📘 সিয়ানাতু সহীহ মুসলিম (ইবনুস সালাহ - মৃত্যু 643 হিজরী)

وبرأ بِالْهَمْز أَي خلق
والنسمة هِيَ الْإِنْسَان وَحكى الْأَزْهَرِي عَن بَعضهم أَن النَّسمَة هِيَ النَّفس وَإِن كل دَابَّة فِي جوفها روح فَهِيَ نسمَة وَالله أعلم
قَوْله فَقَالَت امْرَأَة مِنْهُنَّ جزلة وَمَا لنا يَا رَسُول الله أَكثر أهل النَّار
فَقَوله جزلة أَي ذَات عقل ورأي
قَالَ ابْن دُرَيْد الجزالة الْوَقار وَالْعقل
وَقَوله صلى الله عليه وسلم تكثرن اللَّعْن وتكفرن العشير فالعشير فِي الأَصْل المعاشر وَهُوَ هَا هُنَا الزَّوْج وَهَذَا قَاض بِأَن نفس إكثار اللَّعْن وَنَفس كفرهن إِحْسَان الْأزْوَاج من الْكَبَائِر

أما اللَّعْن فَمن أعظم الْجِنَايَات القولية وَقد ثَبت عَنهُ صلى الله عليه وسلم أَن لعن الْمُؤمن كقتله
وَأما كفرانهن إِحْسَان الزَّوْج فقد كَانَ يُمكن أَن يُقَال لَيْسَ هُوَ نَفسه السَّبَب فِي ذَلِك بل مَا يصطحبه من مَعْصِيّة الزَّوْج وَنَحْو ذَلِك لَوْلَا تَفْسِيره صلى الله عليه وسلم ذَلِك فِي الحَدِيث الآخر بقوله لَو أَحْسَنت إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْر ثمَّ رَأَتْ مِنْك شَيْئا قَالَت مَا رَأَيْت مِنْك خيرا قطّ
وَقَوله فشهادة امْرَأتَيْنِ تعدل شَهَادَة رجل فَهَذَا نُقْصَان الْعقل أَي هَذَا أَمارَة نُقْصَان الْعقل أَو أَثَره

ثمَّ إِن مَا فِي هَذَا الحَدِيث من الذّكر نُقْصَان الدّين الدَّال على إِثْبَات نُقْصَان الْإِيمَان وزيادته وَمَا فِيهِ من اسْتِعْمَال لفظ الْكفْر لَا فِي الْكفْر السالب للْإيمَان هُوَ السَّبَب فِي إِيرَاده فِي كتاب الْإِيمَان وَالله اعْلَم
ثمَّ إِن فِي المَقْبُري الْمَذْكُور فِي إِسْنَاد حَدِيث إِسْمَاعِيل بن جَعْفَر عَن عَمْرو بن أبي عَمْرو عَن المَقْبُري عَن أبي هُرَيْرَة كلَاما ونظرا فَذكر الْحَافِظ أَبُو عَليّ الغساني الجياني عَن أبي مَسْعُود الدِّمَشْقِي أَنه أَبُو سعيد المَقْبُري وَالِد سعيد قَالَ أَبُو عَليّ وَهَذَا إِنَّمَا هُوَ فِي رِوَايَة إِسْمَاعِيل بن جَعْفَر عَن عَمْرو بن أبي عَمْرو
وَقَالَ أَبُو الْحسن الدَّارَقُطْنِيّ وَقَول سُلَيْمَان بن بِلَال أصح
قلت رَوَاهُ أَبُو نعيم الْأَصْبَهَانِيّ الْحَافِظ فِي مخرجه على كتاب مُسلم من وُجُوه مرضية عَن إِسْمَاعِيل بن جَعْفَر عَن عَمْرو بن أبي عَمْرو عَن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري هَكَذَا مُبينًا
لَكِن روينَاهُ فِي مُسْند أبي عوَانَة الْمخْرج على صَحِيح مُسلم من طَرِيق إِسْمَاعِيل بن جَعْفَر عَن أبي سعيد وَمن طَرِيق سُلَيْمَان بن بِلَال عَن سعيد كَمَا سبق عَن الدَّارَقُطْنِيّ فالاعتماد عَلَيْهِ إِذا وَالله أعلم
حَدِيث أبي هُرَيْرَة أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ إِذا قَرَأَ ابْن آدم السَّجْدَة فَسجدَ اعتزل الشَّيْطَان يبكي يَقُول يَا ويله وَفِي رِوَايَة يَا ويلي أَمر ابْن آدم بِالسُّجُود

فَسجدَ فَلهُ الْجنَّة وَأمرت بِالسُّجُود فأبيت فلي النَّار
فَقَوله قَرَأَ السَّجْدَة أَي آيَة السَّجْدَة
وَقَوله يَا ويلي يجوز من حَيْثُ اللُّغَة بِكَسْر اللَّام وَفتحهَا على مَا عرف فِي نَظَائِره وَمن احْتج بِهَذَا الحَدِيث على وجوب سُجُود التِّلَاوَة لما فِيهِ من التَّشْبِيه بسجوده لآدَم وَقد كَانَ وَاجِبا فَمن جَوَابه إِن التَّشْبِيه وَقع فِي مُطلق السُّجُود لَا فِي خُصُوص سُجُود التِّلَاوَة وتارك سُجُود التِّلَاوَة غير تَارِك مُطلق السُّجُود وَلذَلِك لم يسْتَوْجب تاركها مَا استوجبه إِبْلِيس لَعنه الله بترك السُّجُود من النَّار وَغَيرهَا وَالله أعلم
وإيراد هَذَا وَحَدِيث تَارِك الصَّلَاة بعده فِي كتاب الْإِيمَان لبَيَان أَن من الْأَفْعَال مَا تَركه يُوجب حَقِيقَة الْكفْر أَو اسْم الْكفْر وَالله أعلم
مَا ذكره من حَدِيث جَابر أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ بَين الرجل وَبَين الشّرك وَالْكفْر ترك الصَّلَاة كَذَا وَقع فِي كتاب مُسلم بِالْوَاو العاطفة للكفر على الشّرك على مَا شهِدت بِهِ أصولنا
وَهُوَ فِي مخرج أبي نعيم الْحَافِظ على كتاب مُسلم بِحرف أَو وَكَذَا روينَاهُ من مخرج أبي عوَانَة الإِسْفِرَايِينِيّ عَلَيْهِ وَبَين الشّرك وَالْكفْر فرق مَا

بَين الْأَخَص والأعم فَكل شرك كفر وَلَيْسَ كل كفر شركا من حَيْثُ الْحَقِيقَة
وَالصَّحِيح وَمذهب الْأَكْثَرين إِن ترك الصَّلَاة لَا يُوجب حَقِيقَة ذَلِك بل اسْم الْكفْر فَحسب بِالْمَعْنَى الَّذِي سبق قَرِيبا بَيَان وَجهه وَمِنْهَا أَن المُرَاد بَين الرجل وَبَين مشابهة أهل الشّرك ترك الصَّلَاة وَذَاكَ أَن ترك الصَّلَاة شَأْن أهل الْكفْر وَهُوَ من أخص معاصيهم الَّتِي وَقع بهَا التمايز بَينهم وَبَين الْمُسلمين وعَلى هَذَا تقرب رِوَايَة من رَوَاهُ بِحرف الْوَاو وَالله أعلم

وروى مُسلم حَدِيث أبي هُرَيْرَة سُئِلَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَي الْأَعْمَال أفضل قَالَ إِيمَان الله قيل ثمَّ مَاذَا قَالَ الْجِهَاد فِي سَبِيل الله قيل ثمَّ مَاذَا قَالَ حج مبرور وَفِي رِوَايَة قَالَ إِيمَان بِاللَّه وَرَسُوله
ثمَّ حَدِيث أبي ذَر قلت يَا رَسُول الله أَي الْأَعْمَال أفضل قَالَ الْإِيمَان بِاللَّه وَالْجهَاد فِي سَبيله الحَدِيث

ثمَّ حَدِيث عبد الله بن مَسْعُود سَأَلت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَي الْعَمَل أفضل قَالَ الصَّلَاة لوَقْتهَا قَالَ قلت ثمَّ أَي قَالَ بر الْوَالِدين قَالَ ثمَّ قَالَ الْجِهَاد فِي سَبِيل الله الحَدِيث وَفِي رِوَايَة قَالَ قلت يَا نَبِي الله أَي الْأَعْمَال أقرب إِلَى الْجنَّة قَالَ الصَّلَاة على مواقيتها قلت وماذا يَا نَبِي الله قَالَ بر الْوَالِدين قلت وماذا يَا نَبِي الله قَالَ الْجِهَاد فِي سَبِيل الله
وَفِي رِوَايَة أُخْرَى عَن ابْن مَسْعُود عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَنه قَالَ أفضل الْأَعْمَال أَو الْعَمَل الصَّلَاة لوَقْتهَا وبر الْوَالِدين
القَوْل فِي الْمُشكل من متون هَذِه الْأَحَادِيث قَوْله إِيمَان بِاللَّه فِيهِ جعل للْإيمَان من جملَة الْأَعْمَال وَالْمرَاد بِهِ وَالله أعلم
التَّصْدِيق الَّذِي هُوَ من عمل الْقلب أَو النُّطْق بِالشَّهَادَتَيْنِ الَّذِي هُوَ من عمل اللِّسَان وَلَيْسَ المُرَاد بِهِ مُطلق عمل الْجَوَارِح الصَّالِحَة وَإِن درجت تَحت اسْم الْإِيمَان لما سبق من الْأَحَادِيث ولغيرها بِدلَالَة قَوْله فِي الرِّوَايَة الثَّانِيَة إِيمَان بِاللَّه وَرَسُوله فَإِن الْإِيمَان معدى بِحرف الْيَاء لَا سِيمَا مَعَ ذكر الرَّسُول ظَاهر فِي التَّصْدِيق أَو القَوْل الْمعبر عَنهُ وبدلالة أَنه جعله قسيما للْجِهَاد وَالْحج مَعَ كَونهمَا من أخص تِلْكَ الْأَعْمَال ثمَّ إِن من المعضلات أَنه فِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة جعل الْأَفْضَل الْإِيمَان ثمَّ

الْجِهَاد ثمَّ الْحَج
وَفِي حَدِيث ابْن مَسْعُود جعل الْأَفْضَل الصَّلَاة ثمَّ بر الْوَالِدين ثمَّ الْجِهَاد وَمَا سبق من حَدِيث أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ أَي الْإِسْلَام أفضل قَالَ من سلم الْمُسلمُونَ من لِسَانه وَيَده يُوجب أَن هَذِه السَّلامَة هِيَ الْأَفْضَل وَحَدِيث عُثْمَان رضي الله عنه وعنهم خَيركُمْ من تعلم الْقُرْآن وَعلمه يُوجب أَن هَذَا هُوَ الْأَفْضَل فِي أشباه لهَذَا غير قَليلَة وَقد لَبِثت دهرا لَا يَتَّضِح لي فِيهِ مَا ارتضيه حَتَّى وجدت صَاحب الْمِنْهَاج أَبَا عبد الله الْحَلِيمِيّ وَكَانَ عَلامَة وإماما لَا يشق غباره قد حكى فِي ذَلِك عَن شَيْخه الإِمَام الْعَلامَة أبي بكر الْقفال الشَّاشِي وَذكر أَنه كَانَ أعلم من لقِيه من عُلَمَاء عصره كلَاما شافيا وَقد اختصرته لاستشهاده فِيهِ بِبَعْض مَا لَا يسلم لَهُ ولخصته فتلخص مِنْهُ وَجْهَان أَحدهمَا أَن ذَلِك اخْتِلَاف جرى على حسب اخْتِلَاف الْأَحْوَال إِذْ قد يُقَال خير الْأَشْيَاء كَذَا وَلَا يُرَاد تفضيله فِي نَفسه على جَمِيع الْأَشْيَاء بل يُرَاد أَنه خَيرهَا فِي حَال دون حَال ولواحد دون آخر فقد يتَضَرَّر إِنْسَان بِكَلَام فِي غير مَوْضِعه فَنَقُول مَا شَيْء أفضل من السُّكُوت ثمَّ قد يتَضَرَّر بِالسُّكُوتِ فِي غير مَوْضِعه فَنَقُول لَا شَيْء أفضل من التَّكَلُّم بِحَق وَمِمَّا تبدلت فِيهِ الْأَفْضَلِيَّة بتبدل الْحَال الصَّوْم يَوْم عَرَفَة فَهُوَ أفضل لغير الْحَاج وَالْفطر فِيهِ أفضل للْحَاج وَاسْتشْهدَ فِي ذَلِك بأخبار مِنْهَا عَن ابْن عَبَّاس رضي الله عنهما أَن

رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ حجَّة لمن لم يحجّ أفضل من أَرْبَعِينَ غَزْوَة وغزوة لمن حج أفضل من أَرْبَعِينَ حجَّة
الْوَجْه الثَّانِي أَنه يجوز أَن يُقَال أفضل الْأَعْمَال كَذَا وَالْمرَاد من أفضل الْأَعْمَال كَذَا وخيركم من فعل كَذَا وَالْمرَاد من خَيركُمْ كَمَا يُقَال فلَان أَعقل النَّاس وأفضلهم وَيُرَاد أَنه من أعقلهم وأفضلهم وَمن ذَلِك مَا رُوِيَ عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَنه قَالَ خَيركُمْ خَيركُمْ لأَهله وَمن الْمَعْلُوم أَنه لَا يصير خير النَّاس مُطلقًا وَمن ذَلِك قَوْلهم أزهد النَّاس فِي الْعَالم جِيرَانه مَعَ أَنه قد يُوجد فِي غَيرهم من هُوَ أزهد مِنْهُم فِيهِ
قلت وعَلى هَذَا نقُول فِي هَذِه الْخِصَال الْمَذْكُورَة فِي هَذِه الْأَحَادِيث أما الْإِيمَان مِنْهَا فمعلوم بِغَيْر ذَلِك أَنه الْأَفْضَل مُطلقًا فَإِنَّهُ الأَصْل
وَأما الْبَاقِيَات من الْجِهَاد وَالصَّلَاة وَالْحج وبر الْوَالِدين وَغَيرهَا فَنَقُول كل وَاحِد مِنْهَا إِنَّه أفضل الْأَعْمَال فَحسب وَهِي مُتَسَاوِيَة فِي هَذَا الْوَصْف وَلِهَذَا جَاءَ مِنْهَا بِحرف الْوَاو فِي بعض الرِّوَايَات الْمَذْكُورَة مَا جَاءَ فِي غَيرهَا بِحرف ثمَّ وَلَا يثبت بِحرف ثمَّ فِي ذَلِك تَفْضِيل بَعْضهَا على بعض بل يكون مَا تَقْتَضِيه ثمَّ من التَّرْتِيب وَالتَّأْخِير مصروفا إِلَى التَّرْتِيب وَالتَّأْخِير فِي الذّكر كَمَا فِي قَوْله تبارك وتعالى {فك رَقَبَة أَو إطْعَام فِي يَوْم ذِي مسغبة يَتِيما ذَا مقربة أَو مِسْكينا ذَا مَتْرَبَة ثمَّ كَانَ من الَّذين آمنُوا}

وَلَيْسَ المُرَاد بِهِ تَأْخِير الْإِيمَان عَن الْإِطْعَام وأنشدوا فِي ذَلِك … قل لمن سَاد ثمَّ سَاد أَبوهُ … ثمَّ قد سَاد قبل ذَلِك جده …
وَإِنَّمَا تَأَخَّرت سيادة أَبِيه وسيادة جده فِي الذّكر وَالله أعلم وَلذَلِك شَوَاهِد غير مَا ذَكرْنَاهُ وَالله أعلم
قَوْله حج مبرور قيل هُوَ الَّذِي لَا يخالطه مأثم وَقيل هُوَ المقبول ثمَّ من عَلَامَات الْقبُول أَن يزْدَاد بعده خيرا وَالله أعلم
قَوْله تعين صانعا أَو تصنع لأخرق الأخرق هَا هُنَا هُوَ الَّذِي لَا يحسن الْعَمَل والأخرق أَيْضا الَّذِي لَا رفق وَلَا سياسة لَهُ فِي أمره
وَالْمعْنَى إِذا رَأَيْت من يحاول عملا فَإِن كَانَ يُحسنهُ فأعنه عَلَيْهِ وَإِن لم يُحسنهُ فاعمله لَهُ
وَقَوله هَذَا تعين صانعا وَقع فِي رِوَايَة هِشَام بن عُرْوَة الْمَذْكُور فِي روايتنا من أصل الْحَافِظ أبي الْقَاسِم الدِّمَشْقِي بِرِوَايَة الفراوي وَفِي الأَصْل الَّذِي بِخَط الْحَافِظ أبي عَامر بِرِوَايَة أبي الْفَتْح السَّمرقَنْدِي صانعا بالصَّاد الْمُهْملَة وبالنون وَهُوَ الصَّحِيح فِي نفس الْأَمر وَلكنه لَيْسَ رِوَايَة هِشَام بن عُرْوَة فَإِن هشاما إِنَّمَا رَوَاهُ بالضاد الْمُعْجَمَة من الضّيَاع وَهَكَذَا جَاءَ مُقَيّدا بِالْمُعْجَمَةِ من غير هَذَا الْوَجْه فِي كتاب مُسلم فِي رِوَايَة هِشَام وَأما الرِّوَايَة الْأُخْرَى عَن الزُّهْرِيّ فَتعين الصَّانِع فَهِيَ بالصَّاد الْمُهْملَة وَالنُّون وَهِي مَحْفُوظَة عَن الزُّهْرِيّ كَذَلِك وَقد رُوِيَ عَنهُ أَنه كَانَ

يَقُول صحف هِشَام وَكَذَلِكَ نسب الدَّارَقُطْنِيّ وَغَيره هشاما إِلَى التَّصْحِيف فِيهِ
وَقد ذكر القَاضِي أَبُو الْفضل عِيَاض أَنه بالضاد الْمُعْجَمَة فِي رِوَايَة الزُّهْرِيّ لرواة كتاب مُسلم إِلَّا رِوَايَة أبي الْفَتْح السَّمرقَنْدِي
وَلَيْسَ الْأَمر على مَا حَكَاهُ فِي رِوَايَات أصولنا بِكِتَاب مُسلم وَمِنْهَا أصل الْحَافِظ أبي حَازِم العبدوي وأصل مَأْخُوذ عَن الجلودي فَمَا قيد فِيهَا فِي رِوَايَة الزُّهْرِيّ إِلَّا بالصَّاد الْمُهْملَة على مَا هُوَ الصَّوَاب وَالله أعلم
قَوْله فَمَا تركت أستزيده إِلَّا إرعاء عَلَيْهِ كَذَا وَقع من غير صرف أَن وَهُوَ جَائِز
قَوْله إرعاء عَلَيْهِ بِهَمْزَة فِي أَوله مَكْسُورَة وبالمد فِي آخِره أَي ابقاءا عَلَيْهِ كي لَا أَكثر عَلَيْهِ فأحرجه وَالله أعلم
القَوْل فِي أسانيدها أَبُو مراوح اللَّيْثِيّ هُوَ بِضَم الْمِيم وَكسر الْوَاو وبحاء مُهْملَة وَنسبه غير وَاحِد من المصنفين الْغِفَارِيّ وَقَالَ فِيهِ الْحَافِظ أَبُو عَليّ الغساني الْغِفَارِيّ ثمَّ اللَّيْثِيّ
قلت وَهُوَ فِي بعض رِوَايَاتنَا لهَذَا الحَدِيث بِعَيْنِه اللَّيْثِيّ وَفِي بَعْضهَا الْغِفَارِيّ وَقد أبان أَبُو عَليّ على أَنَّهُمَا لشخص وَاحِد
قَالَ ابْن عبد الْبر أَجمعُوا على أَنه ثِقَة وَلَيْسَ يُوقف لَهُ على اسْم واسْمه كنيته وَالله أعلم
قَالَ إِلَّا أَن مُسلم بن الْحجَّاج ذكره فِي الطَّبَقَات فَقَالَ اسْمه سعد وَذكره

فِي الكنى وَلم يذكر اسْمه وَالله أعلم
حبيب مولى عُرْوَة هُوَ بحاء مُهْملَة مَفْتُوحَة وَالله أعلم
قَوْله الشَّيْبَانِيّ عَن الْوَلِيد بن الْعيزَار فالشيباني هَذَا هُوَ أَبُو إِسْحَاق سُلَيْمَان بن أبي سُلَيْمَان واسْمه فَيْرُوز الشَّيْبَانِيّ مَوْلَاهُم الْكُوفِي وَالله أعلم
أَبُو يَعْفُور عَن الْوَلِيد بن الْعيزَار قلت أَبُو يَعْفُور هَذَا يَنْبَغِي أَن يكون أَبَا يَعْفُور الْأَصْغَر وَهُوَ عبد الرَّحْمَن بن عبيد نسطاس البكائي الثَّعْلَبِيّ بالثاء الْمُثَلَّثَة وَإِسْكَان الْعين
وَأَبُو يَعْفُور الْأَكْبَر يروي عَن ابْن عمر وَأنس وَكثير لم يرو عَنْهُم أَبُو

يَعْفُور الْأَصْغَر واسْمه وقدان وَيُقَال فِيهِ وَاقد ووقدان اكثر وَكَأَنَّهُ لقب
وَلَهُم أَبُو يَعْفُور آخر ثَالِث واسْمه عبد الْكَرِيم بن يَعْفُور الْجعْفِيّ الْبَصْرِيّ روى عَنهُ قُتَيْبَة وَيحيى بن يحيى وَغَيرهمَا وآباء يَعْفُور هَؤُلَاءِ كلهم ثِقَات وَالله أعلم
ابْن الْعيزَار بِعَين مُهْملَة مَفْتُوحَة بعْدهَا يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة ثمَّ زَاي منقوطة ثمَّ ألف ثمَّ رَاء مُهْملَة وَالله أعلم
ذكر مُسلم أَحَادِيث فِي الْكَبَائِر أعاذنا الله مِنْهَا وَمن سَائِر مَعَاصيه آمين
كَبَائِر الذُّنُوب عظائمها وتعرف الْكَبِيرَة بِأُمُور مِنْهَا وجوب الْحَد وَرُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس رضي الله عنهما أَنه قَالَ الْكَبَائِر كل ذَنْب خَتمه الله بِنَار أَو غضب أَو لعنة أَو عَذَاب
وَرُوِيَ عَنهُ لَا صَغِيرَة مَعَ إِصْرَار وَلَا كَبِيرَة مَعَ اسْتِغْفَار
ثمَّ لَا احصاء لعددها رُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس رضي الله عنهما أَنه سُئِلَ أَهِي سبع فَقَالَ هِيَ إِلَى سبعين وَفِي رِوَايَة إِلَى سَبْعمِائة أقرب وَمن أنكر انقسام الذُّنُوب إِلَى صغائر وكبائر قَائِلا إِنَّهَا بأسرها بِالنّظرِ إِلَى جلال الله تبَارك

وَتَعَالَى كَبَائِر كلهَا قُلْنَا لَهُ نعم هِيَ كَذَلِك وَلَكِن بَعْضهَا أعظم من بعض وتنقسم بِاعْتِبَار ذَلِك إِلَى مَا تكفره الصَّلَوَات الْخمس وَإِلَى مَا لَا تكفره هِيَ وَنَحْو ذَلِك فَسُمي بَعْضهَا صغائر بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا فَوْقهَا وبالنظر إِلَى تيَسّر محوها وتكفيرها وَلَا سَبِيل إِلَى إِنْكَار ذَلِك من حَيْثُ الْمَعْنى وَلَا من حَيْثُ التَّسْمِيَة لتظاهر نُصُوص الْقُرْآن وَالسّنة على ذَلِك ولشيوع ذَلِك عَن السالفين والخالفين وَالله أعلم
ثمَّ إِن فِي حَدِيث ابْن مَسْعُود أَن أعظمها الشّرك وَهَذَا مُسْتَمر ثَابت على إِطْلَاقه وعمومه وَفِي حَدِيث أنس أَن أكبرها قَول الزُّور أَو قَالَ شَهَادَة الزُّور وَهَذَا وَإِن احْتمل أَن يَجْعَل شَامِلًا للشرك فَإِنَّهُ قَول وَشَهَادَة بأعظم الزُّور فَظَاهره أَن المُرَاد بِهِ شَهَادَة الزُّور على خصم وَعند حَاكم فَيحمل على أَن المُرَاد من أكبرها قَول الزُّور على مَا مهدنا سَبيله فِي قَوْله أفضل الْأَعْمَال الصَّلَاة
وَهَذَا لِأَن قتل الْمُؤمن عُدْوانًا أعظم من شَهَادَة الزُّور وَالله أعلم
قَوْله أَن تقتل ولدك مَخَافَة أَن يطعم مَعَك
يطعم بِفَتْح الْيَاء أَي يَأْكُل وَفِيه إِشَارَة إِلَى الوأد وَإِلَى معنى قَوْله تَعَالَى {وَلَا تقتلُوا أَوْلَادكُم خشيَة إملاق} أَي فقر
وَقَوله أَن تُزَانِي حَلِيلَة جَارك أَي امْرَأَة جَارك تُزَانِي أفحش وَأَغْلظ من تَزني وَهُوَ مَعَ امْرَأَة الْجَار أفحش مِنْهُ مَعَ امْرَأَة غَيره وَالله أعلم

قَوْله تَعَالَى {يلق أثاما} أَي جَزَاء إثمه وَقَالَ كثير من الْمُفَسّرين أثام وَاد فِي جَهَنَّم من دم وقيح أعاذنا الله الْكَرِيم
عقوق الْوَالِدين إيذاؤهما وَقطع رحمهمَا وأصل العق الْقطع والشق قَول شُعْبَة أكبر ظَنِّي ضبطناه مصححا عَلَيْهِ بِالْبَاء الْمُوَحدَة وَالله أعلم
قَوْله السَّبع الموبقات بِالْبَاء الْمُوَحدَة الْمَكْسُورَة وبضم الْمِيم أَي

المهلكات عَافَانَا الله الْعَظِيم
أسانيدها عَمْرو بن شُرَحْبِيل وَهُوَ أَبُو ميسرَة الْهَمدَانِي من أفاضل أَصْحَاب ابْن مَسْعُود رضي الله عنهم
وشرحبيل هُوَ بِضَم الشين الْمُثَلَّثَة وَبعدهَا رَاء مُهْملَة مَفْتُوحَة ثمَّ حاء مُهْملَة سَاكِنة ثمَّ بَاء مُوَحدَة مَكْسُورَة ثمَّ يَاء وَلَام وَهُوَ اسْم عجمي غير منصرف
سعيد بن إِيَاس الْجريرِي بِضَم الْجِيم مَنْسُوب إِلَى جرير بن عباد بِضَم الْعين وَتَخْفِيف الْبَاء بطن من بكر بن وَائِل وَالله أعلم

أَحَادِيث ذكرهَا مُسلم فِي ذمّ الْكبر أعاذنا الله مِنْهُ
أَولهَا حَدِيث ابْن مَسْعُود رضي الله عنه أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ لَا يدْخل الْجنَّة من كَانَ فِي قلبه مِثْقَال ذرة من كبر قَالَ رجل إِن الرجل يحب أَن يكون ثَوْبه حسنا وَنَعله حَسَنَة قَالَ إِن الله جميل يحب الْجمال الْكبر بطر الْحق وغمط النَّاس
قَوْله من كَانَ فِي قلبه مِثْقَال ذرة كَذَا روينَاهُ من أصل الْحَافِظ أبي الْقَاسِم العساكري وَمن أصل أبي عَامر الْعَبدَرِي
وَهُوَ فِي أصل أبي حَازِم العبدوي وَالْأَصْل الْمَأْخُوذ عَن الجلودي لَا يدْخل الْجنَّة مِثْقَال ذرة من كبر وَهُوَ بِمَعْنى الأول أَي لَا يدخلهَا صَاحب مِثْقَال ذرة من كبر
وَقَوله وغمط النَّاس هُوَ بِالطَّاءِ الْمُهْملَة فِي الْأُصُول الْمَذْكُورَة هَذِه إِلَّا فِي أصل العساكري فَإِنَّهُ أصلح فِيهِ غمص بالصَّاد الْمُهْملَة وَلَا يَصح هَذَا الْإِصْلَاح هَا هُنَا
بلغنَا عَن القَاضِي أبي الْفضل عِيَاض رحمه الله وإيانا إِنَّه لم يروه عَن جَمِيع شُيُوخه هَا هُنَا وَفِي كتاب البُخَارِيّ إِلَّا بِالطَّاءِ وبالطاء ذكره أَبُو دَاوُد فِي مُصَنفه

أَيْضا وَذكر أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيّ وَغَيره بالصَّاد وَالله أعلم
قَوْله بطر الْحق مَعْنَاهُ حجر الْحق ترفعا عَنهُ وتجبرا
وغمط النَّاس احتقارهم والإزراء بهم وغمصهم عيبهم والطعن عَلَيْهِم فهما بِمَعْنى وَاحِد أَو مقاربان يُقَال غمطه وغمطه بِكَسْر الْمِيم وَفتحهَا وَالله أعلم
وَأما قَضَاءَهُ صلى الله عليه وسلم بِأَنَّهُ لَا يدْخل الْجنَّة فقد بلغنَا فِيهِ عَن الإِمَام أبي سُلَيْمَان الْخطابِيّ وَجْهَان أَحدهمَا أَنه أَرَادَ كبر الْكفْر وَهُوَ الْكبر عَن الْإِيمَان بِدَلِيل قَوْله فِي آخر الحَدِيث وَلَا يدْخل النَّار من فِي قلبه مِثْقَال ذرة من إِيمَان يُقَابل الْإِيمَان بِالْكبرِ
وَالثَّانِي أَنه أَرَادَ أَن كل من يدْخل الْجنَّة ينْزع مَا فِي قلبه من كبر وغل قلت كلا الْوَجْهَيْنِ بعيدان يأباهما سِيَاق الحَدِيث سؤالا وجوابا وَالظَّاهِر أَن المُرَاد بِهِ مُطلق التكبر عَن الْحق وعَلى النَّاس ثمَّ يجوز أَن يكون المُرَاد بقوله لَا يدْخل الْجنَّة أَنه لَا يدخلهَا مَعَ أَهلهَا إِذا فتحت أَبْوَابهَا لِلْمُتقين
وَيجوز أَن يكون المُرَاد أَن ذَلِك جَزَاء كبره أَن جازاه وَقد لَا يجازيه فيدخلها

كرما مِنْهُ وفضلا وعفوا وَقد مهدنا فِيمَا سبق السَّبِيل فِي أَمْثَال ذَلِك وَالله أعلم
وَقَوله إِن الله جميل فَمَعْنَى جماله تبارك وتعالى أَن كل أمره حسن حميد فَلهُ الْأَسْمَاء الْحسنى وصفات الْجلَال والكمال الْعليا كلهَا جَمْعَاء وَيجوز أَيْضا أَن يكون جميل هَذَا بِمَعْنى مُجمل كَمَا جَاءَ سميع بِمَعْنى مسمع وَنَحْو ذَلِك وَالله أعلم
وَقَوله فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى لَا يدْخل النَّار أحد فِي قلبه مِثْقَال حَبَّة خَرْدَل من إِيمَان أَي لَا يدخلهَا دُخُول الْكَافِر وَهُوَ دُخُول الخلود وَمِمَّا حفظناه قَدِيما عَن الإِمَام سهل الصعلوكي شيخ الشافعين بنيسابور أَنه قَالَ الْمُسلم وَإِن دخل النَّار فَلَا يلقى فِيهَا إِلْقَاء الْكَافِر وَلَا يلقى مِنْهَا لِقَاء الْكَافِر وَلَا يبْقى فِيهَا بَقَاء الْكَافِر أَو كَمَا قَالَ وَلَقَد سبق لنا كَلَام فِي مثله وَقَوله حَبَّة خَرْدَل من إِيمَان هُوَ على مَا تقرر من زِيَادَة الْإِيمَان ونقصانه وَمَا أَكثر دلائله من الْكتاب وَالسّنة وَمَا أَكثر الْقَائِلين بِهِ من الْعلمَاء بهما وبالحقائق جعلنَا الله مِنْهُم
ثمَّ إِنَّه لَا تكون تِلْكَ الْحبَّة إِلَّا الْقدر الْكَافِي فِي الْإِخْرَاج من حيّز الْكفْر إِلَى حيّز الْإِسْلَام وَالله أعلم
مَا ذكره مُسلم بِإِسْنَادِهِ عَن ابْن مَسْعُود قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم من مَاتَ

يُشْرك بِاللَّه شَيْئا دخل النَّار قلت أَنا وَمن مَاتَ لَا يُشْرك بِاللَّه شَيْئا دخل الْجنَّة
هَكَذَا وَقع فِي روايتنا من أصل الْحَافِظ أبي الْقَاسِم العساكري مصلحا فِيهِ الْمَرْفُوع فِي الشّرك وَالْمَوْقُوف من قَول ابْن مَسْعُود فِي من لَا يُشْرك وَفِي الأَصْل الَّذِي بِخَط الْحَافِظ أبي عَامر الْعَبدَرِي بِالْعَكْسِ الْمَرْفُوع فِي من لَا يُشْرك
وَهَكَذَا حَكَاهُ الْحميدِي عَن مُسلم فِي جمعه بَين الصَّحِيحَيْنِ وَكَذَا روينَاهُ فِي مخرج أبي عوَانَة الإِسْفِرَايِينِيّ على كتاب مُسلم من حَدِيث أبي مُعَاوِيَة وَرَوَاهُ البُخَارِيّ فِي صَحِيحه على الْوَجْه الأول كَمَا فِي أصل العساكري وَالله أعلم
وكلتا القضيتين قد قالهما رَسُول الله صلى الله عليه وسلم كَمَا رَوَاهُ مُسلم من حَدِيث جَابر لَكِن لم يكن ابْن مَسْعُود قد سمع الْأُخْرَى مِنْهُ صلى الله عليه وسلم وَكَأَنَّهُ أَخذهَا من كتاب الله تَعَالَى