যে হাদিস এই গুণসম্পন্ন নয়, তার কারণে শপথ ভঙ্গ হবে না; এমনকি যদি তার বর্ণনাকারী (راو) পাপাচারী (فاسق) হয়, তবে সর্বসম্মত ঐকমত্যের (إجماع) পূর্বেই শপথ ভঙ্গ না হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়ে যায়, তাই একে সর্বসম্মত ঐকমত্যের (إجماع) দিকে সম্বন্ধ করা হবে না।
আমি বলি, সর্বসম্মত ঐকমত্যের (إجماع) সাথে যা সম্বন্ধযুক্ত তা হলো বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয়ভাবেই শপথ ভঙ্গ না হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া। আর সন্দেহ এবং সর্বসম্মত ঐকমত্যের (إجماع) অনুপস্থিতিতে যা সাব্যস্ত হয়, তা হলো বাহ্যিকভাবে শপথ ভঙ্গ না হওয়ার বিধান প্রদান করা, যদিও অভ্যন্তরীণভাবে তা ভঙ্গ হওয়ার সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকে। সুতরাং, তার বক্তব্যকে এভাবেই ব্যাখ্যা করা উচিত; কারণ এটিই তার গবেষণালব্ধ সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের সাথে সংগতিপূর্ণ। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
আপনি যখন বিষয়টি অবগত হলেন, তখন তাদের দুজনের (ইমাম বুখারি ও মুসলিম) ওপর যা কিছু আপত্তি তোলা হয়েছে এবং নির্ভরযোগ্য হাফেজগণের (حفاظ) পক্ষ থেকে যে সমালোচনা করা হয়েছে, তা আমাদের বর্ণিত আলোচনার ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে। কারণ, সেগুলোর গ্রহণযোগ্যতা লাভের (تلقيه بالقبول) বিষয়ে সর্বসম্মত ঐকমত্য (إجماع) নেই। আর এটি মাত্র অল্প কিছু স্থানে ঘটেছে, যা আমরা এই কিতাবে ইনশাআল্লাহ নির্দেশ করব। আর তিনি সর্বাধিক জ্ঞাত।