আমি এই দুইটির দু’টি উত্তর দিয়েছি; যার একটি আমি আমার মা’রিফাতু উলুমিল হাদিস গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। আর তা হলো, তিনি এই কথা দ্বারা—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—একথা বুঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি তাঁর গ্রন্থে কেবল সেই হাদিসগুলোই স্থান দিয়েছেন যেগুলোতে তাঁর নিকট সর্বসম্মত (المجمع عليه) শর্তাবলি বিদ্যমান ছিল, যদিও সেগুলোর কোনো কোনোটিতে সেই শর্তাবলির সমাবেশ অন্যদের নিকট স্পষ্ট ছিল না।
দ্বিতীয়ত, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি তাঁর গ্রন্থে এমন হাদিস আনেননি যার মতন (متنا) বা সনদ (إسنادا) নিয়ে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ (الثقات) মতভেদ করেছেন। তিনি এমনটি বুঝাতে চাননি যেখানে মতভেদ কেবল বর্ণনাকারীদের (رواة) নির্ভরযোগ্যতা (توثيق) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর তাঁর বক্তব্য থেকে এটিই প্রতীয়মান (الظاهر); কারণ তিনি এটি তখন উল্লেখ করেছিলেন যখন তাঁকে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত ‘যখন তিনি (ইমাম) কিরাত পড়েন তখন তোমরা নীরব থাকো’ হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, এটি কি সহিহ (صحيح)? তিনি উত্তরে বলেছিলেন, ‘এটি আমার নিকট সহিহ (صحيح)’। তখন তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল, ‘তবে আপনি কেন তা এখানে উল্লেখ করেননি?’ উত্তরে তিনি উল্লিখিত কথাটি বলেছিলেন। তা সত্ত্বেও তাঁর গ্রন্থে এমন কিছু হাদিস রয়েছে যেগুলোর সনদ (إسنادا) বা মতন (متنا) নিয়ে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও তাঁর নিকট সেগুলোর বিশুদ্ধতার (صحة) কারণে তিনি তা অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এক্ষেত্রে সম্ভবত তাঁর উক্ত শর্তের ব্যাপারে কোনো বিচ্যুতি ঘটেছে—আল্লাহ আমাদের ও তাঁর প্রতি রহম করুন—অথবা অন্য কোনো কারণ থাকতে পারে। আমি তাঁর এ জাতীয় বিষয়গুলো চিহ্নিত (استدركت) করেছি এবং সেগুলোর ত্রুটিসমূহ বর্ণনা (عللت) করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।