📘 সিয়ানাতু সহীহ মুসলিম (ইবনুস সালাহ - মৃত্যু 643 হিজরী)

সংক্ষেপে বলতে গেলে, আমরা এটি কেবল প্রত্যাদেশপ্রসূত নির্দেশ (توقيفا) ব্যতিরেকে বলব না।
জাবির (রা.) বর্ণিত হাদিসে তাঁর উক্তি "দুটি অবধারিত বিষয়" (الموجبتান); অর্থাৎ এমন বৈশিষ্ট্য যা জান্নাতকে অবধারিত করে এবং এমন বৈশিষ্ট্য যা জাহান্নামকে অবধারিত করে। এই আবশ্যকতা বান্দার সম্পর্কের নিরিখে সাব্যস্ত, আল্লাহ তা'আলার প্রতি নয়; তিনি এর থেকে সুউচ্চ ও পবিত্র।
আর আবু যার (রা.) বর্ণিত হাদিসে যা এসেছে যে—যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো অংশীদার স্থির না করে মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে।

এটি তার জান্নাতে প্রবেশের মূল ভিত্তিটি প্রমাণ করে, যদিও তা জাহান্নামে প্রবেশের পরে হয়। আর তা এই প্রতিষ্ঠিত মূলনীতির ভিত্তিতে যে, কোনো মুসলিমই মূলত জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না।
আর তাঁর কথা ‘আবু যরের নাক ধূলিমলিন হওয়া সত্ত্বেও’—এখানে ‘রাগম’ শব্দটিতে ‘রা’ বর্ণে ফাতহাহ এবং দাম্মাহ উভয়টিই হতে পারে।
এবং তাঁর কথা ‘যদিও আবু যরের নাক ধূলিমলিন হয়’—এখানে ‘গাইন’ বর্ণে ফাতহাহ এবং কাসরাহ উভয়টিই হতে পারে। এর মূল ব্যুৎপত্তি ‘রাগম’ থেকে, যার অর্থ মাটি। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায় আবু যরের জন্য এটি অপমানজনক হওয়া, যেহেতু বিষয়টি তাঁর ইচ্ছার বিপরীত ঘটেছে।
এবং বলা হয়েছে যে, এটি তাঁর অপছন্দনীয় হওয়া সত্ত্বেও। আর নবী (সা.) তাঁকে এটি বলেছিলেন কারণ আবু যর বিষয়টি অসম্ভব মনে করছিলেন এবং একে অনেক বড় বিষয় মনে করছিলেন; তিনি যেন এমন একজনের প্রতিচ্ছবি হয়ে উঠেছিলেন যিনি বিষয়টি অপছন্দ করেন এবং বাধা দেন। সম্ভবত আল্লাহর অবাধ্যতা এবং পাপাচারীদের প্রতি আবু যরের তীব্র ঘৃণার কারণেই এমনটি হয়েছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
বর্ণনাকারী মূল্যায়ন বিদ্যা (علم الرجال) এবং বর্ণনাকারীগণ (الرواة) সংক্রান্ত আলোচনা।
তাঁর কথা ‘এক ব্যক্তি বলল, নিশ্চয়ই মানুষ পছন্দ করে যে তার কাপড় সুন্দর হোক’, এই প্রশ্নকারী ব্যক্তি হলেন মালিক ইবনে মুরারাহ আল-রুহাভি, যেমনটি কাজি ইয়াদ আল-সাবতি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আব্দুল বার সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর ‘মুরারাহ’ শব্দটি মিম বর্ণে দাম্মাহ, নুকতাহীন ‘রা’ বর্ণের পুনরাবৃত্তি এবং গোল ‘তা’ যোগে গঠিত।
আর ‘আল-রুহাভি’ শব্দটি একটি গোত্রের দিকে সম্পৃক্ততা নির্দেশ করে এবং ‘রা’ বর্ণে ফাতহাহ যোগে উচ্চারিত হয়। এটি আব্দুল গনি উল্লেখ করেছেন এবং একে...

আর আল-রাহাউই শব্দটি দম্মাহ (পেশ) যোগে জাজিরা অঞ্চলের সেই শহরের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত। এটি 'একই রূপ ও ভিন্ন উচ্চারণ' (المؤتلف والمختلف) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যদিও এ বিষয়ে পর্যবেক্ষণ রয়েছে। ইবনে মাকুলা এটি উল্লেখ করেননি; অথচ এটি বিশুদ্ধ (صحيح) হলে তার কিতাবের শর্ত অনুযায়ী তিনি তা উল্লেখ করতেন। 'সিহাহ আল-লুঘা' গ্রন্থে রয়েছে যে, 'রাহা' দম্মাহসহ মাজহিজ গোত্রের একটি শাখা এবং এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত ব্যক্তিকে রাহাউই বলা হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
হাফিজ (الحافظ) আবুল কাসিম খালাফ বিন আব্দুল মালিক বিন বাশকুওয়াল আল-আনসারি এ বিষয়ে গভীর অনুসন্ধান করেছেন এবং এতে বিভিন্ন কিতাব থেকে নানা মত সংগ্রহ করেছেন। তিনি বলেছেন: তিনি হলেন আবু রায়হানা এবং তার নাম শামউন; ইবনুল আরাবি এটি উল্লেখ করেছেন। আলি ইবনুল মাদিনি 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে বলেছেন: তার নাম রাবিয়া বিন আমির, তিনি ফিলিস্তিনে ছিলেন এবং বাইতুল মুকাদ্দাসে ইন্তেকাল করেন। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি সাওয়াদ বিন আমর আল-আনসারি; ইবনে আস-সাকান এটি উল্লেখ করেছেন।
আরও বলা হয়েছে যে, তিনি মুয়াজ বিন জাবাল। ইবনে আবিদ দুনইয়া তার 'আল-খুমুল ওয়াত তাওয়াদু' কিতাবে এটি উল্লেখ করেছেন।
আরও বলা হয়েছে যে, তিনি মালিক বিন মুরারা আল-রাহাউই। আবু উবাইদ এটি 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আরও বলা হয়েছে যে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস; মা'মার তার 'জামি' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি খুরাইম বিন...

ফাতিক আল-আসাদি-এর উল্লেখ আল-খুশানির হাদিসে মুহাম্মদ ইবনে কাসিমের বর্ণনা (رواية) সূত্রে পাওয়া যায়; আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। আমি বলছি, আবু উবাইদ-এর আল-গারিব গ্রন্থে এ বিষয়ে যা উল্লিখিত হয়েছে, তা মূলত তিনি তাঁর সনদ (إسناد) সহকারে ইবনে মাসউদ থেকে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূত্রে বর্ণনা করেছেন (رواه) যে, মালিক ইবনে মুরারাহ আল-রুহাবি তাঁর নিকট এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে আপনি যেমন দেখছেন তেমন সৌন্দর্য দান করা হয়েছে, আমার এটি পছন্দ নয় যে কেউ আমার ওপর সামান্যতম (জুতার ফিতা বা তার চেয়ে বেশি) বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করুক; তবে এটি কি দাম্ভিকতা?" আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তা মূলত সত্যকে অস্বীকার করা এবং মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করা।"
উভয় হাদিসের মাঝে এমন ব্যবধান রয়েছে যার ফলে মুসলিম কর্তৃক উদ্ধৃত হাদিসে উল্লিখিত ব্যক্তি এই মালিক ব্যতীত অন্য কেউ হওয়ার সম্ভাবনা তৈরি হয়। আর অস্পষ্ট নামসমূহ (الأسماء المبهمة) বর্ণনায় রচিত গ্রন্থগুলোতে এমনটি ঘটে থাকে যা মূলত অনুমান ও ধারণার ওপর ভিত্তি করে তৈরি; আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
আবান ইবনে তাগলিব: এখানে 'তাগলিব' শব্দটি ওপরের দুই নুক্তাবিশিষ্ট যবরযুক্ত 'তা' এবং পরবর্তী সাকিনযুক্ত 'গইন' বর্ণযোগে গঠিত।
ফুদাইল আল-ফুকাইমি থেকে: 'ফা' বর্ণে পেশ, এরপর 'কফ' বর্ণে যবর, এরপর নিচের দুই নুক্তাবিশিষ্ট সাকিনযুক্ত 'ইয়া' এবং শেষে 'মিম' বর্ণযোগে।
মিনজাব ইবনে আল-হারিস: 'মিম' বর্ণে যের, এরপর সাকিনযুক্ত 'নুন', এরপর 'জিম' এবং শেষে এক নুক্তাবিশিষ্ট 'বা' বর্ণযোগে।

আবু আইয়ুব আল-গাইলানি—নুকতাযুক্ত 'গাইন' (غين معجمة) এবং ফাতহা বর্ণযোগে।
আল-মারুর ইবন সুওয়াইদ—এটি নুকতাহীন 'আইন' (عين مهملة) এবং দ্বিত্ব নুকতাহীন 'রা' (راء مهملة) বর্ণযোগে।
আহমদ ইবন খিরাশ—নুকতাযুক্ত 'খা' (خاء معجمة) বর্ণযোগে।
আবু আল-আসওয়াদ আদ-দিলি, তিনি হলেন জালিম ইবন আমর। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে 'আদ-দুয়ালি' বলেন—'দাল' বর্ণের ওপর 'দাম্মা' এবং তার পরবর্তী 'হামজা' বর্ণের ওপর 'ফাতহা' যোগে, যা 'আল-জুহানি' শব্দের ওজনে। এটি কেনানা গোত্রের একটি শাখা 'আদ-দুয়িল'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত (نسبة), যেখানে 'দাল' বর্ণে 'দাম্মা' এবং পরবর্তী 'হামজা' বর্ণে 'কাসরা' রয়েছে। তবে সম্বন্ধযুক্ত (نسبة) করার ক্ষেত্রে 'হামজা' বর্ণে 'ফাতহা' হয়, যেমনটি তারা 'নিমির' (মীম বর্ণে কাসরাসহ) শব্দের সম্বন্ধের ক্ষেত্রে 'নামারি' (মীম বর্ণে ফাতহাসহ) বলে থাকেন।
এটি সিরাফি বসরাবাসীদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি আবু আলী আল-কালি (যিনি বাগদাদি এবং খিলাত অঞ্চলের একটি ছোট শহর 'কালি কালা' এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত) থেকে বর্ণনা পেয়েছি যে, তিনি 'আল-বারি' গ্রন্থে আসমায়ি, সিবওয়াইহি, ইবন আল-সিক্কিত, আখফাশ, আবু হাতিম এবং অন্যদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং তিনি আসমায়ি থেকে এবং আসমায়ি ঈসা ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকে আবু আল-আসওয়াদ বলতেন।

আদ-দুআলি শব্দটি ‘দাল’ বর্ণে পেশ এবং ‘হামযাহ’ বর্ণে যের যোগে মূল গঠন অনুযায়ী উচ্চারিত হয়। ইউনুস এবং অন্যরা আরবদের সূত্রে এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, তারা একে বংশপরম্পরার ক্ষেত্রে মূল রূপেই ব্যবহার করে, যা ভাষাগত নিয়মের বিচারে ব্যতিক্রমী (شاذ)।
আমি বলি, এর ব্যতিক্রমধর্মিতা মূলত ব্যতিক্রমী নিয়মের অন্তর্ভুক্ত; এটি মূলত ব্যতিক্রমী (شاذ) নয়, বরং মূল গঠন বিবেচনা করলে এটিই নিয়মসিদ্ধ।
আস-সিরাফী কুফাবাসীদের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, তারা একে ‘আবু আল-আসওয়াদ আদ-দিলি’ বলেন, যা ‘দাল’ বর্ণে যের এবং স্থির ‘ইয়া’ বর্ণ সহযোগে উচ্চারিত হয়।
আস-সিরাফী যা বর্ণনা করেছেন তা আল-কিসায়ী, আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবন সালাম, মুহাম্মাদ ইবন হাবিব এবং কিতাবুল আইন প্রণেতার বর্ণনাতেও পাওয়া যায়। তাঁরা কিনানাহ গোত্রের এই শাখাটির ক্ষেত্রে ‘আদ-দিল’ বলতেন—যা ‘দাল’ বর্ণে যের এবং স্থির ‘ইয়া’ বর্ণ যোগে উচ্চারিত—এবং তাঁরা একে ‘আবদুল কায়স’ গোত্রের ‘আদ-দিল’ শব্দের অনুরূপ গণ্য করতেন।
আর ‘আদ-দুল’ শব্দটি ‘দাল’ বর্ণে পেশ এবং স্থির ‘ওয়াও’ বর্ণ যোগে উচ্চারিত হয়, যা বনী হানিফা গোত্রের একটি শাখা। আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ: ইমাম মুসলিম (আল্লাহ তাঁর ও আমাদের প্রতি রহম করুন) মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ থেকে বর্ণিত একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (মিকদাদ) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার অভিমত কী, যদি আমি কাফিরদের কোনো ব্যক্তির মুখোমুখি হই এবং সে আমার সাথে লড়াই করে তরবারির আঘাতে আমার এক হাত কেটে ফেলে, অতঃপর সে আমার থেকে বাঁচতে একটি গাছের আড়ালে আশ্রয় নিয়ে বলে যে, ‘আমি আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করলাম’, তবে কি এই কথা বলার পর আমি তাকে হত্যা করব? আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তাকে হত্যা করো না। তিনি বললেন: আমি আরজ করলাম, হে আল্লাহর রাসূল! সে তো আমার হাত কেটে ফেলেছে এবং হাত কাটার পরই সে এ কথা বলেছে, তবে কি আমি তাকে হত্যা করব? আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তাকে হত্যা করো না। কারণ যদি তুমি তাকে হত্যা করো, তবে সে তোমার সেই অবস্থানে চলে যাবে যা তাকে হত্যা করার আগে তোমার ছিল...

তুমি তাকে হত্যা করছ, অথচ তিনি যে কথাটি বলেছেন তা বলার আগে তুমি তাঁর অবস্থানেই ছিলে।
অতঃপর ফকিহ ও মুফতি আবু বকর আল-কাসিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর আস-সাফফারি আন-নিশাপুরি (আল্লাহ তাঁর ও আমাদের প্রতি রহম করুন) তাঁর নিকট পাঠ করার (قراءة) মাধ্যমে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا); তিনি বলেন, আবু আল-আসআদ হিবাতুর রহমান ইবনে আবদুল ওয়াহিদ ইবনে আবদুল কারিম ইবনে হাওয়াজিন আল-কুশাইরি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا), তিনি বলেন, আবু মুহাম্মদ আবদুল হামিদ ইবনে আবদুর রহমান আল-বুহাইরি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)। (সনদ পরিবর্তন - ح) এবং আমাদের অবহিত করেছেন (أنبأنا) বর্ণনাকারী (الراوية) শায়খ আবু আল-মুজাফফর আবদুর রহিম ইবনে হাফিজ আবু সাদ আস-সামআনি আল-মারওয়াজি (আল্লাহ তাঁর ও আমাদের প্রতি রহম করুন) — এবং তাঁর বর্ণনাটি মূল পাঠের সাথে মিলিয়ে দেখা (المقابلة) হয়েছে — তিনি বলেন, আবু আল-বারাকাত আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-ফাদল আল-ফারাউয়ি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا), আবু আমর উসমান ইবনে মুহাম্মদ আল-মাহমি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)।

তাঁরা দুজনে বললেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু নুআইম আব্দুল মালিক ইবনুল হাসান আল-ইসফরাইনি। তিনি বললেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফিজ (الحافظ) আবু আওয়ানাহ ইয়াকুব ইবনে ইসহাক আল-ইসফরাইনি। তিনি বলেন, আমি রাবি ইবনে সুলাইমানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, আমি শাফিঈ-কে বলতে শুনেছি যে, এর অর্থ হলো তার রক্ত বৈধ (مباح الدم) হয়ে যাওয়া, সে মুশরিক হয়ে যাওয়া নয়, যেভাবে (ইসলামের) স্বীকৃতির আগে তার রক্ত বৈধ ছিল।
শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত এই বক্তব্যটি এর মূল বিষয়বস্তু ও সনদ (إسناد)-এর বিচারে বিরল ও চমৎকার (عزيز مليح)। এর ব্যাখ্যায় আমরা যা কিছু পেয়েছি এটিই তার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
অপর বর্ণনা (الرواية)-তে তাঁর কথা "যখন আমি তাকে হত্যার উদ্দেশ্যে উদ্যত হলাম" (أهويت)-এর ভাষাগত প্রয়োগ হলো: তরবারি বা অন্য কিছু নিয়ে কারো দিকে ঝুঁকে পড়া বা আক্রমণ করা। অর্থাৎ সেটি তার দিকে লক্ষ্য করে পরিচালনা করা।
অতঃপর প্রথম বর্ণনা (الرواية)-তে মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ নামটি রয়েছে।
আর অন্য বর্ণনা (الرواية)-তে মিকদাদ ইবনে আমর ইবনুল আসওয়াদ আল-কিন্দি নাম এসেছে, যিনি বনু যুহরার মিত্র ছিলেন। উভয়টিই সঠিক (صحيح)। এই দুই নামের সামঞ্জস্য হলো: তাঁকে আসওয়াদের দিকে সম্বন্ধ করা হতো, আর তিনি হলেন আসওয়াদ ইবনে আব্দ ইয়াগুস আয-যুহরি; কারণ জাহেলিয়াত যুগে তিনি তাঁকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। পরবর্তীতে যখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা এই আয়াত নাজিল করলেন, "তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো", তখন তিনি তাঁর প্রকৃত পিতা আমরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হন।

এরপর এটি অস্পষ্ট নয় যে, তাঁর উক্তি—'নিশ্চয়ই মিকদাদ ইবন আমর ইবনুল আসওয়াদ'—এখানে 'ইবনুল আসওয়াদ' অংশটি আমরের কোনো গুণবাচক (صفة) শব্দ নয়, বরং তা মিকদাদের গুণবাচক (صفة) এবং তাঁর প্রসিদ্ধি অনুযায়ী তাঁকে পরিচিত করার জন্য 'ইবন আমর' শব্দের পরিবর্তে ব্যবহৃত একটি স্থলাভিষিক্ত (بدل) শব্দ। আমরের চেয়ে আসওয়াদের প্রতি তাঁর সম্বন্ধযুক্ত হওয়া ছিল অধিক ও প্রসিদ্ধ। এই কারণে সঠিক নিয়ম হলো 'আমর' শব্দটিতে তানভীন প্রদান করা এবং 'ইবনুল আসওয়াদ' লেখার সময় 'ইবন' (ابن) শব্দটিতে আলিফ বহাল রাখা, আর ব্যাকরণগত অবস্থানে একে আমরের অনুগামী না করে মিকদাদের অনুগামী করা। আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন।

আর তাঁর উক্তি—'তিনি বনু যুহরার মিত্র (حليف) ছিলেন'—এর কারণ হলো আসওয়াদের সাথে তাঁর মিত্রতা (محالفة), আর আসওয়াদ ছিলেন বনু যুহরা গোত্রের। ইবন আব্দুল বার এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, আসওয়াদ তাঁকে দত্তক নেওয়ার পাশাপাশি তাঁর সাথে মিত্রতাও (حالفه) করেছিলেন।

আর তাঁর 'কিন্দি' হিসেবে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার বিষয়ে কিছুটা অস্পষ্টতা (إشكال) রয়েছে; কারণ বংশবিদদের (أهل النسب) বর্ণনা অনুযায়ী তিনি ক্বুদাআহ গোত্রের বাহরা শাখাভুক্ত একজন মূল বংশজাত (صليبة) বাহরানি (بهراني)।

এর সঠিক ব্যাখ্যা হলো তাই যা হাফেজ (حافظ) আহমাদ ইবন সালিহ আল-মিসরি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর পিতা কিন্দা গোত্রের সাথে মিত্রতা (حالف) করেছিলেন, ফলে সেই গোত্রের দিকে তাঁকে সম্বন্ধ করা হয়।

আমি বলি, সুতরাং তিনি বংশসূত্রে বাহরানি, এরপর মিত্রতা সূত্রে কিন্দি এবং পরবর্তীতে বনু যুহরার সাথে সংশ্লিষ্ট, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

তাঁর উক্তি—'আতা ইবন ইয়াজিদ আল-লাইসি, অতঃপর আল-জুনদা'য়ি'—এটি জীম বর্ণে পেশ (ضم) এবং পরবর্তী নূন বর্ণটি সুকুনযুক্ত (ساكنة), এরপর নুকতাহীন দাল (دال مهملة) বর্ণটি যবরযুক্ত (مفتوحة) (কেউ কেউ এতে পেশও দিয়ে থাকেন), এরপর নুকতাহীন আইন (عين مهملة); এটি একটি গোত্রের সাথে সম্বন্ধযুক্ত (منسوب)।

জুনদা' ইবনে লাইস ইবনে বাকর ইবনে আবদ মানাত ইবনে কিনানাহ এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আল-জুলুদীর বর্ণনায় (رواية) আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে আল-আওযায়ী এবং আল-আওযায়ী থেকে আয-যুহরীর সূত্রে (طريق) এই হাদিসের যে সনদসমূহ (أسانيد) এসেছে, তা ইবনে মাহানের বর্ণনায় (رواية) বাদ পড়েছে (سقط)। আর এটি বাদ পড়াটাই উত্তম (حسن); কারণ এটি উল্লিখিত পদ্ধতিতে সুপরিচিত (معروف) নয়। এতে আল-ওয়ালিদ এবং আল-আওযায়ীর বর্ণনায় অসঙ্গতি (اضطراب) ও মতভেদ (خلاف) পরিলক্ষিত হয়। বর্ণিত আছে যে, আল-আওযায়ী ইব্রাহিম ইবনে মুররাহ থেকে এবং তিনি আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আদ-দারাকুতনি তাঁর কিতাবুল ইলাল গ্রন্থে এই মতভেদ (خلاف) স্পষ্ট করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
শায়খ ইমাম হাফিজ (الحافظ) শরফুদ্দিন আবদুল মুমিন আদ-দাময়াতি (রহিমাহুল্লাহ)-এর স্বহস্তে লিখিত মূল পাণ্ডুলিপি হতে ৭৩৭ হিজরি সনের মহিমান্বিত রমজান মাসের পঁচিশ তারিখে এর টীকা প্রদানের (تعليق) কাজ সমাপ্ত হয়েছে।
শায়খ শরফুদ্দিন এর শেষে বলেছেন: মহান আল্লাহর মুখাপেক্ষী বান্দা আহমদ ইবনে আকশ আল-হাররানির মাধ্যমে তাকিউদ্দিন ইবনে রাজিনের হস্তাক্ষরে যা পাওয়া গিয়েছে তার সমাপ্তি এখানেই। মহান আল্লাহ তাঁদের উভয়কে ক্ষমা করুন।
সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য এবং আমাদের নেতা মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাথীদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।