📘 সিয়ানাতু সহীহ মুসলিম (ইবনুস সালাহ - মৃত্যু 643 হিজরী)

হিকমাহ (حكمة) হলো এমন এক জ্ঞান যা সুদৃঢ়তা দ্বারা বিশেষিত এবং মহিমান্বিত ও সুউচ্চ আল্লাহ তাআলার পরিচয় সম্বলিত; যার সাথে রয়েছে অন্তর্দৃষ্টির প্রখরতা, নফসের পরিশুদ্ধি, সত্য উদ্ঘাটন ও তদনুযায়ী আমল এবং প্রবৃত্তি ও বাতিলের অনুসরণ থেকে বিরত থাকা। আর ‘হাকিম’ (প্রজ্ঞাবান) হলেন তিনি, যার মধ্যে এই গুণাবলি বিদ্যমান।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শায়খ আবুল হাসান বিন মুহাম্মদ আন-নাইসাবুরী, তাঁর নিকট পঠনের (قراءة) মাধ্যমে এবং আমি তাঁর মূল শ্রবণকৃত (سماع) পাণ্ডুলিপি থেকে এটি নকল করেছি; আর তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (أصيل)। তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমার মাতামহ আবু মুহাম্মদ আব্বাস বিন মুহাম্মদ আল-আসসারী। তিনি বলেন, আমাদের নিকট মৌখিকভাবে (لفظا) বর্ণনা করেছেন কাজী আবু সাঈদ মুহাম্মদ বিন সাঈদ। তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উস্তাদ আবু ইসহাক আহমদ বিন মুহাম্মদ আস-সালাবী। তিনি বলেন, আমি আবু আল-হাসান আলী বিন আল-হারিস আল-বিয়ারী-কে বলতে শুনেছি। তিনি বলেন, আমি আবু সাঈদ হাসান বিন আব্দুল্লাহ আস-সিরাফীকে বলতে শুনেছি। আমি আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-হাসান আদ-দুরিদী-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: প্রতিটি কথা যা তোমাকে পরকাল সম্পর্কে উপদেশ দেয় অথবা তোমাকে কোনো মহৎ গুণের দিকে আহ্বান করে কিংবা কোনো মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে, তাই হলো হিকমাহ (حكمة) ও হুকম (حكم)। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "নিশ্চয়ই কিছু কবিতায় হিকমাহ (حكمة) রয়েছে।" কোনো কোনো বর্ণনায় হুকম (حكم) শব্দেও এসেছে। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বক্তব্য "ইয়ামান" এবং "ইয়ামানিয়্যাহ" শব্দদ্বয় অধিকাংশ আরবি ভাষাবিদদের নিকট 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদ ব্যতীত হালকা উচ্চারণে হবে। কারণ এখানে অতিরিক্ত 'আলিফ' বর্ণটি নিসবাহ-র তাশদিদযুক্ত 'ইয়া'-র স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, তাই এই দুইয়ের সংমিশ্রণ ঘটে না।
ইবনুল সিদ তাঁর 'আল-ইকতিযাব ফি শারহ আদাবিল কিতাব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আবুল আব্বাস আল-মুবররাদ এবং আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন যে তাশদিদসহ পাঠ করা একটি ভাষাতাত্ত্বিক রীতি।
আমি বলি, এটি বিরল (غريب); যদিও যারা আরবি ভাষা বিজ্ঞানে পারদর্শী নন, তাদের নিকট এটিই প্রসিদ্ধ এবং প্রচলিত। আর তাঁর বাণী "অধিকতর কোমল অন্তর এবং অধিকতর দয়ার্দ্র হৃদয়" প্রসঙ্গে প্রসিদ্ধ মত হলো, 'ফুয়াদ' মূলত অন্তর। সেই অনুযায়ী এখানে হৃদয়ের বিষয়টি দুটি ভিন্ন শব্দে দুইবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, যা একই শব্দের পুনরাবৃত্তি অপেক্ষা অধিক উত্তম।
বলা হয়েছে যে, 'ফুয়াদ' মূলত 'কালব' থেকে ভিন্ন এবং তা হৃদয়ের মূল সত্তা।
কেউ কেউ বলেছেন, 'ফুয়াদ' হলো হৃদয়ের অভ্যন্তরীণ অংশ।
আর কেউ কেউ বলেছেন, এটি হৃদয়ের আবরণ।

আর (হৃদয়কে) কোমলতা, নম্রতা ও দুর্বলতা (ضعف) দ্বারা গুণান্বিত করার অর্থ হলো এই যে, তা আল্লাহভীতি ও বিনয়পূর্ণ এবং উপদেশের করাঘাতে দ্রুত সাড়া দানকারী ও প্রভাবিত হওয়ার গুণসম্পন্ন; যা রূঢ়তা, কঠোরতা ও কাঠিন্য থেকে মুক্ত—যদ্বারা অন্যদের হৃদয়কে বিশেষায়িত করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর 'আল-ফাদ্দাদীন' সম্পর্কে তাঁর উক্তি প্রসঙ্গে আবু আমর আশ-শায়বানী দাবি করেছেন যে, এটি 'দাল' বর্ণের লঘু উচ্চারণে (তাশদীদহীন); যা 'দাল' বর্ণের তাশদীদযুক্ত 'ফাদ্দান' শব্দের বহুবচন। এটি মূলত ঐ বলদকে বোঝায় যার দ্বারা হালচাষ করা হয়। আবু উবাইদ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তা প্রত্যাখ্যান (أنكر) করেছেন।
সেই অনুযায়ী, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের মালিকগণ, যেখানে 'মালিক' শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে।
আর সঠিক হলো 'আল-ফাদ্দাদুন', যা 'দাল' বর্ণের তাশদীদসহ 'ফাদ্দাদ' শব্দের বহুবচন। এতে দুটি 'দাল' রয়েছে যার প্রথমটি তাশদীদযুক্ত। এটিই হাদিস বিশারদ এবং আল-আসমাঈসহ অধিকাংশ ভাষাবিদের অভিমত। এটি 'আল-ফাদীদ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ উচ্চৈঃস্বর। তারা হলো ঐ সকল লোক যারা তাদের উট, ঘোড়া ও কৃষিকাজ ইত্যাদির সময় উচ্চস্বরে চিৎকার করে।
আবু উবাইদাহ মা'মার ইবনুল মুসান্না বলেছেন, তারা হলো প্রচুর উটের মালিক, যাদের কেউ কেউ দুইশ থেকে এক হাজার পর্যন্ত উটের মালিক হয়ে থাকে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আমি বলছি, আবু মাসউদের বর্ণনায় (رواية) তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই পাষাণতা হলো উটের লেজের গোড়ায় অবস্থানকারী ফাদ্দাদিনদের মাঝে"—এর অর্থ হলো ঐ সকল লোক যারা উট হাঁকিয়ে নেওয়ার সময় হট্টগোল ও চিৎকার করে। আর তাঁর উক্তি "যেখানে..."

শয়তানের দুই শিং রবিআহ ও মুদার গোত্র থেকে উদিত হবে—এখানে ‘রবিআহ ও মুদার গোত্রে’ কথাটি ‘ফাদাদিন’ (উচ্চৈঃস্বরে চিৎকারকারী রাখালদের) শব্দের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে এসেছে। অর্থাৎ রবিআহ ও মুদার গোত্রের চিৎকারকারী রাখালদের মধ্যে কঠোরতা বিদ্যমান। আল্লাহই ভালো জানেন।
শয়তানের দুই শিং বলতে তার মাথার দুই পার্শ্বকে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়ে থাকে যে, তারা হলো শয়তানের সেই দুই দল যাদেরকে সে মানুষকে পথভ্রষ্ট করতে প্ররোচিত করে। অন্য একটি মতানুসারে, তারা হলো কাফিরদের মধ্য থেকে তার অনুসারী দল।
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শয়তানের আধিপত্য ও কুফরের আধিক্যের ক্ষেত্রে পূর্বদিকের (প্রাচ্যের) বিশেষ সংশ্লিষ্টতা; যেমনটি অন্য একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "কুফরের মূল উৎস হলো পূর্ব দিকে।"
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এই কথা বলেছিলেন তখন এটি কার্যকর ছিল, আর যখন পূর্ব দিক থেকে দাজ্জালের আবির্ভাব হবে তখনও এটি কার্যকর হবে। আর এর মধ্যবর্তী সময়ে এটি মহা ফিতনা (فتنة) সমূহের উৎস এবং উশৃঙ্খল, অবাধ্য ও অত্যন্ত শক্তিশালী তুর্কি কাফিরদের উত্থানস্থল হিসেবে বিবেচিত। আল্লাহই ভালো জানেন।

এবং তাঁর বাণী "গৌরব (الفخر) ও অহংকার (الخيلاء)"; এখানে গৌরব (الفخر) হলো আত্মম্ভরিতা প্রদর্শন এবং শ্রেষ্ঠত্ব জাহিরের উদ্দেশ্যে পূর্বপুরুষদের প্রাচীন কীর্তিসমূহ গণনা করা।
আর অহংকার (الخيلاء) হলো ঔদ্ধত্য এবং মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করা।
এবং ঘোড়া ও উট পালনকারী তথা 'ফাদদাদিন' (الفدادين) বা পশমধারী (أهل الوبر) যাযাবরদের সম্পর্কে তাঁর উক্তি; যদিও পশম (الوبر) মূলত উটের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ঘোড়ার ক্ষেত্রে নয়, তবুও এটি অসম্ভব নয় যে তিনি তাদের এমন এক গোষ্ঠী হিসেবে বর্ণনা করেছেন যারা ঘোড়া ও উট উভয়ই পালন করে এবং পশমের তাঁবুতে বসবাস করে। আর তাঁর বাণী "এবং প্রশান্তি (السكينة) ছাগল পালনকারীদের মাঝে"; অর্থাৎ স্থৈর্য ও প্রশান্তি, যা 'ফাদদাদিন' (الفدادين) পশুপালকদের বর্ণিত স্বভাবের বিপরীত। আল্লাহই সম্যক জ্ঞাত।
আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস: তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা ঈমান আনো, আর তোমরা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না...

পরস্পরকে ভালোবাসো—এর অর্থ হলো, তোমাদের ঈমান পূর্ণতা লাভ করবে না যতক্ষণ না তোমরা এটি অর্জন করো; এবং জান্নাতবাসীরা যখন সেখানে প্রবেশ করবে, তখন তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না যদি তোমরা এরূপ না হও। এ জাতীয় বিষয়ের বিশদ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।
ইমাম মুসলিম তামীম আদ-দারী থেকে বর্ণিত হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দীন হলো কল্যাণকামিতা।" আমরা আরজ করলাম, "কার জন্য?" তিনি বললেন, "আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য এবং মুসলিমদের ইমাম ও সাধারণ জনগণের জন্য।"
ইমাম বুখারি ব্যতীত ইমাম মুসলিম এককভাবে (انفرد) এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ গ্রন্থে তামীম থেকে এটি ব্যতীত অন্য কোনো হাদিস নেই।
ইমাম শাফেয়ী থেকে আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: তামীম লাখম গোত্রের ‘বনু আদ-দার’ নামক একটি কওমের লোক। সুতরাং যে ব্যক্তি ‘আদ-দারী’ বলে, সে তাকে তার বংশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে। আর যে ব্যক্তি ‘আদ-দাইরী’ বলে, সে তাকে সেই মঠের (দাইর) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে যাতে তিনি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে অবস্থান করতেন এবং তিনি খ্রিষ্টান ছিলেন। ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণিত এই তথ্যটি বিরল (عزيز), যা আবুল হুসাইন আর-রাযী বর্ণনা করেছেন...

ইমাম শাফিঈ (রা.)-এর মর্যাদা বর্ণনায় তাঁর গ্রন্থে একটি উত্তম (جيد) সনদ (إسناد) সহ বর্ণিত হয়েছে।
এ বিষয়ে ইমাম মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত মুয়াত্তা-এর বর্ণনাকারীদের (رواة) মধ্যে মতভেদ পরিলক্ষিত হয়।
ইয়াহইয়া আল-লাইসি, ইবনে বুকাইর ও অন্যদের বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী শব্দটি 'ইয়া' যোগে 'আদ-দাইরি'।
পক্ষান্তরে আল-কা'নাবি, ইবনুল কাসিম এবং তাঁদের অধিকাংশের বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী এটি আলিফ যোগে 'আদ-দারি'। অতঃপর এই দুই প্রকার সম্বন্ধের (نسبة) ক্ষেত্রে সঠিক (صحيح) বিষয়টি তাই, যা ইমাম শাফিঈ উল্লেখ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, এটি আলিফ যোগে 'দারিন'-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত (نسبة), যা বাহরাইনের নিকটবর্তী একটি স্থান এবং জাহাজ ভেড়ার ঘাট; যেখানে ভারত থেকে সুগন্ধি আনা হতো। একারণেই সুগন্ধি বিক্রেতাকে 'আদ-দারি' বলা হয়। আবার কেউ কেউ একে একটি গোত্রের সাথে সম্বন্ধযুক্ত (نسبة) করে 'ইয়া' যোগে পড়েছেন, তবে এই মতটি দূরবর্তী বা অগ্রহণযোগ্য (بعيد); আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এই হাদিসটি সুনান এর রচয়িতা আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি থেকে প্রাপ্ত একটি বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী সেইসব হাদিসসমূহের একটি, যার ওপর ফিকহ বা ইসলামি আইনশাস্ত্র আবর্তিত হয়।
তাঁর থেকে আমাদের নিকট বর্ণিত (روينا) হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "ফিকহ পাঁচটি হাদিসের ওপর আবর্তিত, (তন্মধ্যে একটি হলো): হালাল স্পষ্ট এবং হারাম স্পষ্ট..."

এবং নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া যাবে না।"
এবং নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "দীন হলো কল্যাণকামিতা।"
এবং নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "আমি তোমাদের যা কিছু নিষেধ করেছি তা বর্জন করো এবং যা করার আদেশ দিয়েছি তা তোমাদের সাধ্যমতো পালন করো।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আবু নুয়াইম আল-হাফিজ (الحافظ) বলেছেন, এটি এমন একটি হাদিস যার বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। মুহাম্মাদ ইবনে আসলাম আত-তুসি উল্লেখ করেছেন যে এটি দ্বীনের অন্যতম চতুর্থাংশ, আর এটিই এর ব্যাখ্যা (شرح)।
তাঁর বাণী "দ্বীন হলো নসিহত (النصيحة)"—এই শব্দসমূহ সীমাবদ্ধতা (الحصر) প্রকাশ করে; যেন তিনি বলছেন, আল্লাহ, তাঁর কিতাব এবং যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তার প্রতি নসিহত (النصيحة) ব্যতিরেকে দ্বীন আর কিছুই নয়। অর্থাৎ, এটি ছাড়া দ্বীন পূর্ণ হয় না, যেমনটি ইতিপূর্বে অনুরূপ দৃষ্টান্তসমূহে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এর মাধ্যমে দ্বীনের ক্ষেত্রে নসিহত (النصيحة)-এর সুউচ্চ অবস্থানের গুরুত্ব সম্পর্কে অবগত করা হয়েছে এবং অন্যান্য অনুরূপ ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমনই। নসিহত (النصيحة) একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ যা নসিহতকারী (الناصح) কর্তৃক যার জন্য নসিহত (المنصوح له) করা হচ্ছে তার প্রতি ইচ্ছা ও কর্মের মাধ্যমে যাবতীয় কল্যাণের দিকগুলো প্রতিষ্ঠা করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং মহান আল্লাহর জন্য নসিহত (النصيحة) হলো—তাঁর একত্ববাদ (توحيد), তাঁকে পূর্ণতা ও মহত্ত্বের গুণাবলীতে ভূষিত করা এবং এর পরিপন্থী ও বিপরীত বিষয়সমূহ থেকে তাঁকে পবিত্র রাখা; তাঁর অবাধ্যতা পরিহার করা; একনিষ্ঠতার (إخلاص) সাথে তাঁর আনুগত্য ও পছন্দনীয় কাজগুলো সম্পাদন করা; আল্লাহর জন্যই ভালোবাসা ও আল্লাহর জন্যই ঘৃণা পোষণ করা; যারা মহান আল্লাহকে অস্বীকার করে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ (جهاد) করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ; আর এসবের দিকে আহ্বান জানানো ও উৎসাহিত করা।
আর তাঁর কিতাবের জন্য নসিহত (النصيحة) হলো—তাতে বিশ্বাস (إيمان) স্থাপন করা, তাকে সম্মান করা ও ত্রুটিমুক্ত জানা, তার যথাযথ তিলাওয়াত (تلاوة) করা; তার আদেশ ও নিষেধগুলো মেনে চলা; তার জ্ঞান ও দৃষ্টান্তগুলো অনুধাবন করা; তার আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করা; তার দিকে মানুষকে আহ্বান করা এবং চরমপন্থীদের বিকৃতি ও নাস্তিকদের আক্রমণ থেকে তাকে রক্ষা করা।
আর তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নসিহত (النصيحة) পূর্বোক্ত বিষয়ের কাছাকাছি—তাঁর প্রতি এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি বিশ্বাস (إيمان) স্থাপন করা; তাঁকে শ্রদ্ধা ও সম্মান করা; তাঁর আনুগত্যে অবিচল থাকা; তাঁর সুন্নাহ (سنة) পুনরুজ্জীবিত করা; তাঁর জ্ঞানসমূহ অনুসন্ধান ও প্রচার করা এবং শত্রুতা...

তাঁর এবং তাঁর সুন্নাহর বিরোধিতাকারীদের বিরোধিতা করা, তাঁর ও তাঁর সুন্নাহর অনুসারীদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা, তাঁর চরিত্রে চরিত্রবান হওয়া, তাঁর শিষ্টাচার অবলম্বন করা, তাঁর পরিবার ও সাহাবীগণকে ভালোবাসা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়সমূহ।
মুসলিমদের নেতৃবৃন্দের প্রতি শুভাকাঙ্ক্ষা (النصيحة) পোষণ করা, অর্থাৎ তাদের খলিফাগণ (خلفاء) ও পরিচালকবৃন্দের জন্য; সত্যের পথে তাদের সহায়তা করা ও সত্য বিষয়ে তাদের আনুগত্য করা, অত্যন্ত নম্রতা ও কোমলতার সাথে তাদের ভুলত্রুটি সম্পর্কে সচেতন করা ও উপদেশ প্রদান করা, তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ (الخروج) পরিহার করা, তাদের সফলতার জন্য দোয়া করা এবং অন্যদেরও এই কাজে উদ্বুদ্ধ করা।
সাধারণ মুসলিমদের প্রতি শুভাকাঙ্ক্ষা (النصيحة) পোষণ করা—এখানে তারা হলেন উলুল আমর (أولى الأمر) বা নেতৃবৃন্দ ব্যতীত অন্য সকলে—তাদের কল্যাণকর বিষয়ের প্রতি পথপ্রদর্শন করা, তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়সমূহ শিক্ষা দেওয়া, তাদের গোপনীয়তা ও দোষত্রুটি ঢেকে রাখা, তাদের অভাব পূরণ করা, শত্রুর বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করা ও তাদের পক্ষ হয়ে প্রতিরক্ষা করা, তাদের সাথে প্রতারণা (الغش) ও হিংসা (الحسد) পরিহার করা এবং নিজের জন্য যা পছন্দ করে তাদের জন্যও তা পছন্দ করা, আর নিজের জন্য যা অপন্দ করে তাদের জন্যও তা অপছন্দ করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়সমূহ।
সালাফদের (السلف) —আল্লাহ তাঁদের প্রতি এবং আমাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—মধ্যে এমন ব্যক্তিগণ ছিলেন যাঁদের শুভাকাঙ্ক্ষা (النصح) এমন পর্যায়ে ছিল যে তাঁরা অন্যের জন্য তাই নসিহত করতেন যা তাঁরা নিজের জন্য চাইতেন। জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিসে—যা মুসলিম উল্লেখ করেছেন—তিনি বলেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রত্যেক মুসলিমের শুভাকাঙ্ক্ষা (النصح) করার ওপর বায়াত (بايعت) গ্রহণ করেছি।"

এটি একটি মর্যাদাপূর্ণ ঘটনা যা আবুল কাসিম আত-তাবারানি তাঁর সনদ বা সূত্রপরম্পরা (إسناد) সহ বর্ণনা করেছেন। হাদিসটির সংক্ষিপ্ত সারমর্ম হলো: জারির (রা.) তাঁর এক গোলামকে নিজের জন্য একটি ঘোড়া ক্রয়ের নির্দেশ দিলেন। তাঁর গোলাম এক ব্যক্তির নিকট থেকে তিনশ দিরহামে একটি ঘোড়া ক্রয় করল এবং দাম পরিশোধের জন্য সেটি জারিরের নিকট নিয়ে এল। জারির (রা.) বিক্রেতাকে বললেন, “এই ঘোড়াটি তিনশ দিরহামের চেয়ে উত্তম। আপনি কি এটি পাঁচশ দিরহামে বিক্রি করবেন?” এরপর তিনি ক্রমাগত একশ একশ করে দাম বাড়াতে থাকলেন এবং বিক্রেতাও তাতে সম্মত হচ্ছিলেন; আর জারির (রা.) বলছিলেন, “আপনার ঘোড়াটি এর চেয়েও বেশি মূল্যবান।” শেষ পর্যন্ত তিনি আটশ দিরহাম দিয়ে সেটি ক্রয় করলেন। এ ব্যাপারে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন, “আমি প্রত্যেক মুসলিমের কল্যাণ কামনার বিষয়ে রাসূলুল্লাহর নিকট বায়আত গ্রহণ করেছি।”
জারির (রা.) থেকে হাদিস বর্ণনাকারী (الرَّاوِي) হলেন যিয়াদ বিন ইলাকাহ—তাঁর নামের ‘আইন’ বর্ণটি কাসরা যোগে এবং শেষে ‘কাফ’ রয়েছে। জারিরের বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে ইমাম মুসলিমের শায়খগণ (شُيُوخ)-এর অন্তর্ভুক্ত হলেন সুরাইজ বিন ইউনুস। তাঁর নাম ‘সিন’ এবং ‘জিম’ বর্ণ সহযোগে গঠিত এবং তিনি আল্লাহর নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
ইয়াকুব বিন ইবরাহিম আদ-দাওরাকি—নামের শুরুতে ‘দাল’ বর্ণটি ফাতহা যোগে এবং শেষে ‘কাফ’ রয়েছে। তাঁর নিসবত বা সম্বন্ধ (نسبة) পারস্যের বা অন্য কোনো অঞ্চলের ‘দাওরাক’ নামক জনপদের দিকে।
বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর এই নিসবত বা সম্বন্ধ (نسبة)-এর কারণ হলো সেই জনপদের সাথে সম্পর্কিত এক প্রকার টুপি প্রস্তুত করা, যা ‘দাওরাকিয়া’ নামে পরিচিত ছিল।
আবার বলা হয় যে, এর কারণ ছিল দীর্ঘাকৃতির টুপি পরিধান করা, যা ‘দাওরাকিয়া’ নামে অভিহিত হতো।

তার ভাই আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: সেই সময়ে যুবকরা যখন ইবাদতে আত্মনিয়োগ (نسكوا) করত, তখন তাদের 'দাওয়ারিকা' বলা হতো। আমার পিতাও তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
এবং এর বর্ণনা পরম্পরায় (إسناد) শু'বি-এর সূত্রে 'সাইয়্যার' নাম রয়েছে, যা শুরুতে একটি নুক্তাবিহীন সীন (سين مهملة) এবং পরবর্তীতে একটি তাশদীদযুক্ত নিম্নস্থ দুই নুক্তাবিশিষ্ট ইয়া (ياء مثناة من تحت) সহযোগে গঠিত। তিনি সাইয়্যার ইবনে সালামাহ আবু আল-মিনহাল নন; বরং তিনি হলেন সাইয়্যার ইবনে আবি সাইয়্যার, যার নাম ওয়ারদান আবু আল-হাকাম আল-আনাযী। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
ইমাম মুসলিমের বক্তব্য—ইয়াকুব তার বর্ণনায় বলেছেন: 'সাইয়্যার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)'। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এতে একটি বিশেষ ফায়দা রয়েছে যার মাধ্যমে এই বর্ণনা পরম্পরাটি (إسناد) বিশুদ্ধ (يصح) হয় এবং এর নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) জানা যায়। কারণ এতে সাইয়্যার থেকে বর্ণনাকারী হলেন হুশাইম, আর হুশাইম তদলিসকারী (مدلسين) বর্ণনাকারীদের একজন। আর তদলিসকারী (مدلس) বর্ণনাকারীর হাদীস দলিল হিসেবে গ্রহণ (يحتج) করা যায় না যতক্ষণ না তিনি তাতে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' বা এই জাতীয় অন্য কোনো শব্দের ব্যবহার উল্লেখ করেন।

যা তাঁর শ্রবণ (سماع) করার বিষয়টি স্পষ্টকারী, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না" — হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার থেকে ঈমানের পূর্ণতা অস্বীকার করা, ঈমানের মূল ভিত্তি অস্বীকার করা নয়। এটি এমন নেতিবাচক শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত যা ভাষাগতভাবে কোনো বিষয়ের মূল অংশ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তার অধিকাংশের অনুপস্থিতিতে প্রয়োগ করা হয় এবং এর দ্বারা তার পূর্ণতাকে অস্বীকার করা উদ্দেশ্য থাকে, তার মূল অস্তিত্বকে নয়। এর উদাহরণ হলো: "আখিরাতের জীবন ব্যতীত প্রকৃত কোনো জীবন নেই" এবং "নিয়ত ব্যতীত কোনো আমল (পূর্ণাঙ্গ) হয় না"।

এটি নির্দেশ করে যে, ফাসেক (পাপাচারী) ব্যক্তির ওপর মুমিন নামটি (নিঃশর্তভাবে) প্রয়োগ করা যায় না; বরং তার ক্ষেত্রে বলা হয় সে ‘অসম্পূর্ণ ঈমান (ناقص الإيمان)’ বিশিষ্ট মুমিন। এর কারণ হলো, মূলত কোনো জিনিসের নাম কেবল তার পূর্ণাঙ্গ অবস্থার ওপরই প্রয়োগ করা হয়, আর অসম্পূর্ণ অবস্থার ক্ষেত্রে এমন কোনো শর্ত যুক্ত করে তা উল্লেখ করা হয় যা তার অসম্পূর্ণতাকে (نقص) নির্দেশ করে। এছাড়া মুমিন হওয়া একটি অত্যন্ত উচ্চমর্যাদাপূর্ণ প্রশংসাসূচক গুণ, যা ফাসেক ব্যক্তির জন্য শোভনীয় নয়।
আবু যর (রা.) বর্ণিত যে হাদিসটির বিশুদ্ধতার (صحة) ওপর ঐকমত্য (متفق) রয়েছে—যেখানে এই ফয়সালা দেওয়া হয়েছে যে, একজন মুসলিম অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে যদিও সে ব্যভিচার বা চুরি করে থাকে—তা এবং আমাদের উল্লিখিত আলোচনা এই হাদিসটি ব্যবহার করে খারেজি ও মুতাজিলাদের বিতর্ককে খণ্ডন করে। এ বিষয়ে আলেমদের বহুবিস্তৃত আলোচনা রয়েছে, যার মূল নির্যাস আমি স্পষ্টভাবে উপস্থাপন করেছি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং তিনিই সর্বাধিক পরিজ্ঞাত।
আর তাঁর উক্তি: "আবু হুরায়রা (রা.) এগুলোর সাথে যুক্ত করতেন: এবং সে এমন কোনো মূল্যবান সম্পদ লুট করবে না যার দিকে মানুষ চক্ষু তুলে তাকিয়ে থাকে।"
হাফেজ আবু নুআইম মুসলিমের কিতাবের ওপর তাঁর মুসতখরাজ (مخرجه)-এ হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ বর্ণিত হাদিসে এটি বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ, তোমাদের কেউ যেন লুটতরাজ না করে।" এটি স্পষ্টভাবে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর দিকে হাদিসটি মারফু (برفعه) হওয়ার বিষয়টি ব্যক্ত করে।
আর আমরা এটি উল্লেখ করা থেকে এ কারণে বিমুখ হইনি যে, বুখারি এটি লাইসের হাদিস থেকে তাঁর সেই সনদ (بإسناده) সহ বর্ণনা করেছেন যা মুসলিম তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন। সেখানে লুটতরাজের বিষয়টি "রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন" উক্তির পর সরাসরি পর্যায়ক্রমিকভাবে কোনো বিচ্ছেদ ছাড়াই উল্লেখ করা হয়েছে, সেখানে "আবু হুরায়রা (রা.) এগুলোর সাথে যুক্ত করতেন" কথাটি নেই। ইমাম মুসলিম তাঁর "ওয়াকতাসসা" (واقتص) কথাটি দ্বারা এটিই বুঝাতে চেয়েছেন।

হাদিসটি লুণ্ঠনের বর্ণনার সাথে উল্লেখিত হয়েছে এবং ‘জাত শরাফ’-এর উল্লেখ করা হয়নি।
আর তার উক্তি ‘ইউজকারু’ সর্বনামের ‘হা’ ব্যতিরেকেই এসেছে। সুতরাং হয় এটি বলা হবে যে, তিনি তা উহ্য রেখেছেন অথচ এর অর্থ উদ্দেশ্য ছিল, অথবা একে কর্মবাচ্য হিসেবে ‘ইউজকারু’ পড়তে হবে যেখানে প্রথমাংশ পেশ এবং কাফ অক্ষরে জবর হবে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে; অর্থাৎ হাদিসটি লুণ্ঠনের বর্ণনার সাথে উল্লেখিত অবস্থায় বর্ণিত হয়েছে। লুণ্ঠনের বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী হওয়ার ক্ষেত্রে আমরা এই দলীলের ওপরই কেবল নির্ভর করিনি, কারণ একে হাদিসের মধ্যে সংযোজিত (المدرج) হিসেবে গণ্য করা হতে পারে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসের সাথে কোনো কোনো বর্ণনাকারীর (رواة) নিজস্ব কথা হিসেবে যুক্ত হয়েছে। এটি সেই ব্যক্তির কথার প্রেক্ষিতে দলীলাদি সাপেক্ষে বলা হচ্ছে যিনি একে পৃথক করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবু হুরায়রা সেগুলোকে এর সাথে সংযুক্ত করতেন’, যেমনটি আমরা আমাদের হাদিস শাস্ত্রের প্রকারভেদ বিষয়ক গ্রন্থে সংযোজিত (المدرج) প্রকারের আলোচনায় ব্যাখ্যা করেছি।
এবং হাফিজ (الحافظ) আবু নুয়াইম যা বর্ণনা করেছেন তা এই জাতীয় সম্ভাবনার ঊর্ধ্বে। এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হলো যে, আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানের উক্তি ‘আবু হুরায়রা সেগুলোকে এর সাথে সংযুক্ত করতেন’—এর অর্থ হলো তিনি এগুলোকে বর্ণনা (رواية) হিসেবে সংযুক্ত করতেন, নিজের পক্ষ থেকে নয়। আবু বকর সম্ভবত একে সুনির্দিষ্ট করেছেন কারণ তার নিকট সংবাদ পৌঁছেছিল যে অন্য কেউ এটি বর্ণনা করছে না। এর প্রমাণ হলো আপনি যা মুসলিম-এ ইউনুস ও আকিল-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ও ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এবং তারা আবু হুরায়রা থেকে প্রাপ্ত হাদিসটির বর্ণনায় (رواية) দেখতে পান, যেখানে লুণ্ঠনের কোনো উল্লেখ নেই।

অতঃপর, উকায়লের বর্ণনায় (رواية) ইবনে শিহাবের সূত্রে লুণ্ঠন (النهبة) সম্পর্কিত বর্ণনার উল্লেখ সরাসরি আবু বকর বিন আবদুর রহমান থেকেই এসেছে।
আর ইউনুসের বর্ণনায় (رواية) এটি আব্দুল মালিক ইবনে আবু বকর থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ফলে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এটি প্রথমে তাঁর পুত্রের মাধ্যমে তাঁর থেকে শুনেছেন এবং পরবর্তীতে সরাসরি তাঁর নিজের থেকেও শুনেছেন।
আর ইমাম মুসলিম আল-আওযায়ীর বর্ণনায় (رواية) ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়্যিব, আবু সালামা ও আবু বকর সকলের সূত্রে লুণ্ঠনের উল্লেখসহ যা বর্ণনা করেছেন, তা সম্ভবত আল-আওযায়ী অথবা তাঁর পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর (راوي) পক্ষ থেকে একটি অনুপ্রবেশ (إدراج)।
অনুপ্রবিষ্ট (مدرج) হাদিসের প্রকারভেদের মধ্যে একটি হলো—একদল ব্যক্তি হাদিস বর্ণনা করেন এবং তাদের মধ্যে একজনের বর্ণনায় এমন একটি অতিরিক্ত (زيادة) অংশ থাকে যা কেবল তাঁরই বৈশিষ্ট্য। এরপর কোনো কোনো বর্ণনাকারীগণ (رواة) কোনো পার্থক্য বা স্পষ্টীকরণ ছাড়াই সেই অংশটিকে সকলের বর্ণনার (رواية) অন্তর্ভুক্ত করে ফেলেন। এটি এবং অনুপ্রবিষ্ট (مدرج) বিষয়ের অন্যান্য প্রকারসমূহ এমন যে, কোনো বর্ণনাকারীর (راوي) জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে এমনটা করা বৈধ নয়। সুতরাং এই বিষয়গুলো ভালোভাবে অনুধাবন করুন এবং লক্ষ্য রাখুন; কেননা এই শাস্ত্রের এই সূক্ষ্ম বিষয়গুলো অনুধাবন করা অত্যন্ত কঠিন। আল্লাহই সঠিক পথপ্রদর্শক এবং তিনি সর্বজ্ঞ।
আর তাঁর উক্তি 'যাতু শারাফ' (ذات شرف) প্রসিদ্ধ বর্ণনায় (رواية) নুকতাহযুক্ত ‘শীন’ বর্ণের উপরে ফাতহাহ বা যবরসহ বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো উচ্চ মর্যাদাপূর্ণ। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো উচ্চ বা দৃশ্যমান বস্তু, যার দিকে মানুষ চোখ তুলে তাকায় এবং দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, যেমনটি শেষে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
আবু ইসহাক আল-হারবী থেকে বর্ণিত যে, তিনি এটি নুকতাহহীন ‘সীন’ বর্ণ দিয়ে বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ মুসলিম-এর বর্ণনায় কেউ কেউ একে এভাবেই নির্দিষ্ট করেছেন। এর অর্থও উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "চারটি স্বভাব যার মধ্যে বিদ্যমান থাকবে সে খাঁটি মুনাফিক (منافق) হিসেবে গণ্য হবে। আর যার মধ্যে এগুলোর কোনো একটি স্বভাব থাকবে, তার মধ্যে মুনাফেকির (نفاق) একটি স্বভাব বিদ্যমান থাকবে যতক্ষণ না সে তা পরিহার করে: যখন সে কথা বলে, মিথ্যা বলে; যখন অঙ্গীকার করে, বিশ্বাসঘাতকতা করে; যখন প্রতিশ্রুতি দেয়, তা ভঙ্গ করে এবং যখন বিবাদে লিপ্ত হয়, তখন সত্য বিচ্যুত বা অশ্লীল আচরণ করে।"
এবং আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "মুনাফিকের (منافق) নিদর্শন তিনটি: যখন কথা বলে, মিথ্যা বলে; যখন প্রতিশ্রুতি দেয়, তা ভঙ্গ করে এবং যখন তার কাছে আমানত রাখা হয়, তখন সে খেয়ানত করে।"
অন্য একটি বর্ণনায় (رواية) রয়েছে: "যদিও সে রোজা রাখে, নামাজ পড়ে এবং নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করে।"
এই বিষয়টি অস্পষ্ট বা জটিল (مشكل) এই দিক থেকে যে, এই বৈশিষ্ট্যগুলো কখনো সত্যনিষ্ঠ মুসলিমের মধ্যেও পাওয়া যেতে পারে। ফলে এর ব্যাখ্যা বা তাৎপর্য নির্ণয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, এটি বিশেষভাবে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সময়ের মুনাফিকদের (منافق) ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং বর্ণিত হয়েছে যে...

এটি আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং পূর্বসূরি (سلف) ও উত্তরসূরিদের (خلف) একদলের পক্ষ থেকে বর্ণিত।
আমি বলি, তাঁর এই উক্তি একে প্রত্যাখ্যান করে— 'যার মধ্যে এগুলোর কোনো একটি স্বভাব বিদ্যমান থাকে, তার মধ্যে নিফাকের একটি স্বভাব থাকে'। কেননা তাদের সেই নিফাক ছিল কুফরি (كفر) পর্যায়ের নিফাক, যা এই প্রকারের বিভাজনের অনুগামী নয়।
এবং বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা আভিধানিক নিফাক (نفاق لغوي) উদ্দেশ্য, যা হলো অন্তরের বিপরীত কিছু প্রকাশ করা।
আবু ঈসা তিরমিজি বলেছেন, আলেমদের নিকট এর অর্থ হলো আমলি নিফাক (نفاق العمل); আর তাকজিবের নিফাক বা সত্যপ্রত্যাখ্যানকারী নিফাক (نفاق التكذيب) কেবল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগেই ছিল।
এটিই আমাদের পছন্দনীয় মত এবং আমরা এর অধিকতর ব্যাখ্যা প্রদান করছি। আমরা বলি যে, নিফাক দুই প্রকার— কাফেরের নিফাক এবং মুসলিমের নিফাক। তারা এই বিষয়ে অভিন্ন যে, প্রত্যেকেই ভেতরে মন্দ গোপন রেখে বাইরে তার বিপরীত প্রকাশ করে। এর ব্যুৎপত্তি 'নাফাক' (نفق) বা সুড়ঙ্গ থেকে, যার মধ্যে আত্মগোপন করা হয়; অথবা এটি 'নাফিকা' (نافقاء) নামক গর্তের মুখ থেকে গৃহীত, যা মরু-ইঁদুরের গর্তের অন্যতম একটি পথ এবং সেটির ওপর সে মাটির একটি পাতলা স্তর রেখে দেয়। যখন তাকে অন্য কোনো প্রকাশ্য পথ দিয়ে সন্ধান করা হয়, তখন সে ওই পাতলা মাটি মাথা দিয়ে ঠেলে বের হয়ে যায় এবং রক্ষা পায়। সুতরাং এর অভ্যন্তরীণ অংশটি বাহ্যিক রূপের বিপরীত হয়ে থাকে।
দৃঢ় বিশ্বাসী ও সত্যায়নকারী মুসলিমের মধ্যেও যে নিফাক বিদ্যমান থাকতে পারে, তার অন্যতম প্রমাণ হলো ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস। কিছু লোক বলল, 'আমরা আমাদের শাসকদের নিকট প্রবেশ করি এবং তাদের সামনে এমন কথা বলি যা বের হয়ে আসার পর আমাদের আলোচনার বিপরীত হয়।' তিনি (ইবনে উমর) বললেন, 'আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একে নিফাক হিসেবে গণ্য করতাম।' এটি বুখারি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যা মুসলিম বর্ণনা করেননি।
আর এই জাতীয় বর্ণনা মারফু (مرفوع) ও মুসনাদ (مسند) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য।

শায়খ আবু নাজীব ইসমাইল ইবনে উসমান ইবনুল ক্বারি আন-নিশাপুরী এবং অন্যান্যরা আমার নিকট আমার পাঠের মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন। ইসমাইল বলেন, শরীফ আবু তামাম আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল মুখতার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, যা আমি উপস্থিত থাকা অবস্থায় তাঁর সম্মুখে পাঠ করা হয়েছিল। তিনি বলেন, আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনুল মুসলিমাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন, আবুল ফজল উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আজ-জুহরি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন, আবু বকর জাফর ইবনে মুহাম্মদ আল-ফিরইয়াবি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন, আবু বকর ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবু উসামা আবুল আশহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাসান বসরি বলেছেন: "জিহ্বা ও অন্তরের বৈপরীত্য, গোপন ও প্রকাশ্যের বৈপরীত্য এবং প্রবেশ ও প্রস্থানের বৈপরীত্য মুনাফিকি বা কপটতার (النفاق) অন্তর্ভুক্ত।"
এবং একই সনদে জাফর আল-ফিরইয়াবি থেকে বর্ণিত—যিনি একজন হাফেজ (حافظًا) ছিলেন—তিনি বলেন, আবু বকর ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। ওকি আমাশ থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে এবং তিনি আবু আল-বাখতারি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, এক ব্যক্তি বলল: "হে আল্লাহ! মুনাফিকদের (المنافقين) ধ্বংস করুন।" হুজাইফা (রা.) বললেন: "তারা যদি ধ্বংস হয়ে যেত, তবে তোমরা তোমাদের শত্রুদের মোকাবিলা করে ভারসাম্য রক্ষা করতে পারতে না।"
এবং একই সনদে আল-ফিরইয়াবি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-কাওয়ারিরি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, হাম্মাদ ইবনে জায়েদ আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, উমর ইবনে আবদুল আজিজ আবু কিলাবাহকে অসুস্থ অবস্থায় দেখতে তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন এবং বললেন: "হে আবু কিলাবাহ! ধৈর্য ধারণ করুন এবং আমাদের বিপদে মুনাফিকদের (المنافقين) উপহাস করার সুযোগ দেবেন না।"
যখন এটি জানা গেল, তখন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর বর্ণিত হাদিসটি এই সিদ্ধান্তকে নাকচ করে দেয় যে, কোনো ব্যক্তি এই চারটি স্বভাব থাকার কারণে পূর্ণ মুনাফিকে (منافقا) পরিণত হয়।

আবু হুরাইরা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি তিনটি বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়া দাবি করে, যার মধ্যে প্রথম দুটি বৈশিষ্ট্য এবং তৃতীয়টি হলো বিশ্বাসভঙ্গ (الخيانة) করার বৈশিষ্ট্য; অথচ এই নির্দিষ্ট হাদিসটিতে এই বৈশিষ্ট্যের উল্লেখ করা হয়নি।
আর এই হাদিসে অন্য দুটি বৈশিষ্ট্য অর্থাৎ প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ এবং বিবাদের সময় পাপাচার (الفجور) করার বৈশিষ্ট্য দুটিকে স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। এতে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ একটি বিষয়ের জন্য দুটি কারণ বা ত্রুটি (علتان) এবং দুটি লক্ষণ (إمارتان) অথবা ততোধিক থাকতে পারে। আমরা একাধিক সূত্রে তিন বৈশিষ্ট্যের হাদিসটিকে চার বৈশিষ্ট্যের হাদিসের শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছি: "যার মধ্যে তিনটি বৈশিষ্ট্য থাকবে সে মুনাফিক (منافق)।"
আর অন্য বর্ণনায় (رواية) 'মুনাফিকের (منافق) চিহ্ন তিনটি'—এই বক্তব্যের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ এই তিনটি বৈশিষ্ট্য যদিও একজন পূর্ণাঙ্গ মুনাফিকের (منافق) গুণাবলি স্বতন্ত্রভাবে সাব্যস্ত করার জন্য যথেষ্ট, তবুও এই জাতীয় আরও অনেক বৈশিষ্ট্য রয়েছে। তাই এখানে মূলত আংশিকতা বুঝাতে অব্যয় ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর বাণী 'নিফাকের (نفاق) একটি স্বভাব (خلة)'; এখানে ‘খাল্লাহ’ শব্দটি ‘খা’ বর্ণের জবর যোগে উচ্চারিত হবে, যার অর্থ হলো বৈশিষ্ট্য বা স্বভাব।
আর তাঁর বাণী 'ফাজার' (فجر) অর্থাৎ সে সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং মিথ্যা ও অসার কথা বলেছে। মূলত পাপাচার বা 'ফুজুর' (الفجور)-এর মূল অর্থ হলো সঠিক লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত হওয়া।
তাঁর বাণী 'মুনাফিকের (منافق) নিদর্শন (آية)' অর্থাৎ তার চিহ্ন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।