📘 সিয়ানাতু সহীহ মুসলিম (ইবনুস সালাহ - মৃত্যু 643 হিজরী)

তাঁর নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) এবং সহিহ-এর শর্তের (شرط الصحيح) অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়ে। সুতরাং যদি হাদিসটি নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের দ্বারা আবর্তিত হয়, কিন্তু তার বর্ণনাকারীদের মাঝে উদাহরণস্বরূপ আবুয যুবাইর আল-মাক্কি অথবা সুহাইল ইবনে আবি সালিহ অথবা আল-আলা ইবনে আবদুর রহমান অথবা হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থাকেন—
তবে তাঁরা এই হাদিস সম্পর্কে বলেন: এটি মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী সহিহ (صحيح), কিন্তু বুখারি-এর শর্তানুযায়ী সহিহ (صحيح) নয়। কেননা, ইমাম মুসলিমের নিকট এই বর্ণনাকারীরা এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের মধ্যে গ্রহণযোগ্য গুণাবলি (الأوصاف المعتبرة) বিদ্যমান ছিল, কিন্তু ইমাম বুখারির নিকট তাঁদের ব্যাপারে তা প্রমাণিত হয়নি। অনুরূপভাবে ইমাম বুখারি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমার হাদিস থেকে যা বর্ণনা করেছেন, সেটির অবস্থাও একই।

এবং ইসহাক ইবনে মুহাম্মদ আল-ফারভি ও আমর ইবনে মারজুক এবং অন্যান্যরা হলেন তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যাদের মাধ্যমে বুখারি দলিল গ্রহণ (احتج) করেছেন কিন্তু মুসলিম দলিল গ্রহণ (احتজ) করেননি।
আমি হাফেজ (حافظ) আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিমের স্বহস্তে লিখিত তাঁর আল-মাদখাল ইলা মা'রিফাতিল মুস্তাদরাক কিতাবে পড়েছি যে, যাদের থেকে বুখারি জামে সহিহ-এ বর্ণনা সংকলন (أخرج) করেছেন কিন্তু মুসলিম সংকলন (أخرج) করেননি, তাঁদের সংখ্যা চারশ চৌত্রিশজন শিক্ষক (شيخ)। আর মুসলিম তাঁর মুসনাদ সহিহ-এ যাদের মাধ্যমে দলিল গ্রহণ (احتج) করেছেন কিন্তু বুখারি জামে সহিহ-এ দলিল গ্রহণ (احتج) করেননি, তাঁদের সংখ্যা ছয়শ পঁচিশজন শিক্ষক (شيخ)। এবং আমরা মুসলিম থেকে তাঁর সহিহ গ্রন্থের রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের পদ্ধতি অধ্যায়ে বর্ণনা (روينا) করেছি যে তিনি বলেছেন: "আমার নিকট যে সমস্ত হাদিস বিশুদ্ধ (صحيح) তার সবই আমি এখানে—অর্থাৎ তাঁর সহিহ কিতাবে—স্থান দেইনি, বরং আমি কেবল তা-ই এখানে স্থান দিয়েছি যার ওপর তাঁরা ঐকমত্য (أجمعوا) পোষণ করেছেন।"
আর বিষয়টি অত্যন্ত জটিল (مشكل); কারণ তিনি এতে এমন কিছু হাদিস স্থান দিয়েছেন যেগুলোর বিশুদ্ধতা (صحة) নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। কারণ সেগুলো এমন সব বর্ণনাকারীর হাদিস যাদের কথা আমরা উল্লেখ করেছি এবং যাদের কথা উল্লেখ করা হয়নি, অথচ যাদের বর্ণিত হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন এবং ঐকমত্য (يجمعوا) পোষণ করেননি।

আমি এই দুইটির দু’টি উত্তর দিয়েছি; যার একটি আমি আমার মা’রিফাতু উলুমিল হাদিস গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। আর তা হলো, তিনি এই কথা দ্বারা—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—একথা বুঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি তাঁর গ্রন্থে কেবল সেই হাদিসগুলোই স্থান দিয়েছেন যেগুলোতে তাঁর নিকট সর্বসম্মত (المجمع عليه) শর্তাবলি বিদ্যমান ছিল, যদিও সেগুলোর কোনো কোনোটিতে সেই শর্তাবলির সমাবেশ অন্যদের নিকট স্পষ্ট ছিল না।
দ্বিতীয়ত, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি তাঁর গ্রন্থে এমন হাদিস আনেননি যার মতন (متنا) বা সনদ (إسنادا) নিয়ে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ (الثقات) মতভেদ করেছেন। তিনি এমনটি বুঝাতে চাননি যেখানে মতভেদ কেবল বর্ণনাকারীদের (رواة) নির্ভরযোগ্যতা (توثيق) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর তাঁর বক্তব্য থেকে এটিই প্রতীয়মান (الظاهر); কারণ তিনি এটি তখন উল্লেখ করেছিলেন যখন তাঁকে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত ‘যখন তিনি (ইমাম) কিরাত পড়েন তখন তোমরা নীরব থাকো’ হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, এটি কি সহিহ (صحيح)? তিনি উত্তরে বলেছিলেন, ‘এটি আমার নিকট সহিহ (صحيح)’। তখন তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল, ‘তবে আপনি কেন তা এখানে উল্লেখ করেননি?’ উত্তরে তিনি উল্লিখিত কথাটি বলেছিলেন। তা সত্ত্বেও তাঁর গ্রন্থে এমন কিছু হাদিস রয়েছে যেগুলোর সনদ (إسنادا) বা মতন (متنا) নিয়ে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও তাঁর নিকট সেগুলোর বিশুদ্ধতার (صحة) কারণে তিনি তা অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এক্ষেত্রে সম্ভবত তাঁর উক্ত শর্তের ব্যাপারে কোনো বিচ্যুতি ঘটেছে—আল্লাহ আমাদের ও তাঁর প্রতি রহম করুন—অথবা অন্য কোনো কারণ থাকতে পারে। আমি তাঁর এ জাতীয় বিষয়গুলো চিহ্নিত (استدركت) করেছি এবং সেগুলোর ত্রুটিসমূহ বর্ণনা (عللت) করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ

এই গ্রন্থে এবং সহীহ বুখারী গ্রন্থে এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যা দেখতে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) এর মতো মনে হয়; তবে তা বর্ণিত হাদিসগুলোকে সহীহ (صحيح) এর পর্যায় থেকে দুর্বল (ضعيف) এর পর্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করার মতো বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) নয়। একে মুআল্লাক (تعليق) বলা হয়; ইমাম আবুল হাসান দারাকুতনী একে এই নামে অভিহিত করেছেন। আল-হুমাইদী তাঁর 'আল-জাম বাইনাস সহীহাইন' গ্রন্থে এবং মরক্কো অঞ্চলের অন্যান্য উলামাগণও এটি উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তাঁরা একে মুআল্লাক (تعليق) নামকরণ করেছেন দাস মুক্তি ও তালাককে কোনো শর্তের সাথে ঝুলিয়ে রাখা অথবা দেয়ালের ঝুলন্ত বস্তু থেকে রূপক অর্থ গ্রহণের মাধ্যমে; কারণ এগুলোর প্রত্যেকটির ক্ষেত্রেই মূল ভিত্তির সাথে সংযোগ বিচ্ছিন্ন (قطع الاتصال) হওয়ার সাদৃশ্য রয়েছে। কেননা সনদের (إسناد) শুরু থেকে একজন, দুইজন বা তার অধিক বর্ণনাকারীকে বাদ দেওয়া হলে তা নিশ্চিতভাবেই ধারাবাহিক সংযোগের বিচ্ছেদ (قطع الاتصال) ঘটায়। সহীহ বুখারী গ্রন্থে এ ধরনের বর্ণনার আধিক্য রয়েছে এবং সহীহ মুসলিম গ্রন্থে এর সংখ্যা খুবই নগণ্য। আর যদি এই মুআল্লাক (تعليق) বর্ণনাটি তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে নিশ্চয়তাবোধক (جزم) শব্দের মাধ্যমে ব্যক্ত হয় এবং তাঁরা এই সিদ্ধান্ত দেন যে, যাঁর ও তাঁদের মাঝে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) ঘটেছে তিনি এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন বা বর্ণনা করেছেন, তবে সেই সনদ (إسناد) টি সংযুক্ত বলে গণ্য হবে।

এতে সেই শর্তানুসারে (على الشرط) যেমন তাঁদের উভয়ের উক্তি: 'জুহরি বর্ণনা করেছেন' এবং তাঁরা এর সনদকে একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী থেকে অপর নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন (متصل) হিসেবে বর্ণনা করেন; এমতাবস্থায় কিতাব দুটির মানদণ্ড দাবি করে যে, তা তাঁদের নিকট সহিহ (صحيح) হিসেবে গণ্য। একইভাবে তাঁরা এমন বর্ণনাকারীদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন যাদের সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ পরিচয় পাওয়া যায় না, অথচ তাঁরা তা মূল পাঠ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এর দ্বারা দলিল (احتجاج) গ্রহণ করেছেন; যেমন তাঁদের উক্তি: 'আমাদের জনৈক সাথী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন' এবং এই জাতীয় বক্তব্য। হাফেজ আবু আলী আল-গাসসানি আল-আন্দালুসি উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মুসলিম তাঁর কিতাবে যা বর্ণনা করেছেন তাতে চৌদ্দটি স্থানে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) ঘটেছে।
এর প্রথমটি তায়াম্মুম অধ্যায়ে, আবু জাহামের হাদিস সম্পর্কে তাঁর উক্তি: 'লাইস ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন'।

অতঃপর কিতাবুস সালাত-এর নবী (সা.)-এর ওপর সালাত পাঠ অধ্যায়ে তাঁর বক্তব্য: "আমাদের এক সাথী (صاحب لنا) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি ইসমাইল বিন জাকারিয়া থেকে, তিনি আমাশ থেকে।" এটি আবু আল-আলা বিন মাহানের বর্ণনা (رواية)-তে রয়েছে; তবে আবু আহমাদ আল-জালুদির বর্ণনা (رواية) এটি থেকে মুক্ত ছিল। তিনি এতে মুসলিম থেকে বলেছেন: মুহাম্মদ বিন বাক্কার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন, ইসমাইল বিন জাকারিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثنا)।
অতঃপর তকবির ও কিরাতের মধ্যবর্তী নীরবতা অধ্যায়ে তাঁর বক্তব্য: "ইয়াহইয়া বিন হাসান ও ইউনুস আল-মুয়াদ্দিব থেকে আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে (حدثت)।"
অতঃপর কিতাবুল জানাইজ-এ আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে নবী (সা.)-এর রাতে বাকী গমনের আলোচনায় তাঁর বক্তব্য: "আমার কাছে এমন এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন (حدثني) যিনি হাজ্জাজ আল-আওয়ার থেকে শুনেছেন—এবং শব্দপ্রয়োগ তাঁরই—তিনি বলেন: হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثنا), ইবনে জুরাইজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثنا)।"
এবং প্রয়োজন পূরণ অধ্যায়ে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে তাঁর বক্তব্য: "আমাদের একাধিক (غير واحد) সাথী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثني), তাঁরা বলেন: ইসমাইল বিন আবি উওয়াইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثنا)।"

এবং এই পরিচ্ছেদে তাঁর বক্তব্য হলো: লাইস বিন সাদ বর্ণনা (روى) করেছেন, তিনি বলেন, জাফর বিন রাবিয়াহ আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন (حدثني), এবং তিনি ইবনে আবি হাদরাদের নিকট পাওনা পরিশোধের দাবির বিষয়ে কাব বিন মালিকের হাদিস উল্লেখ করেছেন।
এবং খাদ্য মজুতকরণ পরিচ্ছেদে মামার বিন আব্দুল্লাহ আল-আদাবীর হাদিস সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য: "আমাদের কোনো কোনো সাথী আমর বিন আউন থেকে আমার কাছে হাদিস বর্ণনা (حدثني) করেছেন", আর আল্লাহই সর্বাধিক পরিজ্ঞাত।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্য সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে তাঁর বক্তব্য: "আমার কাছে আবু উসামাহ থেকে বর্ণিত (حدثت) হয়েছে"; আর যাঁদের মাধ্যমে এটি বর্ণিত (روى) হয়েছে তাঁদের মধ্যে ইব্রাহিম বিন সাঈদ আল-জাওহারী অন্যতম, তিনি বলেন: "আবু উসামাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন (حدثنا)।"
এবং আবু আলী উল্লেখ করেছেন যে, আবু আহমদ আল-জালুদি এটি মুহাম্মদ বিন আল-মুসাইয়িব আল-আরগিয়ানি থেকে, তিনি ইব্রাহিম বিন সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন।

আমি বলছি, আমরা এটি আবু আহমাদ ব্যতীত অন্য কোনো সূত্র (طريق) থেকে মুহাম্মাদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের মাধ্যমে বর্ণনা করেছি। আর ইবনুল মুসাইয়্যিব ছাড়াও অন্য বর্ণনাকারী এটি ইবরাহিম আল-জাওহারি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা যথাস্থানে আমরা তা উল্লেখ করব।
ফাযায়িল অধ্যায়ের শেষে ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর একটি হাদিসে রয়েছে: "তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি দেখছ? আজ থেকে একশ বছর পর এই পৃথিবীতে বর্তমানে যারা আছে তাদের কেউ অবশিষ্ট থাকবে না।"
ইমাম মুসলিমের বর্ণনাটি মুত্তাসিল (موصولا) হিসেবে মা'মার, তিনি যুহরি, তিনি সালিম, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত। এরপর তিনি (মুসলিম) বলেন, আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আদ-দারিমি আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, আবুল ইয়ামান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। লাইস এটি আবদুর রহমান বিন খালিদ বিন মুসাফির থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে যুহরি থেকে মা'মারের সনদে (إسناد) তাঁর হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইমাম মুসলিম কিতাবুল কদরের শেষে আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) বর্ণিত হাদিসে বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে।" আমাদের একদল সাথী সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। আর এটিকে ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুফিয়ান, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি মারইয়াম থেকে মুত্তাসিল করেছেন (وصله)।
আমি বলছি, ইমাম মুসলিম এটি কেবল মুতাবাআত (المتابعة) এবং ইশতিশহাদ (الاستشهاد) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আর ইতিপূর্বে বারা ইবনে আযিব (রা.)-এর হাদিসে ইশতিশহাদ (الاستشهاد) এবং মুতাবাআত (المتابعة) সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য...

আস-সালাতুল উসতা (মধ্যবর্তী নামাজ) সম্পর্কে, এটি সংযুক্তভাবে (موصولا) বর্ণনা করার পর আশজায়ি সুফিয়ান সাওরি থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।
এবং রজমের অধ্যায়ে আবু হুরায়রা বর্ণিত সেই হাদিসটির সমর্থনে (متابعة) তাঁর উক্তি—যিনি নিজের ব্যভিচারের কথা স্বীকার করেছিলেন—যেটি তিনি সংযুক্তভাবে (موصولا) বর্ণনা করেছেন; এবং লাইসও এটি আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফির থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে এই একই সনদ (إسناد) সহকারে বর্ণনা করেছেন।
এবং কিতাবুল ইমারাহ (নেতৃত্বের অধ্যায়)-এ আউফ ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত হাদিস—'তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ইমাম তারাই যাদের তোমরা ভালোবাসো'—যেটি তিনি অবিচ্ছিন্নভাবে (متصلا) বর্ণনা করেছেন, তার সমর্থনে (متابعة) তাঁর বক্তব্য। এবং এটি মুয়াবিয়া ইবনে সালেহ রাবিয়াহ ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু আলী আমাদের নিকট সংরক্ষিত তাঁর কিতাবের চৌদ্দতম স্থানে ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন—'তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি দেখছো?'—যা ফাজায়েল অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। যেহেতু তিনি এটি ইতিমধ্যে একবার উল্লেখ করেছেন, তাই এটি গণনা থেকে বাদ যাবে।
আর দ্বিতীয় হাদিসটির ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো যে, জালুদি ইমাম মুসলিম থেকে এটি সংযুক্তভাবে (موصولا) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনাটিই নির্ভরযোগ্য ও সুপরিচিত। সুতরাং এটি চৌদ্দটির পরিবর্তে বারোটি হবে। 'আল-মু'লিম' গ্রন্থের লেখক আবু আবদুল্লাহ আল-মাজেরি এটি আবু আলীর নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন এবং তিনি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন যে, কিতাবটিতে চৌদ্দটি স্থানে বিচ্ছিন্ন (مقطوعة) হাদিস রয়েছে।
এটি সেখানে কোনো ত্রুটির বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে, কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয় এবং এর মধ্যে তেমন কিছুই নেই, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

এর মাধ্যমেই বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়েছে, বিশেষ করে সে সকল বর্ণনা যা সমর্থনকারী (متابعة) হিসেবে উল্লিখিত হয়েছে; ইমাম বুখারী এই কিতাবেই সেগুলোর সংযোগ (وصل) ঘটিয়েছেন এবং হাদিস বিশারদগণের নিকট তা সুপরিচিত হওয়ার বিষয়টিকেই তিনি যথেষ্ট মনে করেছেন।
যেমনটি তিনি একদল দুর্বল (ضعفاء) রাবির নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন এই নির্ভরতায় যে, তাদের বর্ণিত হাদিসসমূহ নির্ভরযোগ্য (ثقات) রাবিদের বর্ণনার মাধ্যমে সুপরিচিত, যেমনটি আমরা পরবর্তীতে ইনশাআল্লাহ তাআলা তাঁর থেকে বর্ণনা করব।
অনুরূপভাবে ইমাম বুখারীর সেই মুআল্লাক (تعليقات) বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রেও একই হুকুম প্রযোজ্য যা সুদৃঢ় ও চূড়ান্ত (جازمة) শব্দের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আমরা ইতঃপূর্বে বর্ণনা করেছি। উদাহরণস্বরূপ তাঁর উক্তি: 'অমুক বলেছেন' অথবা 'অমুক বর্ণনা করেছেন' অথবা 'অমুক উল্লেখ করেছেন' ইত্যাদি। আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম আল-জাহিরি এ ক্ষেত্রে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেননি যখন তিনি এই ধরনের বর্ণনাকে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) হিসেবে গণ্য করেছেন যা বিশুদ্ধতার (صحة) জন্য ক্ষতিকর। তিনি বাদ্যযন্ত্র বৈধ হওয়ার বিষয়ে তাঁর ভ্রান্ত মতবাদ প্রতিষ্ঠায় একে অজুহাত হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, বাদ্যযন্ত্র হারাম হওয়ার বিষয়ে কোনো সহিহ (صحيহ) হাদিস নেই। এর মাধ্যমে তিনি আবু আমির অথবা আবু মালিক আল-আশআরি থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসটির উত্তর দিয়েছেন যে: 'অবশ্যই আমার উম্মতের মধ্যে এমন একদল লোক আসবে যারা রেশম, মদ ও বাদ্যযন্ত্রকে হালাল মনে করবে...' হাদিসের শেষ পর্যন্ত। তিনি দাবি করেছেন যে, ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করলেও তা সহিহ (صحيহ) নয়।

কারণ ইমাম বুখারি এতে বলেছেন, 'হিশাম ইবনে আম্মার বলেছেন' এবং এটি তার সনদে বর্ণনা করেছেন। ফলে বুখারি ও হিশামের মধ্যবর্তী স্থানে এটি বিচ্ছিন্ন (منقطع)।
আর এটি কয়েকটি দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
প্রথমত, এখানে আদতেই কোনো বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) নেই। কারণ ইমাম বুখারি হিশামের সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং তার নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করেছেন। আমরা 'মা'রিফাত উলুমিল হাদিস' গ্রন্থে এটি স্থির করেছি যে, যখন সাক্ষাতের বিষয়টি নিশ্চিত হয় এবং তাদলিস (تدليس) থেকে মুক্ত থাকা অবস্থায় শ্রবণ (سماع) প্রমাণিত হয়, তখন তার বর্ণিত হাদিসকে যেকোনো শব্দে হোক না কেন শ্রবণের (سماع) ওপর ভিত্তি করেই গণ্য করা হবে। যেমনটি কোনো সাহাবির বক্তব্য 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন' কথাটিকে তার শ্রবণের (سماع) ওপর ভিত্তি করে ধরা হয় যতক্ষণ না এর বিপরীত কিছু প্রকাশ পায়। একইভাবে 'قال' (বলেছেন) ব্যতীত অন্য শব্দাবলির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।
দ্বিতীয়ত, এই হাদিসটি স্বয়ং ইমাম বুখারি ব্যতীত অন্য সূত্র থেকেও স্পষ্ট শব্দে নিরবচ্ছিন্ন (اتصال) হিসেবে সুপরিচিত।
তৃতীয়ত, যদি একে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) হিসেবে গণ্যও করা হয়, তবে এই দুই কিতাবের (সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিম) ক্ষেত্রে এ জাতীয় বিষয় সেই ত্রুটিপূর্ণ বিচ্ছিন্নতার (انقطاع) অন্তর্ভুক্ত হবে না। কারণ তাদের উভয়ের কর্মপদ্ধতি ও শর্ত সর্বজনবিদিত। বিশেষ করে তারা এটি এমন কিতাবে উল্লেখ করেছেন যা কেবল সহিহ (صحيح) হাদিস সংকলনের জন্য রচিত। তাই তারা সুদৃঢ় ও নিশ্চিত হওয়া ব্যতীত উক্ত বর্ণনায় নিশ্চয়তা প্রদানকারী শব্দ ব্যবহার করাকে বৈধ মনে করবেন না। এটি অন্যদের থেকে প্রকাশিত বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) এবং ইরসাল (إرسال) থেকে ভিন্ন। তবে যদি শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) থেকে বিষয়টি এমন কোনো নিশ্চয়তা প্রদানকারী শব্দে বর্ণিত না হয় যা আমি আগে উল্লেখ করেছি—যেমন যদি তারা বলেন: 'অমুক থেকে বর্ণিত হয়েছে' (روي عن فلان) অথবা 'অমুক সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে' (ذكر عن فلان) অথবা 'এই অনুচ্ছেদে অমুক থেকে বর্ণিত' (في الباب عن فلان) এবং এই জাতীয় শব্দ—তবে সেটি আমাদের আলোচিত মুয়াল্লাক (تعليق) বা ঝুলন্ত বর্ণনার হুকুমে পড়বে না। বরং তাদের এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে কেবল সমর্থন অন্বেষণ করা হয়। আর ইমাম মুসলিমের তার মুকাদ্দামায় বা খুতবায় যা বলা হয়েছে...

তাঁর গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন, "রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা মানুষকে তাদের যথাযোগ্য মর্যাদা প্রদান করি।" আয়েশা (রা.)-এর পক্ষ থেকে এই বর্ণনার শব্দগুলো সুনিশ্চিত না হওয়ার দিক বিবেচনায় এটি এমন বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দাবি রাখে না যাকে সহিহ (صحيح) হিসেবে বিচার করা হয়েছে। তবে তিনি যেহেতু একে মূল দলিল (الأصول) হিসেবে উপস্থাপন করেছেন এবং সমর্থক বর্ণনা (شواهد) হিসেবে আনেননি, যা দাবি করে যে তিনি একে সহিহ (صحيح) হিসেবেই গণ্য করেছেন।
তা সত্ত্বেও, হাকিম আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিজ তাঁর 'মারিফাত উলুম আল-হাদিস' গ্রন্থে একে সহিহ (صحيح) বলে হুকুম দিয়েছেন। আবু দাউদ তাঁর সুনানে এককভাবে তাঁর সনদের (إسناد) মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, আয়েশা (রা.) থেকে এর বর্ণনাকারী (راوي) মাইমুন ইবনে আবি শাবিব তাঁর সাক্ষাৎ (إدراك) পাননি। আবু দাউদের এই মন্তব্যের বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ তিনি কুফার একজন প্রাচীন স্তরের বর্ণনাকারী এবং মুগিরা ইবনে শু'বা (রা.)-এর সাক্ষাৎ পেয়েছেন, আর মুগিরা (রা.) আয়েশা (রা.)-এর পূর্বেই ইন্তেকাল করেছেন। ইমাম মুসলিমের নিকট সমসাময়িক হওয়া এবং সাক্ষাতের সম্ভাবনা থাকাই সাক্ষাৎ (إدراك) সাব্যস্ত হওয়ার জন্য যথেষ্ট। সুতরাং মাইমুন থেকে যদি এমন কিছু বর্ণিত হতো যে, 'আমি আয়েশা (রা.)-এর সাক্ষাৎ পাইনি' অথবা এই জাতীয় কিছু, তবে আবু দাউদের পক্ষে তাঁর সাক্ষাৎ না পাওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া সঠিক হতো। কিন্তু বাস্তবে তেমনটি পাওয়া সুদূরপরাহত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ

এই গ্রন্থে ইমাম মুসলিম যা কিছু সহিহ (صحيح) হওয়ার রায় দিয়েছেন, তা নিশ্চিতভাবে সহিহ (مقطوع بصحته) এবং বাস্তব ক্ষেত্রে তার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে তাত্ত্বিক জ্ঞান (العلم النظري) অর্জিত হয়। একইভাবে ইমাম বুখারী তাঁর গ্রন্থে যা সহিহ (صحيহ) হওয়ার রায় দিয়েছেন তার বিধানও অনুরূপ। এর কারণ হলো, উম্মাহ তা কবুলিয়াতের সাথে গ্রহণ (تلقي بالقبول) করেছে, কেবল তাদের ব্যতীত যাদের দ্বিমত বা ঐক্য ইজমা (إجماع)-এর ক্ষেত্রে গণ্য করা হয় না। আমাদের মনোনীত মত হলো, মুতাওয়াতির (تواتر)-এর স্তরের নিচে অবস্থানকারী কোনো খবর (خبر) যদি উম্মাহ কবুলিয়াতের সাথে গ্রহণ (تلقي بالقبول) করে, তবে তা সেই সংবাদের সত্যতার ব্যাপারে তাত্ত্বিক জ্ঞান (العلم النظري) লাভ করাকে আবশ্যক করে। এটি উসুলবিদদের (الأصوليون) কিছু গবেষকের মতের পরিপন্থী, যেখানে তারা এটি অস্বীকার করেছেন এই যুক্তিতে যে, এটি প্রত্যেকের ক্ষেত্রে কেবল ধারণা (ظن) ব্যতীত আর কিছু প্রদান করে না; আর তিনি এটি গ্রহণ করেছেন কারণ ধারণা (ظن)-এর ওপর আমল করা তাঁর জন্য ওয়াজিব, অথচ ধারণা (ظن) ভুল হতে পারে। এই যুক্তিটি খণ্ডনযোগ্য, কারণ যিনি ভুল থেকে নিষ্পাপ (معصوم), তাঁর ধারণা (ظن) ভুল হয় না। আর উম্মাহ তাদের ইজমা (إجماع)-এর ক্ষেত্রে ভুল থেকে নিষ্পাপ (معصومة)। হাফিজ ও ফকিহ-এর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত অনুমতির মাধ্যমে তারা আমাদের অবহিত করেছেন...

আবু তাহের আহমদ ইবন মুহাম্মদ আল-আসবাহানি (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি কাজি আবু হাকিম আল-জাইলিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নিশাপুরে আবুল মাআলি আব্দুল মালিক ইবন আব্দুল্লাহ ইবন ইউসুফ আল-জুওয়াইনিকে বলতে শুনেছি যে, তিনি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার শপথ করে এই মর্মে যে, সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিম গ্রন্থে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যেসব বাণীকে তাঁরা সহিহ (صحيح) হওয়ার রায় দিয়েছেন তা সঠিক, তবে আমি তার ওপর তালাক কার্যকর করতাম না এবং তাকে শপথ ভঙ্গকারীও সাব্যস্ত করতাম না। কেননা মুসলিম উম্মাহর আলেমগণ এই দুই কিতাবের বিশুদ্ধতার (صحة) ওপর ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন।
আমি বলছি: তাঁর উক্তি—'এই দুটির বিশুদ্ধতার (صحة) ওপর ঐকমত্য (إجماع) থাকার কারণে আমি তাকে শপথ ভঙ্গকারী সাব্যস্ত করতাম না'—প্রসঙ্গে কোনো আলোচনাকারী বলতে পারেন যে, যদি এগুলোর বিশুদ্ধতার (صحة) ওপর ঐকমত্য (إجماع) নাও থাকত, তবুও এতে সন্দেহের অবকাশ থাকার কারণে সে শপথ ভঙ্গকারী হতো না। এমনকি যদি সে এই মর্মে শপথ করত...

যে হাদিস এই গুণসম্পন্ন নয়, তার কারণে শপথ ভঙ্গ হবে না; এমনকি যদি তার বর্ণনাকারী (راو) পাপাচারী (فاسق) হয়, তবে সর্বসম্মত ঐকমত্যের (إجماع) পূর্বেই শপথ ভঙ্গ না হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়ে যায়, তাই একে সর্বসম্মত ঐকমত্যের (إجماع) দিকে সম্বন্ধ করা হবে না।
আমি বলি, সর্বসম্মত ঐকমত্যের (إجماع) সাথে যা সম্বন্ধযুক্ত তা হলো বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয়ভাবেই শপথ ভঙ্গ না হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া। আর সন্দেহ এবং সর্বসম্মত ঐকমত্যের (إجماع) অনুপস্থিতিতে যা সাব্যস্ত হয়, তা হলো বাহ্যিকভাবে শপথ ভঙ্গ না হওয়ার বিধান প্রদান করা, যদিও অভ্যন্তরীণভাবে তা ভঙ্গ হওয়ার সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকে। সুতরাং, তার বক্তব্যকে এভাবেই ব্যাখ্যা করা উচিত; কারণ এটিই তার গবেষণালব্ধ সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের সাথে সংগতিপূর্ণ। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
আপনি যখন বিষয়টি অবগত হলেন, তখন তাদের দুজনের (ইমাম বুখারি ও মুসলিম) ওপর যা কিছু আপত্তি তোলা হয়েছে এবং নির্ভরযোগ্য হাফেজগণের (حفاظ) পক্ষ থেকে যে সমালোচনা করা হয়েছে, তা আমাদের বর্ণিত আলোচনার ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে। কারণ, সেগুলোর গ্রহণযোগ্যতা লাভের (تلقيه بالقبول) বিষয়ে সর্বসম্মত ঐকমত্য (إجماع) নেই। আর এটি মাত্র অল্প কিছু স্থানে ঘটেছে, যা আমরা এই কিতাবে ইনশাআল্লাহ নির্দেশ করব। আর তিনি সর্বাধিক জ্ঞাত।

‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ

একদল হাদিস বিশারদ (حفاظ) সহিহ মুসলিম-এর ওপর ভিত্তি করে গ্রন্থ সংকলন করেছেন, যাঁরা ইমাম মুসলিমের পরবর্তী সময়ের ছিলেন এবং উচ্চতর সনদ (الأسانيد العالية) লাভ করেছিলেন। তাঁদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিলেন যিনি ইমাম মুসলিমের কতিপয় শিক্ষকের (شيوخ) সান্নিধ্য পেয়েছিলেন। অতঃপর তাঁরা তাঁদের সংকলিত গ্রন্থসমূহে ইমাম মুসলিমের হাদিসসমূহকে নিজ নিজ সনদে বর্ণনা (خرجوا) করেছেন। ফলে এই হাদিসগুলো সহিহ (صحيح) হওয়ার বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে মূল গ্রন্থের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে, যদিও তা ইমাম মুসলিমের গ্রন্থের সকল বৈশিষ্ট্য একত্রে ধারণ করে না। তাঁদের এই সংকলিত গ্রন্থসমূহ (مخرجات) থেকে উচ্চতর সনদ (علو الإسناد), বর্ণনাসূত্রের আধিক্য (تكثير الطرق) এবং অর্থবহ অতিরিক্ত শব্দাবলি (زيادة ألفاظ) থেকে সৃষ্ট বিবিধ উপকারিতা অর্জন করা যায়। অধিকন্তু, তাঁরা সেগুলোতে কোনো প্রকার হ্রাস-বৃদ্ধি ছাড়া হাদিসের মূল শব্দাবলির হুবহু মিল রাখার বাধ্যবাধকতা রক্ষা করেননি; যেহেতু তাঁরা সেগুলো ভিন্ন ভিন্ন সনদে (أسانيد) বর্ণনা করেছেন, যা শব্দগত কিছু পার্থক্যের সৃষ্টি করেছে।
সহিহ মুসলিম-এর ওপর ভিত্তি করে কৃত অনুরূপ একটি সংকলন (المخرج) হলো নেককার বান্দা আবু জাফর আহমদ ইবনে হামদান আন-নিশাপুরীর সংকলন, যিনি ছিলেন একজন সংসারবিরাগী, ইবাদতগুজার ও মুজাবুদ দাওয়াহ। তিনি এই গ্রন্থের মাত্র একটি হাদিসের জন্য আবু ইয়ালা আল-মাওসিলির কাছে সফর করেছিলেন এবং আরও কিছু সীমিত সংখ্যক হাদিসের জন্য সফর করেছিলেন যা তিনি ইতিপূর্বে শ্রবণ করেননি, অবশেষে তিনি সেগুলো সরাসরি শ্রবণ করেন। আর আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি...

আদর্শ শায়খ (شيخ) আবু উসমান সাঈদ বিন ইসমাঈল আজ-জাহিদ আল-হিরি তাঁর নিকট থেকে এটি শ্রবণ করেছেন। তিনি যখনই কিতাবের এমন কোনো স্থানে পৌঁছাতেন যেখানে কোনো সুন্নাহ (سنة) বর্ণিত হয়েছে যা তিনি ইতিপূর্বে পালন করেননি, তখন তিনি সেখানে বিরতি নিতেন যতক্ষণ না তিনি তার ওপর আমল করতেন।
আর সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো হাফেজ (حافظ) ও গ্রন্থকার আবু বকর মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন রাজা আন-নাইসাবুরির আল-মুসনাদ আস-সহিহ, যা ইমাম মুসলিমের শর্ত (شرط) অনুযায়ী সংকলিত। তিনি একজন অগ্রবর্তী (متقدم) স্তরের বর্ণনাকারী এবং ইমাম মুসলিমের অধিকাংশ শায়খ (شيخ)-এর সাথে তাঁর অংশীদারিত্ব রয়েছে।
এবং এগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো হাফেজ (حافظ) আবু আওয়ানা ইয়াকুব বিন ইসহাক আল-ইসফারাঈনি রচিত ইমাম মুসলিমের গ্রন্থের অনুসরণে সংকলিত মুখতাসার আল-মুসনাদ আস-সহিহ। তিনি এতে ইউনুস বিন আব্দিল আ’লা ও ইমাম মুসলিমের অন্যান্য শায়খ (شيخ)-দের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।
আর সেগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে শাফেঈ ফকিহ (فقيه) আবু হামিদ আশ-শারকি আল-হিরাভির গ্রন্থ, যেখানে তিনি তাঁর সমপর্যায়ের বর্ণনাকারীদের বিবরণে আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-জাওযাকি আন-নাইসাবুরি আশ-শাফিয়ি-এর রচিত ইমাম মুসলিমের কিতাবের ওপর আল-মুসনাদ আস-সহিহ।
এবং সেগুলোর মাঝে আরও রয়েছে হাফিজ ও গ্রন্থকার আবু নুআইম আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আসবাহানি-এর রচিত ইমাম মুসলিমের কিতাবের ওপর আল-মুসনাদ আল-মুস্তাখরাজ (المستخرج) এবং ইমাম আবুল ওয়ালিদ হাসসান ইবনে মুহাম্মদ আল-কুরাশি আল-ফকিহ আশ-শাফিয়ি-এর সহিহ মুসলিম-এর ওপর রচিত আল-মুখাররাজ (المخرج); আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি এবং আমাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। এ ছাড়াও আরও অনেক গ্রন্থ রয়েছে এবং আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) শুরুতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সংবাদসমূহকে (الأخبار) তিনটি ভাগে বিভক্ত করেছেন।

প্রথমটি হলো তা, যা মুখস্থবিদ্যায় পারদর্শী (الحفاظ) ও সুনিপুণ (المتقنون) বর্ণনাকারীগণ বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়টি হলো তা, যা এমন বর্ণনাকারীরা বর্ণনা করেছেন যাদের অবস্থা অপ্রকাশিত (المستورون) এবং যারা মুখস্থ ও নিপুণতার ক্ষেত্রে মাঝারি মানের (المتوسطون)।
তৃতীয়টি হলো তা, যা দুর্বল (الضعفاء) ও পরিত্যক্ত (المتروكون) বর্ণনাকারীরা বর্ণনা করেছেন।
যখন তিনি প্রথম ভাগের কাজ সমাপ্ত করবেন, তখন তার অনুগামী হিসেবে দ্বিতীয় ভাগের বর্ণনা নিয়ে আসবেন; আর তৃতীয় ভাগের প্রতি তিনি মোটেও ভ্রূক্ষেপ করবেন না। আল-হাকিম আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ এবং তাঁর সঙ্গী আবু বকর আল-বায়হাকি উল্লেখ করেছেন যে, দ্বিতীয় ভাগটি বের করার আগেই মৃত্যু তাঁকে গ্রাস করেছিল। মাগরিব অঞ্চলের কাজি হাফিজ ইয়াদ ইবনে মুসা উল্লেখ করেছেন যে, আল-হাকিমের এই বক্তব্যটি শায়খগণ ও সর্বসাধারণ গ্রহণ করে নিয়েছেন এবং তাঁর অনুসরণ করেছেন; অথচ বিষয়টি প্রকৃতপক্ষে তেমন নয়। কেননা তিনি তাঁর এই গ্রন্থে প্রথম স্তরের (الطبقة الأولى) হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোকে মূল ভিত্তি (أصولا) হিসেবে গণ্য করেছেন। অতঃপর তার অনুগামী হিসেবে দ্বিতীয় স্তরের (الطبقة الثانية) হাদিসসমূহ এনেছেন সমর্থনমূলক (المتابعة) ও সাক্ষ্যমূলক (الاستشهاد) বর্ণনা হিসেবে। আর ইমাম মুসলিমের উদ্দেশ্য এটি ছিল না যে তিনি দ্বিতীয় স্তরের (الطبقة الثانية) বর্ণনাগুলোকে এককভাবে উপস্থাপন করবেন। একইভাবে ইমাম মুসলিম যে ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে তিনি হাদিসের ত্রুটিসমূহ (علل) উল্লেখ করবেন, সেটি তিনি এই গ্রন্থে তাঁর সংগৃহীত বিভিন্ন সূত্রসমূহ (الطرق), সনদসমূহ (الأسانيد) এবং মতভেদগুলোর বর্ণনার মধ্যেই পূর্ণ করেছেন।

আমি বলছি, ইমাম মুসলিমের বক্তব্য (কাজী) ইয়াদ যা বলেছেন এবং অন্যেরা যা বলেছেন উভয় অর্থেই সম্ভাব্য। হ্যাঁ, ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুফিয়ান থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ইমাম মুসলিম মুসনাদ গ্রন্থসমূহ থেকে তিনটি কিতাব বের করেছিলেন; প্রথমটি হলো সেই কিতাব যা তিনি মানুষের নিকট পাঠ করেছেন, দ্বিতীয়টিতে ইকরিমা, মাগাজি রচয়িতা মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এবং তাদের সমপর্যায়ের বর্ণনাকারীরা অন্তর্ভুক্ত রয়েছেন, আর তৃতীয়টিতে দুর্বলদের (الضعفاء) অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এটি ইমাম হাকিম যা বলেছেন তার পরিপন্থী। আর আল্লাহই ভালো জানেন।