(২) নামক স্থানে বসবাস করতেন। তার মধ্যে একটি হাদিস ছিল: খুসাইফ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আসমা বিনতে ইয়াযিদ আল-আনসারিয়া থেকে, তিনি খুযাইমাহ ইবনে সাবিত আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: [আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটনীর গলার নিচের অংশের(৩) নিচে দাঁড়িয়ে ছিলাম, উটনীটি আমার ওপর জাবর কাটছিল(৪) এবং তার লালা আমার ওপর ঝরছিল।] অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন যাতে রয়েছে..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুওয়াক্কিজাহ, পৃষ্ঠা ৩৬ - ৩৭; আত-তানকিল, ১/৩৮।
(২) সিরিয়ার একটি শহর যা হালাব (আলেপ্পো) ও রাক্কার মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। এটি সিরিয়ার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হতো কারণ এটি ফোরাত নদীর ডান দিকে—অর্থাৎ পশ্চিম তীরে অবস্থিত ছিল। এটি রাক্কার পশ্চিমে সিফ্ফিন ভূমির সীমান্তে অবস্থিত ছিল যেখানে দক্ষিণ দিকে প্রবাহিত হওয়ার পর ফোরাত নদী পূর্ব দিকে বাঁক নিয়েছে। বর্তমানে এটি ধ্বংসপ্রাপ্ত। দেখুন: মু'জামুল বুলদান, ১/৩২৮; বুলদানুল খিলাফাহ আশ-শারকিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৩৯।
(৩) এটি ঘাড়ের ভেতরের অংশ। আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস, ১/২৬৩।
(৪) শক্তভাবে চিবানো এবং দাঁতের পাটি একটির ওপর অন্যটি চেপে রাখা। আন-নিহায়াহ, ৪/৭২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 150)