📘 সিয়ানাতু সহীহ মুসলিম (ইবনুস সালাহ - মৃত্যু 643 হিজরী)

সপ্তম পরিচ্ছেদ: আবুল হাসান আলী ইবনে উমর আদ-দারাকুতনি ইমাম মুসলিম ও ইমাম বুখারিকে (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করা (إخراج) আবশ্যক হিসেবে গণ্য করেছেন যা তাঁরা বর্ণনা করতে ছেড়ে দিয়েছিলেন, যদিও
সেগুলোর সনদসমূহ (أسانيد) এমন পর্যায়ের সনদ (أسانيد) যেগুলোর অনুরূপ সনদ দ্বারা তাঁরা তাঁদের সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে হাদিস বর্ণনা করেছেন।
উদাহরণস্বরূপ: ইমাম বুখারি কর্তৃক কায়াস ইবনে আবি হাজিম থেকে, তিনি মিরদাস ইবনে মালিক আল-আসলামি থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি বর্ণনা করা (إخراج): "নেককার ব্যক্তিগণ একের পর এক বিদায় নেবেন..."
এবং ইমাম মুসলিম কর্তৃক কায়াস থেকে, তিনি আদি ইবনে উমাইরাহ থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি বর্ণনা করা (إخراج): "আমরা যাকে কোনো কাজের দায়িত্ব প্রদান করি..." (হাদিস)।

আর মিরদাস এবং আদি ইবনে উমাইরা থেকে কায়েস ইবনে আবি হাযিম ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা (روى) করেননি।
অনুরূপভাবে আস-সুনাবিহ ইবনুল আসআর, দুকাইন ইবনে সাঈদ আল-মুযানী এবং কায়েসের পিতা আবু হাযিম থেকে কায়েস ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা (روى) করেননি।

ইমাম দারা কুতনি বলেন, তাদের উভয়ের মাযহাব বা পদ্ধতি অনুযায়ী সুনাবেহী, দুকাইন এবং কাইসের পিতা আবু হাজিমের হাদিসসমূহ গ্রহণ করা আবশ্যক ছিল; কেননা তাদের হাদিসসমূহ প্রসিদ্ধ (مشهورة) ও সংরক্ষিত (محفوظة) এবং একদল নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারী তা বর্ণনা করেছেন।
তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মধ্যে এমন কতিপয় ব্যক্তি রয়েছেন যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাদের হাদিসসমূহ বিশুদ্ধ (صحاح) সনদসমূহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে কোনো অভিযোগের অবকাশ নেই। অথচ তারা (বুখারি ও মুসলিম) তাদের হাদিস থেকে কিছুই সংকলন করেননি; অথচ তাদের পদ্ধতি অনুযায়ী সেগুলো সংকলন করা আবশ্যক ছিল।
আমি বলি, হাফেজ আবু বকর আল-বায়হাকি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর নিজ হস্তাক্ষরে সংকলিত উচ্চ সনদের বিশুদ্ধ (صحاح) হাদিসসমূহের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন—যেখানে শাইখাইন আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত হাম্মাম বিন মুনাব্বিহ-এর সহিফাহ থেকে হাদিস গ্রহণে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং যা তাদের প্রত্যেকে এককভাবে (تفرد) বর্ণনা করেছেন, যদিও এর সনদ (إسناد) অভিন্ন। বস্তুত দারা কুতনি যা তাদের ওপর আবশ্যক করেছেন তা তাদের জন্য অনিবার্য নয়। কেননা তারা দীর্ঘসূত্রতা পরিহার করেছেন এবং তারা তাদের কিতাবদ্বয় এই উদ্দেশ্যে রচনা করেননি যে তাতে সকল বিশুদ্ধ (صحاح) হাদিস অন্তর্ভুক্ত করবেন। বরং তারা স্বীকার করেছেন যে তারা অনেক বিশুদ্ধ (صحاح) হাদিস বর্জন করেছেন; আমরা তাদের থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি।
হ্যাঁ, তারা বা তাদের কোনো একজন যে হাদিসটি বর্জন করেছেন, তার সনদ (إسناد) বিশুদ্ধ (صحة) হওয়া সত্ত্বেও যদি তা স্বীয় অর্থে মূল ভিত্তি এবং সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে প্রধান দলিল হয়ে থাকে, আর তারা তার সমপর্যায়ের কোনো হাদিস সংকলন না করে থাকেন, তবে তা কেবল সেখানে বিদ্যমান কোনো গোপন ত্রুটি (علة)-র কারণেই হতে পারে যা তারা বা হাদিস বর্জনকারী অবগত হয়েছিলেন, অথবা এটি কোনো অসাবধানতার কারণে হতে পারে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: কিছু সমালোচক ইমাম মুসলিমকে তাঁর সহিহ গ্রন্থে এমন একদল দুর্বল (ضعفاء) কিংবা মধ্যম মানের বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করার কারণে সমালোচনা করেছেন, যারা দ্বিতীয় স্তরের (الطبقة الثانية) অন্তর্ভুক্ত।
যারা সহিহ (صحيح) হওয়ার শর্তাবলিরও (شرط) অন্তর্ভুক্ত নয়। এর উত্তর হলো, এটি এমন কিছু কারণে ঘটেছে যেগুলোর জন্য তাঁকে সমালোচনা করা যায় না।
প্রথমত: এটি এমন সব বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে হতে পারে, যারা অন্যের নিকট দুর্বল (ضعيف) হলেও তাঁর নিকট নির্ভরযোগ্য (ثقة)। আর এখানে এমনটি বলা যাবে না যে, 'সমালোচনা প্রশংসার ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য (الجرح مقدم على التعديل)' এবং এটি সমালোচনার ওপর প্রশংসাকে প্রাধান্য দেওয়ার শামিল। কারণ আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ওই ক্ষেত্রটির ওপর নির্ভরশীল যখন সমালোচনার কারণটি ব্যাখ্যায়িত (مفسر) নয়, আর এমন পরিস্থিতিতে সেই সমালোচনার ওপর আমল করা হয় না।
হাফেজ আবু বকর আল-খাতিব 'মারিফাত উলুমিল হাদিস' গ্রন্থে এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করেই সহিহ বুখারি ও মুসলিমের সংকলকদ্বয়, আবু দাউদ এবং অন্যান্যদের এমন একদল বর্ণনাকারীর মাধ্যমে দলিল পেশ (احتجاج) করার বিষয়টিকে ব্যাখ্যা করেছেন, যাদের ব্যাপারে অন্যদের পক্ষ থেকে সমালোচনা (الطعن) জানা ছিল। এটিও হতে পারে যে, সমালোচনাকারী (الجارح) সমালোচনার কারণ বর্ণনা করেছেন কিন্তু ইমাম মুসলিমের নিকট সেটির অসারতা স্পষ্ট হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।
দ্বিতীয়ত: এটি মূল বর্ণনার (الأصول) ক্ষেত্রে না হয়ে বরং সমর্থক (الشواهد) এবং অনুগামী (المتابعات) বর্ণনার ক্ষেত্রে হতে পারে। অর্থাৎ তিনি প্রথমে একটি পরিচ্ছন্ন সনদ (إسناد) সহ হাদিসটি উল্লেখ করেন যার বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (ثقات) এবং সেটিকে মূল হিসেবে নির্ধারণ করেন। অতঃপর তিনি সেটিকে অন্য এক বা একাধিক সনদ (أسانيد) দ্বারা অনুসরণ করেন যাতে কিছু দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারী থাকে; যা করা হয় অনুগমন (المتابعة) কিংবা হাদিসের অতিরিক্ত তথ্যের মাধ্যমে বিষয়টি সুদৃঢ় করার জন্য।

পূর্বে যা আলোচনা করা হয়েছে সে বিষয়ে একটি বিশেষ উপকারের প্রতি লক্ষ্য করুন। হাকিম আবু আব্দুল্লাহ এমন একদল বর্ণনাকারীর হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে অনুকরণ (متابعة) এবং সমর্থন (استشهاد)-এর মাধ্যমে ওজর পেশ করেছেন যারা সহিহ (صحيح)-এর শর্তাবলী পূরণ করেন না। তাদের মধ্যে রয়েছেন মাতার আল-ওয়াররাক, বাকিয়্যাহ বিন আল-ওয়ালিদ, মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন ইয়াসার, আব্দুল্লাহ বিন উমর আল-উমারি এবং নুমান ইবনে রাশিদ। ইমাম মুসলিম তাদের থেকে এবং তাদের মতো আরও অনেকের থেকে সমর্থক বর্ণনা (شواهد) হিসেবে হাদিস গ্রহণ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তৃতীয় কারণটি হলো, যে দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীর বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ (احتجاج) করা হয়েছে, তার সেই দুর্বলতা (ضعف) তার থেকে হাদিস সংগ্রহের পরবর্তী সময়ে স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط) ঘটার কারণে সৃষ্টি হয়েছে। এটি তার সুস্থতা ও স্মৃতিশক্তির প্রখরতার সময়ে বর্ণিত হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি (قادح) সৃষ্টি করে না। যেমনটি আহমদ বিন আব্দুর রহমান বিন ওয়াহাব (আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছে। হাকিম আবু আব্দুল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, ২৫০ হিজরির পর অর্থাৎ ইমাম মুসলিমের মিশর ত্যাগের পর তার স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط) ঘটেছিল। সুতরাং এ ক্ষেত্রে তিনি সাঈদ বিন আবি আরুবাহ, আব্দুর রাজ্জাক এবং তাদের মতো অন্যান্যদের সমপর্যায়ভুক্ত যাদের শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط) ঘটেছিল; কিন্তু তা তাদের বর্ণনার ভিত্তিতে দলিল পেশ (احتجاج) করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা সৃষ্টি করেনি।

সহীহাইন-এ তাদের থেকে বর্ণিত ঐ সকল হাদিস সংকলিত হয়েছে যা তাদের (অবস্থার পরিবর্তনের) পূর্বে গ্রহণ করা হয়েছিল।

আমি নিশাপুরে পুণ্যবতী শাইখা (شيخة), হাদিস সেবায় যার পরিবারের অনেক বড় অবদান রয়েছে, সেই জয়নব বিনতে আবদুর রহমান বিন আল-হাসান আল-জুরজানি (আল্লাহ তাঁর ও আমাদের প্রতি রহম করুন)-এর নিকট পাঠ করেছি। তিনি ইমাম আবু আবদুল্লাহ আল-ফারাওয়ি এবং জহির বিন তাহির আল-মুস্তামলি থেকে, তাঁরা ইমাম আবু উসমান ইসমাইল বিন আবদুর রহমান আস-সাবূনি ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: হাফেজ (حافظ) আল-হাকিম আবু আবদুল্লাহ পাঠের মাধ্যমে আমাদের জানিয়েছেন; তিনি বলেন: আমি হাফেজ (حافظ) আবু আহমদকে বলতে শুনেছি; আমি আবু বকর মুহাম্মদ বিন আলী বিন আন-নাজ্জারকে বলতে শুনেছি; আমি ইব্রাহিম বিন আবু তালিবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজকে বললাম যে, আপনি আপনার সহীহ গ্রন্থে আহমদ বিন আবদুর রহমান আল-ওয়াহবি থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন, অথচ তার অবস্থা তো এখন প্রকাশ হয়ে পড়েছে। তখন তিনি বললেন: তার প্রতি মানুষ কেবল আমি মিসর ত্যাগ করার পরেই অসন্তুষ্ট হয়েছে বা সমালোচনা করেছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

চতুর্থ বিষয়টি হলো: কোনো দুর্বল (ضعيف) ব্যক্তির মাধ্যমে সনদ (إسناد) উচ্চ (عالي) হওয়া। অথচ একই বর্ণনা নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের সূত্রে তার নিকট নিম্ন (نازل) মানের সনদে বিদ্যমান থাকে। এমতাবস্থায় তিনি উচ্চ (عالي) সনদটি উল্লেখ করেন এবং নিম্ন (نازل) সনদটি এর সাথে যুক্ত করে দীর্ঘায়িত করেন না, বরং এ বিষয়ের বিশেষজ্ঞদের জ্ঞানের ওপরই নির্ভর করেন। এই ওজর বা কৈফিয়তটি আমরা তাঁর পক্ষ থেকে সরাসরি বক্তব্য (تنصيص) হিসেবে বর্ণনা করেছি। তবে এটি তাঁর সেই সাধারণ অভ্যাসের পরিপন্থী যেখানে তিনি প্রথমে নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করেন এবং পরবর্তীতে তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের বর্ণনাকারীদের থেকে সমর্থনমূলক বর্ণনা (متابعة) হিসেবে উল্লেখ করেন। এটি তাঁর কর্মস্পৃহা ও মানসিক অবস্থার উপস্থিতির ওপর ভিত্তি করে হয়ে থাকত।

আমরা সাঈদ ইবনে আমর আল-বারদায়ি থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি আবু জুরআহ আল-রাজি’র নিকট উপস্থিত ছিলেন এবং সেখানে মুসলিম কর্তৃক সংকলিত সহিহ গ্রন্থের কথা এবং পরবর্তীতে ফজল আল-সায়িগ কর্তৃক অনুরূপভাবে রচিত গ্রন্থের কথা উল্লেখ করা হয়। তিনি মুসলিমের প্রতি আবু জুরআহ’র আপত্তির কথা বর্ণনা করেন—যার কিছু অংশ আমি এখানে উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকলাম—যেখানে তিনি (আবু জুরআহ) মুসলিম কর্তৃক আসবাত ইবনে নাসর, ক্বাতান ইবনে নুসাইর এবং আহমাদ ইবনে ঈসা আল-মিসরি থেকে হাদিস বর্ণনা করার বিষয়টিকে অপছন্দ করেন। তিনি আরও বলেন, এর ফলে বিদআতপন্থীদের (أهل البدع) আমাদের ওপর কথা বলার পথ তৈরি হবে; যখন তাদের বিরুদ্ধে কোনো হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করা হবে, তখন তারা এই বলে পার পাওয়ার সুযোগ পাবে যে, "এটি তো সহিহ গ্রন্থে নেই।"
সাঈদ ইবনে আমর বলেন, অতঃপর যখন আমি দ্বিতীয়বার নিশাপুরে ফিরে গেলাম, তখন মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজের নিকট আবু জুরআহ’র আপত্তির কথা এবং সহিহ গ্রন্থে আসবাত ইবনে নাসর, ক্বাতান ইবনে নুসাইর ও আহমাদ ইবনে ঈসা থেকে তার হাদিস বর্ণনার বিষয়টি উল্লেখ করলাম। মুসলিম আমাকে বললেন, "আমি তো কেবল বলেছি যে এটি সহিহ (صحيح); আর আমি আসবাত, ক্বাতান ও আহমাদ থেকে সেই সব হাদিসই অন্তর্ভুক্ত করেছি যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ (الثقات) তাদের শায়খদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে ক্ষেত্রবিশেষে তাদের সূত্রে হাদিসটি আমার কাছে উচ্চ সনদে (بارتفاع) পৌঁছেছে, অথচ আমার কাছে তাদের চেয়েও অধিকতর নির্ভরযোগ্য (أوثق) রাবিদের সূত্রে সেটি নিম্ন সনদে (بنزول) বিদ্যমান ছিল। তাই আমি ওই উচ্চ সনদের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছি। আর হাদিসের মূল অংশ তো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (الثقات) বর্ণনার মাধ্যমেই সুপরিচিত।" এরপর মুসলিম 'রে' শহরে আগমন করেন এবং আমার কাছে সংবাদ পৌঁছে যে তিনি আবু আব্দুল্লাহর উদ্দেশ্যে বের হয়েছেন।

মুহাম্মাদ বিন মুসলিম বিন ওয়ারাহ তাঁর প্রতি বিমুখতা প্রদর্শন করলেন এবং এই কিতাবের জন্য তাঁকে তিরস্কার করলেন। তিনি তাঁকে আবু যুরআ আমাকে যা বলেছিলেন তার অনুরূপ বললেন যে, 'এটি বিদআতপন্থীদের আমাদের বিরুদ্ধে পথ করে দেয়।' তখন মুসলিম তাঁর কাছে ওজর পেশ করলেন এবং বললেন, 'আমি কেবল এই কিতাবটি সংকলন করেছি এবং বলেছি যে এটি সহিহ (صحاح); আমি বলিনি যে এই কিতাবে আমি যে হাদিসগুলো সংকলন করিনি সেগুলো দুর্বল (ضعيف)। বরং আমি সহিহ (صحيح) হাদিসসমূহ থেকে এটি সংকলন করেছি যাতে এটি আমার কাছে এবং যারা আমার নিকট থেকে এটি লিখে নেয় তাদের কাছে সংগৃহীত থাকে, ফলে তারা এর বিশুদ্ধতা নিয়ে কোনো সংশয়ে না পড়ে। আমি বলিনি যে এছাড়া অন্যগুলো দুর্বল (ضعيف) বা এই জাতীয় কিছু।' মুহাম্মাদ বিন মুসলিমের কাছে তিনি এমন ওজর পেশ করলে তিনি তাঁর ওজর গ্রহণ করলেন এবং তাঁকে হাদিস শুনিয়েছেন। আল্লাহ সর্বাধিক অবগত।
নিশাপুরের অন্যতম হাফেজ মাক্কী বিন আবদান থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি মুসলিমকে বলতে শুনেছি, 'আমি আমার এই কিতাবটি আবু যুরআ আর-রাজির নিকট পেশ করেছি। তিনি যে হাদিসটির ব্যাপারে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে তাতে ত্রুটি (علة) আছে, আমি সেটি বর্জন করেছি। আর যেটির ব্যাপারে তিনি বলেছেন যে সেটি সহিহ (صحيح) এবং তাতে কোনো ত্রুটি (علة) নেই, সেটিই আমি সংকলন করেছি।' এটি একটি অত্যন্ত জটিল বিষয়, যা আমি ইতিপূর্বে কোনো গ্রন্থে একত্রিত আকারে পাওয়া যায় না এমন স্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে সুগম করে দিয়েছি, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। আমি যা উল্লেখ করেছি তাতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে কারও থেকে বর্ণনা করলেই যদি কেউ এই ফয়সালা দেয় যে সে ব্যক্তি মুসলিমের নিকট সহিহ হওয়ার শর্ত (شرط الصحيح) অনুযায়ী উত্তীর্ণ, তবে সে অসতর্কতা দেখিয়েছে এবং ভুল করেছে। বরং এটি নির্ভর করে তিনি তার থেকে কীভাবে এবং কোন পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন তা খতিয়ে দেখার ওপর, যেমনটি আমরা এর শ্রেণীবিভাগ নিয়ে আলোচনা করার সময় স্পষ্ট করেছি। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বাধিক অবগত।

নবম পরিচ্ছেদ: আমরা হাফিজ (الحافظ) আবু কুরাইশ—আল্লাহ তাঁর প্রতি ও আমাদের প্রতি রহম করুন—থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: আমি আবু জুরআ আর-রাজির নিকট উপস্থিত ছিলাম। এমতাবস্থায় মুসলিম ইবনে
হাজ্জাজ আসলেন এবং তাঁকে সালাম দিয়ে কিছুক্ষণ বসলেন। অতঃপর তাঁরা উভয়ে হাদিস নিয়ে আলোচনা করলেন। যখন তিনি উঠে দাঁড়ালেন, তখন আমি তাঁকে (আবু জুরআকে) বললাম, ‘তিনি সহিহ (الصحيح) হিসেবে চার হাজার হাদিস সংকলন করেছেন।’ তখন আবু জুরআ বললেন, ‘তবে তিনি অবশিষ্টগুলো কার জন্য রেখে গেলেন?’ আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত, এর দ্বারা তিনি সম্ভবত বোঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁর এই কিতাবটি পুনরাবৃত্তিকৃত (المكررات) হাদিস ব্যতিরেকে মূল (أصول) চার হাজার হাদিসের সমষ্টি।

অনুরূপভাবে সহীহ বুখারী সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে, পুনরাবৃত্তিগুলো (المكررات) বাদ দিয়ে এতে মোট চার হাজার হাদিস রয়েছে এবং পুনরাবৃত্তি (المكررات) সহ এতে সাত হাজার দুইশত পঁচাত্তরটি হাদিস রয়েছে।

অতঃপর ইমাম মুসলিম (আল্লাহ তাঁর ও আমাদের প্রতি রহম করুন) তাঁর কিতাবকে অধ্যায় (أبواب) অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। সুতরাং এটি প্রকৃতপক্ষে অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যাসকৃত (مبوب), তবে তিনি এতে অধ্যায়ের শিরোনাম (تراجم الأبواب) উল্লেখ করেননি, যাতে এর মাধ্যমে কিতাবের কলেবর বৃদ্ধি না পায় অথবা অন্য কোনো কারণে। তাঁর সূক্ষ্ম সতর্কতা (تحر) এতে বেশ কিছু বিষয়ে প্রকাশমান; তার মধ্যে অন্যতম হলো ‘হাদ্দাসানা’ (حدثنا) ও ‘আখবারানা’ (أخبرنا) এর মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে তাঁর প্রবল যত্নশীলতা এবং তাঁর শায়খদের (مشايخ) বর্ণনার ক্ষেত্রে তা সুনির্দিষ্ট করা। যেমন তাঁর উক্তি— ‘মুহাম্মাদ ইবনে রাফে ও আবদ ইবনে হুমাইদ আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন; আবদ বলেছেন- আখবারানা (أخبرنا) এবং ইবনে রাফে বলেছেন- হাদ্দাসানা (حدثنا) আবদুর রাজ্জাক।’ তাঁর নীতি ছিল এই দুটোর মধ্যে পার্থক্য করা। আর ‘হাদ্দাসানা’ (حدثنا) সেই শ্রুতির জন্য যা বিশেষভাবে শায়খের (شيخ) মুখ থেকে শোনা হয়েছে, আর ‘আখবারানা’ (أخبرنا) সেই শ্রুতির জন্য যা শায়খের (شيخ) সামনে পাঠ করা হয়েছে।
এটি ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীদের মত। আর ইমাম বুখারি ও অনেকের মত হলো— শায়খের (شيخ) সামনে পাঠ করা হয়েছে এমন ক্ষেত্রে ‘হাদ্দাসানা’ (حدثنا) ও ‘আখবারানা’ (أخبرনা) শব্দদ্বয়ের নিঃশর্ত প্রয়োগ বৈধ, ঠিক যেমন শায়খের মুখ থেকে শোনার ক্ষেত্রে করা হয়। তবে ইমাম মুসলিম ও তাঁর অনুসারীদের মতটিই বর্তমানে হাদিসবিশারদদের নিকট অধিক প্রচলিত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর সতর্কতার আরও একটি দিক হলো— বর্ণনাকারীদের (رواة) মধ্যে শব্দের ভিন্নতা থাকলে হাদিসের শব্দাবলি নিখুঁতভাবে সংরক্ষণে (ضبط) তাঁর বিশেষ যত্নশীলতা। যেমন— কোনো হাদিস যদি তাঁর নিকট একাধিক বর্ণনাকারীর (رواة) সূত্রে আসে এবং অর্থের মিল থাকা সত্ত্বেও তাদের শব্দাবলিতে ভিন্নতা থাকে, তবে তিনি সেক্ষেত্রে বলেন— ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন অমুক ও অমুক, আর শব্দাবলি অমুকের’; এরপর তিনি বলেন (অথবা বলেন তাঁরা দুজন)— ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন অমুক’।
সেক্ষেত্রে একবচনে ‘তিনি বলেছেন’ (قال) বলা বৈধ—যাঁর শব্দ চয়ন উদ্ধৃত করা হয়েছে তাঁর প্রতি লক্ষ রেখে; আবার দ্বিবচনে ‘তাঁরা দুজন বলেছেন’ (قالا) বলাও বৈধ—মর্মের ব্যাপারে তাঁদের দুজনের ঐকমত্যের প্রতি লক্ষ রেখে। এ বিষয়ে তাঁর আরও একটি চমৎকার পরিভাষা রয়েছে; যেমন তাঁর উক্তি— ‘জুহাইর ইবনে হারব ও ইবনে আবি ওমর উভয়ে আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে; জুহাইর বলেছেন— আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ।’ এখানে বিশেষভাবে জুহাইরের নাম পুনরায় উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, হাদিসের শব্দাবলি বিশেষভাবে তাঁরই।

এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর মাঝে এমন কিছু রয়েছে যা তাঁর পক্ষ হতে সেই বর্ণনায় বারবার এসেছে যা তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ-এর সহিফা হতে আবু হুরাইরা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। যেমন তাঁর এই উক্তি: "আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে রাফি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মা'মার বর্ণনা করেছেন হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি বলেন, এটি তা-ই যা আমাদের নিকট আবু হুরাইরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন"। অতঃপর তিনি এর মধ্য থেকে কিছু হাদিস উল্লেখ করেন এবং বলেন, "আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন অজু করে, তখন সে যেন নাকে পানি দেয়..."—এই হাদিসটি।
সুতরাং তাঁর—আল্লাহ তাঁর ও আমাদের ওপর রহম করুন—প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রে 'এটি তা-ই যা আমাদের নিকট আবু হুরাইরা বর্ণনা করেছেন' এবং 'অতঃপর তিনি এর মধ্য থেকে এই এই হাদিসগুলো উল্লেখ করেন' কথাটি পুনরাবৃত্তি করা ওই ব্যক্তির কাজ, যিনি একই সনদ (إسناد)-এর অন্তর্ভুক্ত হাদিসসমূহ সম্বলিত সহিফাগুলোর ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্ক (المتحري) ও পরহেজগার (الورع)। বিশেষ করে যখন শ্রবণ (سماع)-কালে শুরুতে একবার সনদ (إسناد) উল্লেখ করাকেই যথেষ্ট মনে করা হয় এবং প্রতিটি হাদিসের শুরুতে তা পুনরায় উল্লেখ করা হয় না।
অতঃপর কেউ যদি শুরুতে উল্লিখিত সেই সনদ (إسناد)-এর মাধ্যমে প্রথম হাদিসটির পরবর্তী কোনো হাদিসকে এককভাবে বর্ণনা করতে চান, তবে তিনি সেটি মুসলিমের অনুসৃত পদ্ধতির ন্যায় বর্ণনা করবেন, যাতে বিষয়টি যেভাবে ঘটেছে সেভাবেই স্পষ্টভাবে পরিস্ফুট হয়।
ওয়াকি ইবনুল জাররাহ, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং আবু বকর এটি অনুমতি (أجاز) দিয়েছেন।

আল-ইসমাইলী এবং অধিকাংশ (বিদ্বান) এই ব্যাখ্যা প্রদান এবং সেগুলোর প্রতিটি হাদিসকে স্বতন্ত্রভাবে বর্ণনা করা বর্জন করেছেন যা তার প্রারম্ভে উল্লিখিত সনদের (إسناد) সাথে সংযুক্ত (موصول)। কারণ প্রতিটি অংশই প্রথমটির সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই প্রথমে উল্লিখিত সনদটি (إسناد) উক্ত প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রে উল্লিখিত হওয়ার বিধানভুক্ত। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

দশম পরিচ্ছেদ

এই কিতাবটি তার পূর্ণ প্রসিদ্ধি থাকা সত্ত্বেও ইমাম মুসলিম পর্যন্ত সংযুক্ত সনদ (إسناد متصل) সহকারে এর বর্ণনা কেবল আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুফিয়ানের মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েছে। তবে এ সত্ত্বেও মাগরেব অঞ্চলে এটি আবু মুহাম্মদ আহমদ ইবনে আলী আল-কালানিসির সূত্রে ইমাম মুসলিম থেকে বর্ণিত হয়।
আবু ইসহাক ছিলেন নিশাপুরের অধিবাসী এবং সেখানকারই লোক। তিনি একজন ফকিহ (فقيه) ও সংসারবিরাগী (زاهد) ছিলেন। আমরা হাকেম আবু আব্দুল্লাহ ইবনে আল-বায়্যি আল-নিশাপুরি থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ আল-আদল (العدل)-কে বলতে শুনেছেন যে, ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুফিয়ান ছিলেন দোয়া কবুল হওয়া ব্যক্তি (مجاب الدعوة)। তিনি আবু আমর ইবনে নুজাইদকে বলতে শুনেছেন যে, ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুফিয়ান নেককারদের (الصالحين) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। হাকেম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইবাদতগুজার (العباد) ও পরিশ্রমী (المجتهدين) ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং মুসলিম ইবনে হাজ্জাজের সার্বক্ষণিক সহচরদের একজন ছিলেন। তিনি রায়পন্থী (صاحب الرأي) অর্থাৎ হানাফি ফকিহ (فقيه) হিসেবে পরিচিত আইয়ুব ইবনে হাসান আল-জাহিদের শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইব্রাহিম নিশাপুর, রায়, ইরাক ও হিজাজে মুহাম্মদ ইবনে রাফি আল-কুশাইরি ও অন্যদের থেকে শ্রবণ করেছেন এবং হাকেমের বর্ণনা অনুযায়ী তিনি ৩০৮ হিজরি সনের রজব মাসে মৃত্যুবরণ করেন।

ইব্রাহিম বলেন, মুসলিম আমাদের জন্য ২৫৭ হিজরি সালের রমজান মাসে এই কিতাবটি পাঠ সম্পন্ন করেছেন।
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ আল-আদল এবং আল-জুলুদি ও অন্যান্যরা তাঁর নিকট থেকে এই কিতাবটি বর্ণনা (روى) করেছেন। আল-জুলুদির পরিচয় হলো, তিনি হলেন আবু আহমদ মুহাম্মদ বিন ঈসা বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন আমরাওয়াইহ বিন মনসুর দুনিয়াবিমুখ (زاهد) নিশাপুরি। 'জুলুদি' শব্দটি জিম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়তে হয়; যারা জিম বর্ণে জবর (ফাতহাহ) দিয়ে পড়েন তারা ভুল করেন। জবর বিশিষ্ট 'জালুদি' মূলত অন্য একজন ব্যক্তি, যার কথা ইয়াকুব বিন আস-সিককিত এবং পরবর্তীতে ইবনে কুতাইবা উল্লেখ করেছেন; তিনি 'জুলুদ' নামক একটি গ্রামের অধিবাসী ছিলেন যা সম্ভবত আফ্রিকায় কিংবা সিরিয়ায় অবস্থিত। আর এই আবু আহমদ জুলুদি সম্পর্কে আবু সা'দ ইবনুস সামআনি যা উল্লেখ করেছেন এবং আমি তাঁর নিজ হাতের লেখায় কিতাবুল আনসাব-এ পড়েছি যে, তিনি চামড়া এর বহুবচন 'জুলুদ' এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত (منسوب)।
আমার মতে, তিনি নিশাপুরের বিলুপ্ত 'সিক্কাতুল জুলুদিয়্যিন' এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত (منسوب)।
আমরা হাকেম আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা (روينا) করেছি যে, এই আবু আহমদ একজন সৎ (صالح) এবং দুনিয়াবিমুখ (زاهد) শায়খ (شيخ) ছিলেন, যিনি বড় মাপের সুফি ইবাদতগুজারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বড় বড় মাশায়েখদের সাহচর্য লাভ করেছিলেন এবং আধ্যাত্মিক সত্যের অধিকারীদের (من أهل الحقائق) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি পাণ্ডুলিপি লিখতেন (يورق), অর্থাৎ অনুলিপি তৈরি (ينسخ) করতেন এবং নিজ হাতের উপার্জনে জীবিকা নির্বাহ করতেন। তিনি আবু বকর ইবনে খুজাইমা এবং তাঁর পূর্ববর্তীদের নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন। তিনি সুফিয়ান সাওরির মাজহাব অনুসরণ করতেন এবং সে বিষয়ে পারদর্শী ছিলেন। আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন, তিনি ৩৬৮ হিজরি সালের ২৪শে জিলহজ মঙ্গলবার মৃত্যুবরণ করেন এবং তখন তাঁর বয়স ছিল আশি বছর।

তিনি বলেন, তাঁর মৃত্যুর মাধ্যমেই মুসলিম ইবনে আল-হাজ্জাজের কিতাবের শ্রবণ (سماع) সমাপ্ত হয়েছে। এরপর ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুফিয়ান ও অন্যদের সূত্র ধরে যারা এটি বর্ণনা করেছেন, তারা নির্ভরযোগ্য নয় (غير ثقة)।
আল-জালুদি থেকে এটি বর্ণনা (رواية) করেছেন আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে আল-হাসান ইবনে বান্দার আল-রাজি, আবু আল-হুসাইন আব্দুল গাফির আল-ফারিসি এবং আরও অনেকে।
আল-ফারিসির পরিচয় হলো, তিনি আব্দুল গাফির ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল গাফির ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সাঈদ আল-ফারিসি আল-ফাসাওয়ি, অতঃপর আল-নিশাপুরি, আবু আল-হুসাইন আত-তাজির। তিনি ৩৬৫ হিজরি সালের মাসগুলোতে আল-জালুদির নিকট পাঠ (قراءة) করার মাধ্যমে কিতাবটি শ্রবণ (سماع) করেছেন। তাঁর নাতি আব্দুল গাফির ইবনে ইসমাইল ইবনে আব্দুল গাফির 'তারিখে নিশাপুর'-এর আলোচনায় তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة), সৎকর্মশীল (صالح) ও আত্মসংযমী (صائن) শায়খ (شيخ) ছিলেন, যিনি দ্বীন ও দুনিয়া উভয় ক্ষেত্রেই সৌভাগ্যবান ছিলেন। তাঁর শ্রবণকৃত বিষয়ের (سماعات) স্বল্পতা সত্ত্বেও বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে তিনি অত্যন্ত সৌভাগ্যবান ও সমাদৃত ছিলেন। তিনি দিগন্তজুড়ে প্রসিদ্ধ ও সকলের লক্ষ্যস্থল ছিলেন; বড় বড় ইমাম ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ তাঁর নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করেছেন। হাফিজ আল-হাসান আস-সামারকান্দি তাঁর নিকট সহীহ মুসলিম ত্রিশের অধিকবার পাঠ (قراءة) করেছেন এবং আবু সাঈদ আল-বুহাইরি তাঁর নিকট এটি বিশের অধিকবার পাঠ (قراءة) করেছেন। বিখ্যাত ব্যক্তিদের মধ্যে যারা তাঁর নিকট এটি পাঠ (قراءة) করেছেন তারা হলেন যায়নুল ইসলাম আবুল কাসিম অর্থাৎ আল-কুশাইরি, আল-ওয়াহিদি এবং আরও অনেকে।

তিনি পঁচানব্বই বছর পূর্ণ করেছিলেন এবং (দীর্ঘায়ু লাভের ফলে) প্রপৌত্রদের প্রপিতামহদের সাথে ইলমি ধারায় সংযুক্ত করেছিলেন। তিনি মঙ্গলবার ইন্তেকাল করেন এবং ৪৪৮ হিজরির ৬ই শাওয়াল বুধবার তাঁকে দাফন করা হয়। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
আল-ফারিসি থেকে যাঁরা বর্ণনা করেছেন (رواه) তাঁদের মধ্যে ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আল-ফজল বিন আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন আবিল আব্বাস আস-সাঈদী আল-ফারাওয়ি, অতঃপর আন-নাইসাবুরি এটি বর্ণনা করেছেন (رواه)। তাঁর পিতা খোরাসানের সীমান্ত এলাকা ফারাওয়া নামক একটি ক্ষুদ্র জনপদের অধিবাসী ছিলেন। আমি আবু সাদ আস-সামআনি-এর হস্তাক্ষরে তাঁর 'আনসাব' গ্রন্থে পড়েছি যে, এটি 'ফা' বর্ণে পেশ (ضمة) সহযোগে উচ্চারিত হবে; আমি তাঁর হস্তাক্ষরে একে গুরুত্বের সাথে পেশ সহযোগেই দেখেছি। তবে বহুল প্রচলিত ও প্রসিদ্ধ উচ্চারণ হলো 'ফা' বর্ণে জবর (فتحة) প্রদান করা। আমি যখন আমাদের শাইখ আবুল কাসিম আল-ফারাওয়ি—যিনি আল-ফারাওয়ির পৌত্র—তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি আমার নিকট এভাবেই উল্লেখ করেছিলেন।
তিনি—আল্লাহ তাঁর ও আমাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন—উন্নত সনদ (الأسانيد العالية)-এর মাধ্যমে প্রচুর বর্ণনার (الرواية) অধিকারী ছিলেন। বিভিন্ন অঞ্চল থেকে শিক্ষার্থীরা তাঁর নিকট ভ্রমণ করে আসত এবং নিকটবর্তী ও দূরবর্তী সকল জনপদে তাঁর থেকে প্রাপ্ত বর্ণনা (الرواية) ছড়িয়ে পড়েছিল; এমনকি তাঁর সম্পর্কে বলা হতো: "আল-ফারাওয়ির জন্য রয়েছে এক হাজার বর্ণনাকারী (راوي)"।
আমাদের শাইখ আবুল কাসিম আল-ফারাওয়ি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) যে, একটি আকিক পাথরের আংটির ওপর খোদাই করা ছিল: "আল-ফারাওয়ির জন্য রয়েছে এক হাজার বর্ণনাকারী (راوي)"। তিনি অন্য এক সময়ে আমার কাছে উল্লেখ করেছিলেন যে, এই আংটিটি তাঁর এই দাদারই ছিল।
তিনি ৪৪৮ হিজরিতে আল-ফারিসির মৃত্যুর বছরে আবু সাঈদ আল-বুহাইরির পাঠের মাধ্যমে (بقراءة) তাঁর নিকট থেকে গ্রন্থটি শ্রবণ করেছেন (سمع)। তাঁকে 'ফকিহুল হারাম' উপাধিতে ভূষিত করা হতো। তাঁর উচ্চমর্যাদার বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো ইমাম আবুল মাআলির নিকট তাঁর ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন। মাযহাবের ইলমের ওপর তাঁর একটি গ্রন্থ রয়েছে যা থেকে আমি কিছু উপকারী বিষয় নির্বাচন করেছি এবং সেগুলোকে বিরল (غريب) হিসেবে পেয়েছি।

মার্ভ শহরে আমাদের শাইখ আবু আল-মুজাফফর আবদুর রহীম ইবনুল হাফিজ আবু সাদ আল-সামআনি তাঁর পিতার সূত্রে এবং তাঁর স্বহস্তে লিখিত পাণ্ডুলিপি থেকে আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর গুণাবলি বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: তিনি একজন ইমাম, মুফতি, তার্কিক, হাদিস বিশারদ (محدث), ওয়ায়েজ (উপদেশদাতা), মার্জিত ব্যক্তিত্বসম্পন্ন, উত্তম চরিত্র ও আচরণের অধিকারী এবং আলেমদের প্রতি অত্যন্ত সম্মানপ্রদর্শনকারী, বিশেষ করে তাঁর নিকট আগত বহিরাগতদের প্রতি। আমার শিক্ষকদের মধ্যে আমি তাঁর মতো আর কাউকে দেখিনি।
তিনি বলেন, আমি তাঁকে তাঁর জন্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন, আমার জন্ম আনুমানিকভাবে ৪৪১ হিজরি সনে।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি, তিনি ৫৩০ হিজরি সনের ২১ বা ২২ শে শাওয়াল বৃহস্পতিবার ইন্তেকাল করেন।
আবুল হাসান আব্দুল গাফির—যিনি আবুল হুসাইন আব্দুল গাফিরের নাতি—তাঁর কিতাবে তাঁর উল্লেখ করেছেন; তিনি তাঁর এক বছর পূর্বে ৫২৯ সনে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি সেখানে তাঁর এমন চমৎকার প্রশংসা করেছেন যা দীর্ঘায়িত করার প্রয়োজন নেই।
যাঁরা তাঁর থেকে এই কিতাবটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আমাদের শাইখ আবুল হাসান মুয়াইয়্যিদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আশ-শাইখ আল-মুকরি আবুল হাসান আলী ইবনুল হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি সালেহ আত-তাবারানি আত-তুসি, অতঃপর আন-নাইসাবুরি। তিনি ছিলেন একজন সন্তুষ্টচিত্ত ও মহিমান্বিত শাইখ, নির্ভরযোগ্য সনদধারী (مسند), দীর্ঘায়ুপ্রাপ্ত (معمر) এবং হাদিস বর্ণনায় সৌভাগ্যবান ব্যক্তি। তিনি হাদিস শোনানোর কাজে নিয়োজিত থাকতেন এবং ছাত্রদের নিকট বিশেষভাবে সমাদৃত ছিলেন। তিনি আল-ফারওয়ি থেকে এই কিতাবটি তাঁর মৃত্যুর বছরেই শ্রবণ করেছিলেন এবং দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন, যার ফলে তিনি আমাদের কাছে এই বর্ণনায় একক বর্ণনাকারী (تفرد) হিসেবে গণ্য হন এবং পরবর্তী প্রজন্মের ছাত্রদের পূর্ববর্তী উচ্চ স্তরের সনদের সাথে মিলিয়ে দেন।
আমি নাইসাবুরে তাঁর নিজ কেন্দ্রে তাঁর নিকট পাঠ করার মাধ্যমে এই কিতাবটি শুনেছি, ফলে আমাদের সনদটি এতে উচ্চ পর্যায়ের (علونا) হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর।

উচ্চস্তরের (العلو) আসমান, যা নিশাপুরের বর্ণনাকারী থেকে নিশাপুরের বর্ণনাকারী এবং দীর্ঘজীবী (معمر) বর্ণনাকারী থেকে দীর্ঘজীবী (معمر) বর্ণনাকারীর একটি ধারাবাহিক (متسلسل) সনদ (إسناد) এর মাধ্যমে এর লেখক মুসলিম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) পর্যন্ত পৌঁছেছে।
এবং আল-ফারাউয়ি-র সূত্রে তাঁর নাতি নিষ্ঠাবান শায়খ আবুল কাসিম মানসুরও (আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর এবং আমাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) আমাদের এ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন (أنبأنا)। আল্লাহ এর মাধ্যমে আমাদের ও আমাদের ভাইদের উপকৃত করুন। আমিন, আমিন।
আর কালানিসি হলেন আবু মুহাম্মদ আহমদ ইবনে আলী ইবনে আল-হাসান ইবনে আল-মুগিরা ইবনে আবদুর রহমান আল-কালানিসি। মাগরেববাসীদের নিকট মুসলিম-এর সূত্রে তাঁর বর্ণনা (رواية) পাওয়া যায়, তবে আমি অন্যদের কাছে তাঁর কোনো উল্লেখ পাইনি। তাঁদের নিকট তাঁর বর্ণনা (رواية) মিশর থেকে পৌঁছেছে তাঁদের মাধ্যমে, যাঁরা প্রাচ্যের দিকে সফর করেছিলেন, যেমন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-হাজ্জা আত-তামিমি আল-কুরতুবি এবং অন্যান্য।
তাঁরা এটি মিশরে আবুল আলা আবদুর ওয়াহহাব ইবনে ঈসা ইবনে আবদুর রহমান ইবনে মাহান আল-বাগদাদি থেকে শুনেছেন। তিনি বলেন: আবু বকর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-আশকার, যিনি শাফেয়ী মাযহাবের ফকিহ, তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثنا)। তিনি বলেন: আবু মুহাম্মদ আহমদ ইবনে আলী ইবনে আল-হাসান আল-কালানিসি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثنا)। তিনি বলেন: মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثنا); তবে গ্রন্থের শেষের তিনটি খণ্ড ব্যতীত, যার প্রথমটি হলো দীর্ঘ অপবাদ সংক্রান্ত হাদিস। কারণ উক্ত আবুল আলা ইবনে মাহান সেটি আবু আহমদ আল-জালুদি থেকে, তিনি ইবনে সুফিয়ান থেকে, আর তিনি মুসলিম থেকে বর্ণনা (يروي) করতেন। আমাদের নিকট প্রাজ্ঞ হাফিজ (حافظ) আবু আলী আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-গাসসানি থেকে পৌঁছেছে—যিনি মুহাদ্দিসদের (محدث) মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ বিশেষজ্ঞ (جهابذة) এবং কর্ডোভায় তাঁদের প্রধান ছিলেন—তিনি বলেন: আমি আবু ওমর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি।

অর্থাৎ, ইবনুল হাজ্জা বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: মিশরের নির্ভরযোগ্য (ثقات) ব্যক্তিবর্গ আমাকে অবহিত করেছেন যে, আবুল হাসান আলী বিন উমর আদ-দারাকুতনি বাগদাদ থেকে মিশরের অধিবাসীদের নিকট লিখে পাঠিয়েছিলেন যে, তোমরা আবুল আলা বিন মাহান-এর নিকট থেকে মুসলিম বিন হাজ্জাজ-এর সহিহ গ্রন্থটি অনুলিখন করো; এবং তিনি আবুল আলাকে নির্ভরযোগ্য (الثقة) ও বিচক্ষণ (التمييز) হিসেবে অভিহিত করেছেন।