এর মাধ্যমেই বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়েছে, বিশেষ করে সে সকল বর্ণনা যা সমর্থনকারী (متابعة) হিসেবে উল্লিখিত হয়েছে; ইমাম বুখারী এই কিতাবেই সেগুলোর সংযোগ (وصل) ঘটিয়েছেন এবং হাদিস বিশারদগণের নিকট তা সুপরিচিত হওয়ার বিষয়টিকেই তিনি যথেষ্ট মনে করেছেন।
যেমনটি তিনি একদল দুর্বল (ضعفاء) রাবির নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন এই নির্ভরতায় যে, তাদের বর্ণিত হাদিসসমূহ নির্ভরযোগ্য (ثقات) রাবিদের বর্ণনার মাধ্যমে সুপরিচিত, যেমনটি আমরা পরবর্তীতে ইনশাআল্লাহ তাআলা তাঁর থেকে বর্ণনা করব।
অনুরূপভাবে ইমাম বুখারীর সেই মুআল্লাক (تعليقات) বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রেও একই হুকুম প্রযোজ্য যা সুদৃঢ় ও চূড়ান্ত (جازمة) শব্দের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আমরা ইতঃপূর্বে বর্ণনা করেছি। উদাহরণস্বরূপ তাঁর উক্তি: 'অমুক বলেছেন' অথবা 'অমুক বর্ণনা করেছেন' অথবা 'অমুক উল্লেখ করেছেন' ইত্যাদি। আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম আল-জাহিরি এ ক্ষেত্রে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেননি যখন তিনি এই ধরনের বর্ণনাকে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) হিসেবে গণ্য করেছেন যা বিশুদ্ধতার (صحة) জন্য ক্ষতিকর। তিনি বাদ্যযন্ত্র বৈধ হওয়ার বিষয়ে তাঁর ভ্রান্ত মতবাদ প্রতিষ্ঠায় একে অজুহাত হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, বাদ্যযন্ত্র হারাম হওয়ার বিষয়ে কোনো সহিহ (صحيহ) হাদিস নেই। এর মাধ্যমে তিনি আবু আমির অথবা আবু মালিক আল-আশআরি থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসটির উত্তর দিয়েছেন যে: 'অবশ্যই আমার উম্মতের মধ্যে এমন একদল লোক আসবে যারা রেশম, মদ ও বাদ্যযন্ত্রকে হালাল মনে করবে...' হাদিসের শেষ পর্যন্ত। তিনি দাবি করেছেন যে, ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করলেও তা সহিহ (صحيহ) নয়।