📘 সিয়ানাতু সহীহ মুসলিম (ইবনুস সালাহ - মৃত্যু 643 হিজরী)

তিন নুক্তাবিশিষ্ট (مثلثة) শিন বর্ণটি পেশযুক্ত (مضمومة), এরপর মিম বর্ণ। শব্দটিতে মিমের পরিবর্তে নুন বর্ণ যোগে 'আদ-দুখশান' হওয়ার কথাও বলা হয়েছে। শব্দটিকে দাল ও শিন উভয় বর্ণে জের (كسر) দিয়ে 'আদ-দিকশিন' হিসেবেও উচ্চারণ করা হয়। উভয় ক্ষেত্রেই শব্দটি ক্ষুদ্রার্থবোধক (مصغر) এবং মূল রূপ (مكبر) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তবে মুসলিমের কিতাবে আমাদের বর্ণনায় এবং আমাদের নিকট সংরক্ষিত মূল পাণ্ডুলিপিতে ইমাম মুসলিমের প্রথম বর্ণনায় এটি মিম সহকারে মূল রূপ (مكبر) হিসেবে এসেছে। আর এই বর্ণনায় অধিকাংশ ক্ষেত্রেই শব্দটি আলিফ-লাম ব্যতীত ব্যবহৃত হয়েছে।
আর দ্বিতীয় বর্ণনায় শব্দটি ক্ষুদ্রার্থবোধক (مصغر) রূপে, মিম সহকারে এবং আলিফ-লাম যুক্ত হয়ে এসেছে। তবে হাফেজ (الحافظ) আবু হাজিমের স্বহস্তে লিখিত মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) এর ব্যতিক্রম; কেননা সেখানে দ্বিতীয় বর্ণনাতেও শব্দটি মূল রূপ (مكبر) হিসেবেই রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর বক্তব্য: "তারা নিজেদের মধ্যে আলোচনা করছিল, অতঃপর সেই ঘটনার বড় অংশ ও গুরুত্বকে মালিকের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করল"—এর অর্থ হলো তারা মুনাফিকদের (المنافقين) পক্ষ থেকে প্রাপ্ত কষ্ট নিয়ে আলোচনা ও অভিযোগ করছিল এবং এর সিংহভাগ দায় মালিকের ওপর আরোপ করছিল।
এখানে 'ইজম' (عظم) শব্দটি আইন বর্ণে পেশ (ضم) এবং জা বর্ণে সুকুন (إسكان) যোগে গঠিত, যার অর্থ এর অধিকাংশ বা বড় অংশ।
'কুবরাহু' (كبره) শব্দটিও একই অর্থ প্রদান করে। এটি কাফ বর্ণে পেশ (ضم) যোগে পঠিত হয়, তবে এটি জের (كسر) দিয়ে পড়াও বৈধ (يجوز)। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
হাদিসে যে এসেছে—'যে ব্যক্তি শাহাদাতাইন (কালিমা) পাঠ করবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না'—এ প্রসঙ্গে ইমাম যুহরী বলেছেন যে, এর পরে বিভিন্ন ফরজ বিধান (فرائض) ও নানাবিধ বিষয় অবতীর্ণ হয়েছে; আমরা মনে করি যে (শরীয়তের) বিষয়টি এগুলোর মাধ্যমেই পূর্ণতা পেয়েছে। সুতরাং যার পক্ষে সম্ভব, সে যেন আত্মপ্রবঞ্চনায় লিপ্ত না হয়।

এটি সন্তোষজনক নয়; কেননা সালাত ও অন্যান্য ফরজ (الفرائض) বিধানসমূহ এর পূর্বেই অবতীর্ণ হয়েছিল। আর এই হাদিসের অর্থ তাই যা ইতিপূর্বে মুআজ (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আবু আমির আল-আকাদি (أبو عامر العقدي); এখানে নুক্তাবিহীন ‘আইন’ (العين المهملة) এবং ‘কাফ’ (القاف) বর্ণদ্বয় ফাতহা বা জবরযুক্ত এবং তাঁর নাম হলো আব্দুল মালিক ইবনে আমর।
‘আকদ’ (العقد) হলো বাজিলা গোত্রের একটি শাখা, আবার বলা হয় এটি কায়স গোত্রের একটি শাখা। আহমাদ ইবনে ইবরাহিম আদ-দাওরাকি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: “আবু আমির আল-কায়সি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)।” আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: “ঈমানের সত্তরটিরও কিছু বেশি শাখা (شعبة) রয়েছে।”
এখানে ‘বিদ’ (البضع) শব্দটি ‘বা’ বর্ণে কাসরা বা জের দিয়ে পড়তে হয়, আবার একে ফাতহা বা জবর দিয়েও পড়া যায়। অনুরূপভাবে ‘বিদআহ’ (البضعة) শব্দটিও, যেমন আমাদের তেরো থেকে উনিশ (بضعة عشر) ও এই জাতীয় সংখ্যার বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

এই বিষয়ে ভাষাবিদ ইমামগণ মতভেদ করেছেন এবং তাঁদের কিছু ব্যাখ্যার মধ্যে অস্পষ্টতা রয়েছে, যা আমি ইনশাআল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করব।
বলা হয়েছে যে, এটি 'বিদ্ব' (بضع) তিন থেকে নয় পর্যন্ত; আর এটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ।
আবার বলা হয়েছে, এটি দুই থেকে দশের মধ্যবর্তী; এবং বাহ্যত এটি প্রথম মতটিরই ব্যাখ্যা।
ফলে 'বিদ্ব' (بضع) শব্দটি তিনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হবে, কিন্তু তার পূর্ববর্তী সংখ্যার ক্ষেত্রে নয় এবং দশের ক্ষেত্রেও তা ব্যবহৃত হবে না।
আরও বলা হয়েছে যে, এটি তিন থেকে দশের মধ্যবর্তী। আর বাহ্যত এটিই ভাষাবিদ আবু ওমর আজ-জাহিদ বর্ণনা করেছেন যে, তা চার থেকে নয় পর্যন্ত।
অনুরূপভাবে আল-ফাররা-এর উক্তি হলো, এটি তিন থেকে দশের কম পর্যন্ত।
এই মতানুসারে, এটি তিনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হবে না এবং দশের ক্ষেত্রেও নয়।
ঈমানের শাখাগুলোর (شعب الإيمان) বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন এমন কেউ কেউ এই হাদিসে উল্লিখিত 'বিদ্ব' (بضع) সংখ্যাটিকে সাত বা নয় পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন; আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।
তাঁর উক্তি 'শু'বাহ' (شعبة) এর অর্থ হলো বৈশিষ্ট্য (خصلة); আর এর মূল অর্থ হলো 'শু'বাহ' (الشعبة) যা খণ্ড বা অংশ অর্থ নির্দেশ করে।
অতঃপর ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি সুহাইল ইবনে আবি সালেহ-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সন্দেহসহ (على الشك) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: সত্তরের অধিক (بضع وسبعون) অথবা ষাটের অধিক (بضع وستون) শাখা (شعبة)।
হাফেজ (الحافظ) আবু বকর আল-বায়হাকি যা উল্লেখ করেছেন, সেই অনুযায়ী এই সন্দেহ সুহাইলের পক্ষ থেকে ঘটেছে। তবে সুহাইল থেকে নিশ্চিতভাবে (قطعاً) কোনো সন্দেহ ছাড়াই আধিক্যের নিশ্চয়তাসহ 'সত্তরের অধিক' (بضع وسبعون) বর্ণিত হয়েছে, যা আবু দাউদ তাঁর কিতাবে সংকলন করেছেন।
আর সুলাইমান ইবনে বিলাল এটি আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই নিশ্চিতভাবে (على القطع) বর্ণনা করেছেন।

এটিই সহিহ (صحيحة) বর্ণনা (رواية), যা তাঁরা উভয়ই সহিহাইন-এ (সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিম) উদ্ধৃত করেছেন।
তবে আমাদের নিকট সহিহ মুসলিম গ্রন্থে যা রয়েছে তাতে সংখ্যাটি নিশ্চিতভাবে 'সত্তরোর্ধ্ব' হিসেবে অধিক বর্ণনায় রয়েছে, আর আমাদের নিকট সহিহ বুখারি গ্রন্থে যা রয়েছে তাতে সংখ্যাটি 'ষাটোর্ধ্ব' হিসেবে ন্যুনতম বর্ণনায় রয়েছে।
এই উভয় বর্ণনাই (رواية) উক্ত গ্রন্থদ্বয় থেকে উদ্ধৃত হয়েছে এবং এতে কোনো সংশয় নেই যে, এ দুটির প্রতিটিই এই হাদিসের বর্ণনাগুলোর (روايات) মধ্যে সুপরিচিত (معروفة) বর্ণনা (رواية)।
তাঁরা এ দুটির মধ্যে প্রাধান্য প্রদানের (ترجيح) বিষয়ে মতভেদ করেছেন; তবে অধিকতর সূক্ষ্ম ও সতর্কতার দাবি হলো কম সংখ্যার বর্ণনাটিকে প্রাধান্য (ترجيح) দেওয়া। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ অধিক সংখ্যার বর্ণনাটিকে প্রাধান্য (ترجيح) দিয়েছেন এবং ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-হালিমি এটিকেই পছন্দ করেছেন; কেননা সিদ্ধান্ত বা হুকুম তার অনুকূলেই থাকে যিনি অতিরিক্ত (زيادة) অংশটি দৃঢ়তার সাথে সংরক্ষণ করেছেন।
অতঃপর, এই শাখাগুলো (شعب) নির্ধারণের বিষয়ে আলোচনা অনেক বিস্তৃত ও দীর্ঘ। এ বিষয়ে অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে, যার মধ্যে অত্যন্ত তথ্যবহুল ও কল্যাণকর হলো বুখারার শাফেয়ী ইমামগণের ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-হালিমি রচিত 'আল-মিনহাজ' গ্রন্থটি; তিনি মুসলিমদের উচ্চপদস্থ ইমামগণের অন্যতম ছিলেন।
হাফিজ (حافظ) ও ফকিহ (فقيه) আবু বকর আল-বায়হাকি তাঁর সুপ্রসিদ্ধ ও সমৃদ্ধ গ্রন্থ 'শুআবুল ঈমান'-এ তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন। ঈমানের অনেক শাখা চিহ্নিত করা হয়েছে যার ভিত্তি হলো উদ্ভাবন (استنباط) ও ইজতিহাদ (اجتهاد); তবে এর অনেকগুলোর ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রকৃত উদ্দেশ্য নিশ্চিতভাবে (قطع) নিরূপণ করা অত্যন্ত কঠিন ও দুঃসাধ্য। আমি এ সংক্রান্ত হাদিস ও ভাষাগত মতভেদের দিকগুলো অত্যন্ত সুদৃঢ় ও অনন্যভাবে বিন্যস্ত (ضبط) করেছি; সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং তিনিই সর্বাধিক অবগত।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "লজ্জাশীলতা (الحياء) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।"
এর ব্যাখ্যা হলো, এর যে অংশটি স্বভাবজাত আচরণের মাধ্যমে অর্জিত হয়, তা ঈমানের অন্যান্য আমলের ন্যায় একটি অর্জিত আমল।
আর যা এর মধ্যে সহজাত প্রবৃত্তি ও প্রকৃতিগত, তা ঈমানের বহু আমলের উৎস। আর এই 'লজ্জাশীলতা' (الحياء) শব্দটি দীর্ঘ স্বরবিশিষ্ট (ممدود); এখানে দীর্ঘ স্বর বর্জন করা ব্যাকরণগত ভুল যা অর্থ পরিবর্তন করে দেয়। কারণ, দীর্ঘ স্বর ছাড়া এটি বৃষ্টি এবং সজীবতা বা উর্বরতাকেও বোঝায়। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত ইমরান ইবনে হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস: "লজ্জাশীলতা (الحياء) কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই আনে না।" অন্য বর্ণনায় (رواية) এসেছে: "লজ্জাশীলতা (الحياء) পুরোটাই কল্যাণকর।"
বশির ইবনে কাবের ইমরানের প্রতি উক্তি— "আমরা কোনো কোনো কিতাবে পাই যে, এর মধ্যে কিছু দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে।" এ বিষয়ে ইমরানের অস্বীকৃতি ও ক্রোধের ক্ষেত্রে মনে কিছুটা সংশয় সৃষ্টি হতে পারে এই দিক থেকে যে, লজ্জাশীল ব্যক্তি যাকে সম্মান করেন তাকে সত্যের মুখোমুখি করতে লজ্জা বোধ করতে পারেন, ফলে তিনি সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করা বর্জন করতে পারেন।
আবার লজ্জাশীলতার আকস্মিক প্রভাবে তিনি তার ওপর অর্পিত কোনো হক পালনেও ত্রুটি করতে পারেন। তবে এটি সেই বাণীর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এটি...

এটি খণ্ডনযোগ্য (مندفع), কারণ তা নিছক দুর্বলতা, অক্ষমতা ও হীনতা মাত্র এবং তা লজ্জা (حياء) এর অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং লজ্জা (حياء) এমন এক চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য যা মন্দ কাজ বর্জনে উদ্বুদ্ধ করে এবং হকদারের পাওনা আদায়ে অবহেলা করা থেকে বিরত রাখে। আমরা জুনাইদ (রা.) থেকে বর্ণনা (رواية) করেছি যে, তাঁকে লজ্জা (حياء) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, "নেয়ামতসমূহ প্রত্যক্ষ করা এবং নিজের ত্রুটি-বিচ্যুতি দেখতে পাওয়া; এ দুয়ের মধ্যবর্তী অবস্থা থেকে যা তৈরি হয় তাকেই লজ্জা (حياء) বলা হয়।"
আর তাঁর বাণী "এমনকি তাঁর চোখ দু’টি লাল হয়ে গেল"—পাঠ্যে এভাবেই এসেছে এবং আমরা এভাবেই তা বর্ণনা (رواية) করেছি। এটি সেই ব্যাকরণগত রীতি অনুযায়ী হয়েছে যারা বলে থাকে "আকালুনি আল-বারাগিছ" (أكلوني البراغيث) অথবা এটি বদল (بدل) হিসেবে এসেছে, যেমনটি মহান আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "আর যালিমরা তাদের গোপন পরামর্শ গোপন রাখল"। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
কিতাবে বর্ণিত ইমরান (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের বর্ণনাকারীদের (رواة) মধ্যে অন্যতম হলেন আবুস সাওয়ার—সীন বর্ণে ফাতহা এবং ওয়াও বর্ণে তাশদীদ সহযোগে। তিনি আল-আদাভী, বসরার অধিবাসী। বুখারি ও অন্যান্য বিশেষজ্ঞগণ উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর নাম হাসসান ইবনে হুরাইথ এবং বুখারি তাঁর এই হাদিসের বর্ণনার (رواية) মাধ্যমেই তাঁকে পরিচিত করেছেন।

আবু কাতাদাহ আল-আদাবি, তিনি বসরার অধিবাসী; তাঁর নাম তামীম ইবনে নাযীর—'নুন' বর্ণে দম্মাহ (পেশ) এবং নুকতাযুক্ত 'দাল' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে। তাঁর নাম এবং তাঁর পিতার নামের ব্যাপারে মতভেদ (اختلاف) রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং হুজাইর ইবনে রাবি আল-আদাবি; এর শুরুতে নুকতাহীন 'হা' বর্ণে দম্মাহ এবং শেষে নুকতাহীন 'রা' বর্ণ রয়েছে।
তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হলেন আবু নুয়ামাহ আল-আদাবি, তিনি বসরার অধিবাসী। তাঁর নাম আমর ইবনে ঈসা। তিনি সেই সকল নির্ভরযোগ্য (ثقات) ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, যারা মৃত্যুর পূর্বে স্মৃতিবিভ্রমে (اختلطوا) আক্রান্ত হয়েছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু নুজাইদ হলো ইমরান-এর উপনাম; শুরুতে দম্মাহ যুক্ত 'নুন', এরপর 'জিম' এবং শেষে নুকতাহীন 'দাল' বর্ণ। এটি একটি ক্ষুদ্রতাসূচক (مصغر) রূপ।

উল্লিখিত বশীর বিন কাব হলেন আদাবি, বসরি। তাঁর নাম এক নকতাওয়ালা ‘বা’ হরফে পেশ এবং ‘শীন’ হরফে জবর দিয়ে পড়তে হয়। সহীহাইন-এ এই নামধারী ব্যক্তি তিনি এবং বশীর বিন ইয়াসার ব্যতীত আর কেউ নেই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস থেকে বর্ণনাকারী (راوي) আবু আল-খায়র হলেন মারসাদ—তিন নকতাওয়ালা ‘সা’ যোগে—বিন আব্দুল্লাহ আল-ইয়াযানী আল-মাহরি আল-হিময়ারি আল-মিসরি। ‘ইয়াযান’ শব্দটি নিচের দিকে দুই নকতাওয়ালা ‘ইয়া’ এবং নকতাওয়ালা ‘যা’—উভয় হরফে জবর দিয়ে পড়তে হয়। মাহরা হলো হিময়ার গোত্রের অন্তর্ভুক্ত দুটি গোত্র। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: “প্রকৃত মুসলিম সেই ব্যক্তি, যাঁর জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে।”

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পরিপূর্ণ (الكامل) মুসলিম এবং সেই শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি যার হাত ও মুখ থেকে অন্যরা নিরাপদ থাকে। এটি সীমাবদ্ধকরণ সূচক শব্দাবলীর (ألفاظ الحصر) অন্তর্ভুক্ত যা পূর্ণতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উল্লিখিত বিষয়ের বিপরীত দিক থেকে পূর্ণতা অস্বীকার করা (نفي الكمال), মূল থেকে সেই বিষয়ের প্রকৃত হাকিকত বা অস্তিত্ব অস্বীকার করা নয়। যেমনটি এর অনেক সদৃশ উদাহরণে বলা হয়ে থাকে যে, 'জ্ঞান হলো তাই যা উপকারে আসে' অথবা 'উপকারী জ্ঞান ব্যতীত কোনো জ্ঞান নেই' (অর্থাৎ অনুপকারী জ্ঞান পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান নয়)।
আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সঠিকতা অন্য একটি বর্ণনা (الرواية) দ্বারা স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়, যেখানে বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো, মুসলমানদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: "যার জিহ্বা ও হাত থেকে মুসলমানরা নিরাপদ থাকে।"
অতঃপর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওই ব্যক্তি যে কোনো মুসলিমকে কথা বা কাজের মাধ্যমে কষ্ট দেয় না। এখানে হাতকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ অধিকাংশ কাজ হাতের মাধ্যমেই সম্পাদিত হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিশেষে, ইসলাম ও মুসলিমের পূর্ণতা উল্লিখিত বিষয়সমূহ এবং অন্যান্য অনেক সুপরিচিত গুণাবলির সাথে সম্পৃক্ত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উক্ত প্রশ্নকারীর উত্তরে জিহ্বা ও হাত থেকে নিরাপদ থাকার বিষয়টি নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেছেন; আবার এর পূর্ববর্তী হাদিস বর্ণিত প্রশ্নকারীর উত্তরে অন্নদান করা ও সালামের প্রসার ঘটানোর বিষয়টি নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেছেন। এটি বর্ণনার প্রয়োজনীয়তা এবং প্রশ্নকারীর অবস্থার প্রেক্ষিতে করা হয়েছে।

বর্তমান অবস্থার প্রেক্ষিতে বিষয়টি জেনে রাখুন। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ: তাঁর নামের শুরুতে পেশযুক্ত (مضمومة) এক নুকতাওয়ালা (موحدة) ‘বা’ এবং এরপর নুকতাহীন (مهملة) ‘রা’ রয়েছে। তাঁর উপনাম (كنية) হলো আবু বুরদাহ। তিনি হলেন সেই আবু বুরদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ, যাঁর কথা পূর্ববর্তী সনদ (إسناد)-এ উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর দাদা হলেন আবু বুরদাহ ইবনে আবি মুসা আল-আশআরি। অধিকাংশের মতে তাঁর নাম আমির, এবং ইয়াহইয়া ইবনে মায়িনের মতে তাঁর নাম হারিস। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
তাঁর উক্তি: “আমাদের নিকট শায়বান ইবনে আবি শায়বাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন।” তিনি হলেন শায়বান ইবনে ফাররুখ, যাঁর থেকে তিনি বিভিন্ন স্থানে হাদিস বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

ইমাম মুসলিম আনাস (রা.)-এর হাদিস বর্ণনা করেছেন (روى) যে, নবী (সা.) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য—অথবা তিনি বলেছেন: তার প্রতিবেশীর জন্য—তা-ই পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে।"
আর ইমাম বুখারি এটি কোনো প্রকার সংশয় ব্যতিরেকে কেবল "যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য পছন্দ করবে" শব্দাবলিতে বর্ণনা করেছেন (روى)।
এটি হয়তো কঠিন বা অসম্ভব বলে মনে হতে পারে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কেননা এর অর্থ—আল্লাহই ভালো জানেন—
তোমাদের কারো ঈমান পূর্ণতা পাবে না যতক্ষণ না সে তার ইসলামি ভ্রাতার জন্য নিজের অনুরূপ বিষয় পছন্দ করবে। আর এটি পালন করা এভাবে সম্ভব যে, সে তার ভাইয়ের জন্য অনুরূপ নেয়ামত প্রাপ্তি এমন এক পন্থায় কামনা করবে যাতে নিজের সাথে কোনো সংঘাত তৈরি না হয়; অর্থাৎ তার ভাইয়ের নেয়ামত প্রাপ্তির কারণে নিজের নেয়ামত সামান্যতমও হ্রাস পাবে না। আর এটি প্রশান্ত হৃদয়ের জন্য অত্যন্ত সহজ, তবে কলুষিত হৃদয়ের জন্য এটি অত্যন্ত কঠিন। আল্লাহ আমাদের এবং আমাদের সকল ভাইকে ক্ষমা ও নিরাপত্তা দান করুন। আমিন।
আমরা নিকটবর্তী মাগরিবের মালেকি মাজহাবের ইমাম (إمام), ফকিহ (فقيه) আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ ইবনে আবি জায়েদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছি (روينا) যে, তিনি বলেছেন: "যাবতীয় কল্যাণকর শিষ্টাচার এবং এর মূল চালিকাশক্তিগুলো চারটি হাদিস থেকে উৎসারিত হয়; (তন্মধ্যে একটি হলো) নবী (সা.)-এর বাণী: 'যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যেন ভালো কথা বলে অথবা নীরব থাকে'।"

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "ব্যক্তির ইসলামের অন্যতম সৌন্দর্য হলো তার অনর্থক বিষয় বর্জন করা।"
এবং ঐ ব্যক্তির প্রতি তাঁর বাণী, যিনি সংক্ষেপে নসিহত চেয়েছিলেন: "তুমি রাগান্বিত হয়ো না।"
এবং তাঁর বাণী: "মুমিন তার মুমিন ভাইয়ের জন্য তাই পছন্দ করে, যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে।" আর আল্লাহ্‌ই সর্বজ্ঞ।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "ঐ ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না, যার প্রতিবেশী তার অনিষ্ট থেকে নিরাপদ নয়।" অর্থাৎ তার বিপর্যয়, বিপদ এবং মন্দ কর্মসমূহ; আর এটি ‘বাইকাহ’ শব্দের বহুবচন।
এবং ‘সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না’—এই বাণীর অর্থ—অথচ এটি প্রমাণিত (ثابت) যে প্রত্যেক মুসলিম অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও সে জাহান্নামে প্রবেশ করে থাকে—হলো সে জান্নাতবাসীদের জান্নাতে প্রবেশের সময়ে এবং যখন মুত্তাকীদের জন্য জান্নাতের দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করা হবে তখন সে প্রবেশ করবে না; তবে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা যদি তাকে ক্ষমা করে দেন।

এবং তাঁর বাণী "অতঃপর সে যেন তার প্রতিবেশীকে কষ্ট না দেয়", এটি এভাবেই উদ্ধৃত হয়েছে এবং আমরা সংবাদমূলক (خبر) শব্দবিন্যাসে 'ইয়া' অক্ষরটি বহাল রেখে এটি বর্ণনা করেছি। অনুরূপ বর্ণনা অনেক হাদিসে এসেছে।
আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিষেধ (نهي), এবং এটি সরাসরি নিষেধের (نهي) শব্দযোগেও বর্ণিত হয়; এর সবকটিই ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ এবং আল্লাহ্ তাআলাই ভালো জানেন।
মুসলিম আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো গর্হিত (منكر) বিষয় দেখে, তবে সে যেন তা পরিবর্তন করে দেয়।"

এবং তিনি বলেন, আবু কুরাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি ইসমাইল বিন রাজা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে; এবং সনদ রূপান্তরের (ح) মাধ্যমে কায়েস বিন মুসলিম থেকে, তিনি তারিক বিন শিহাব থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং তাঁর উক্তি ‘এবং কায়েস বিন মুসলিম থেকে’ কথাটি ‘ইসমাইল থেকে’ কথাটির ওপর সংযুক্ত (معطوف)। অর্থাৎ, আমাশ এটি ইসমাইল এবং কায়েস—উভয় থেকেই বর্ণনা করেছেন (روى)। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
মুসলিম তাঁর সনদের (إسناد) মাধ্যমে সালেহ বিন কাইসান থেকে, তিনি হারিস বিন ফুযাইল থেকে, তিনি তাঁর সনদের (إسناد) মাধ্যমে আবু রাফি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার পূর্ববর্তী উম্মতগণের মধ্যে আল্লাহ যে নবীকেই প্রেরণ করেছেন, তাঁর উম্মতের মধ্যে তাঁর এমন কিছু একনিষ্ঠ সহচর (حواريون) ও সাহাবী (أصحاب) থাকতেন যারা তাঁর সুন্নাহ অনুসরণ করতেন। এরপর তাদের পরে এমন অযোগ্য উত্তরসূরিদের উদ্ভব ঘটে যারা যা বলে তা করে না এবং যা করে তা করতে তাদের আদেশ দেওয়া হয়নি। সুতরাং, যে ব্যক্তি নিজ হাত দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সে মুমিন (مؤمن), যে নিজ মুখ দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সে মুমিন (مؤمن) এবং যে নিজ অন্তর দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সে মুমিন (مؤمن); এর বাইরে সরিষা দানা পরিমাণও ঈমান (إيمان) নেই।"
আবু রাফি বলেন: আমি আবদুল্লাহ বিন উমরকে এটি বর্ণনা করলাম (حدثت), কিন্তু তিনি তা আমার নিকট অস্বীকার করলেন (أنكر)। এরপর ইবনে মাসউদ আসলেন এবং তাঁর আঙিনায় অবস্থান করলেন। তখন আবদুল্লাহ বিন উমর আমাকে তাঁর নিকট নিয়ে গেলেন। আবু রাফি বলেন: যখন আমরা বসলাম, আমি ইবনে মাসউদকে জিজ্ঞেস করলাম, তখন তিনি আমার নিকট এটি সেভাবেই বর্ণনা করলেন (حدث) যেভাবে আমি ইবনে উমরকে বর্ণনা করেছিলাম (حدثت)।
সালেহ বলেন: আবু রাফি থেকে অনুরূপ বর্ণিত (تحدث) হয়েছে।

তাঁর উক্তি "হাওয়ারীগণ" (حواريون) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, নবীদের হাওয়ারীগণ হলেন তাঁদের সাহায্যকারী (أنصار), আবার বলা হয়েছে তারা হলেন তাঁদের অন্তরঙ্গ বন্ধু (خلصان) ও মনোনীত বন্ধু (أصفياء), অন্য মতে তারা হলেন জিহাদকারী (مجاهدون), আবার বলা হয়েছে তারা হলেন ঐ সকল ব্যক্তি যারা তাঁদের পরে খিলাফতের জন্য যোগ্য।

আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা চাইলে আমরা শীঘ্রই এই বিষয়ে আলোচনায় ফিরে আসব।

এবং তাঁর উক্তি "অতঃপর তাদের স্থলাভিষিক্ত হয়" (ثم إنها تخلف), এখানে সর্বনামটি (ضمير) হলো উদ্দেশ্য ও অবস্থা নির্দেশক সর্বনাম (ضمير القصد والشأن)। আর তাঁর উক্তি "খুলুফ" (خلوف), যা 'খা' বর্ণে পেশসহ 'খালাফ' (خلف) শব্দের বহুবচন (جمع), যেখানে 'লাম' বর্ণটি সাকিনযুক্ত। আর এটি মন্দ উত্তরসূরী (الخالف بشر) অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর 'লাম' বর্ণে জবর (ফাতহা) হলে তা উত্তম উত্তরসূরীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। একাধিক বিশেষজ্ঞ এই উভয় অর্থই বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এবং তাঁর উক্তি "সে তার আঙ্গিনায় অবতরণ করল" (فنزل بفنائه), এখানে 'ফা' বর্ণে কাসরা (জের) এবং মাদ্দসহ উচ্চারিত হবে। এর বহুবচন (جمع) হলো 'আফনিয়াহ' (أفنية)। এটি হলো ঘরবাড়ি ও বাসস্থানের সামনের প্রশস্ত উন্মুক্ত স্থান। আমাদের এই কিতাবের বর্ণনায় (رواية) এভাবেই এসেছে।

আর আবু আওয়ানা আল-ইসফিরায়িনির কিতাবে, যা এই মূল গ্রন্থের ওপর ভিত্তি করে সংকলিত এবং এটিই কিতাবটির অধিকাংশ বর্ণনাকারীর (رواة) বর্ণনা (رواية)। আর আবুল ফাতহ আস-সামারকান্দি আশ-শাশির বর্ণনায় (رواية) এটি 'বি কানাতিন' (بقناة) এসেছে, যা 'কাফ' বর্ণ যোগে বর্শা (قناة الرمح) শব্দের ন্যায় উচ্চারিত হয়।

আবু আব্দুল্লাহ আল-হুমায়দী তাঁর আল-জাম বাইনাস সাহিহাইন গ্রন্থে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে হাফেজ (الحافظ) আবু আমির আল-আবদারির মূল পাণ্ডুলিপিতে (أصل) তাঁর নিজস্ব হস্তাক্ষরে বিষয়টি এভাবেই ছিল এবং তা সমরকন্দির বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী। এটি হাফেজ (الحافظ) আবু আল-কাসিম আল-আসাকিরির মূল পাণ্ডুলিপিতেও (أصل) ছিল। এটি প্রথমে তাঁর নিকট সমরকন্দির বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী ছিল, পরবর্তীতে তিনি উভয় স্থানে তা পরিবর্তন করে 'ক্বাফ' অক্ষর সহযোগে 'কানাত' (قناة) শব্দটিকে সংস্থাপন করেন এবং এটিই অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ বা সঠিক বলে মনে হয়।
কাজী আবু আল-ফাদল আল-ইয়াহসাবি মত ব্যক্ত করেছেন যে, প্রথমটি যদিও সংখ্যাগরিষ্ঠের বর্ণনা (رواية الجمهور), তবুও তা ভুল ও লিপিপ্রমাদ (تصحيف)। প্রকৃতপক্ষে এটি হবে 'কানাত', যা মদিনার উপত্যকাগুলোর মধ্যে একটির নাম; সেখানে আবাদি জমি ও সম্পদ রয়েছে। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
সালেহ-এর বক্তব্য: 'অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে'—এটি উপরিভাগের দুই নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণের (তা) পেশ যোগে পড়তে হবে। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, হারিস বিন ফুদাইল এই বর্ণনায় সমর্থিত হয়েছেন (توبع)। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
অন্য একটি বর্ণনা (رواية) সম্পর্কে তাঁর উক্তি: 'তারা তাঁর আদর্শ অনুসরণ করবে'—এটি 'হা' বর্ণের ফাতহাহ (যবর) এবং 'দাল' বর্ণের সুকুন (জযম) যোগে পড়তে হবে; যার অর্থ হলো তাঁর পথ ও স্বভাব। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
ইমাম মুসলিমের উক্তি: 'ইবনে ওমরের তাঁর সাথে সাক্ষাৎ (اجتماع)'—এটি এমন একটি বিষয় যা 'দুররাত আল-গাওয়াস ফি আওহাম আল-খাওয়াস' গ্রন্থের লেখক প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি বলেছেন, 'অমুক অমুকের সাথে সাক্ষাৎ (اجتمع) করেছে'—এভাবে বলা যায় না, বরং বলতে হবে 'অমুক এবং অমুক একত্রিত হয়েছে'। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

এরপর এই হাদিসটি এমন যা ইমাম বুখারি ব্যতীত ইমাম মুসলিম এককভাবে বর্ণনা (انفرد) করেছেন। আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি তার 'মাসায়িল'-এ ইমাম আহমদ থেকে আমাদের যা জানিয়েছেন, সেই অনুযায়ী ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল এটি প্রত্যাখ্যান (أنكر) করেছেন। তিনি বলেছেন, হারিস ইবনে ফুদায়েলের হাদিস সংরক্ষিত (محفوظ) নয় এবং এই কথাটি ইবনে মাসউদের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আহমদ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী উল্লেখ করেছেন: "তোমরা ধৈর্য ধরো যে পর্যন্ত না আমার সাথে সাক্ষাৎ করো।"

আমি বলি, এই হারিস থেকে একদল নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং আমরা দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের গ্রন্থসমূহে তার কোনো উল্লেখ পাইনি। ইবনে আবি হাতিমের গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে মাইন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)।

অধিকন্তু, হারিস এটি বর্ণনায় একক নন, বরং এটি সমর্থিত (متابع) হয়েছে যেমনটি সালেহ ইবনে কায়সানের উল্লিখিত বক্তব্য থেকে অনুমিত হয়। ইমাম দারা কুতনি কিতাবুল ইলাল-এ উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিসটি অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো আবু ওয়াকিদ আল-লায়সি থেকে ইবনে মাসউদের মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে।

আর তাঁর বাণী "তোমরা ধৈর্য ধরো" এর অর্থ হলো সেই ক্ষেত্র যেখানে এর ফলে ফিতনা সৃষ্টি ও রক্তপাতের আশঙ্কা থাকে। আর এই হাদিসে বাতিলপন্থীদের বিরুদ্ধে হাত ও জিহ্বা দিয়ে জিহাদ করার যে উৎসাহ দেওয়া হয়েছে, তা সেই সময়ের জন্য প্রযোজ্য যখন কোনো ফিতনা সৃষ্টির আশঙ্কা থাকে না। তাছাড়া এই হাদিসের শব্দগুলো পূর্ববর্তী উম্মতদের প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে এবং এর শব্দে এই উম্মতের কোনো উল্লেখ নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আবু মাসউদ আল-বাদরির হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইয়ামানের দিকে হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন, "জেনে রেখো, ঈমান তো এখানে। আর অন্তরের রূঢ়তা ও কঠোরতা হলো সেই সব উট চালকদের মধ্যে যারা উটের লেজের গোঁড়ায় থেকে উচ্চস্বরে চিৎকার করে; যেখান থেকে শয়তানের দুই শিং উদিত হয় অর্থাৎ রবিআ ও মুদার গোত্রের মাঝে।"

আবু হুরায়রা-এর বর্ণনায় (رواية) এসেছে: "ইয়েমেনবাসীরা এসেছে, তারা অত্যন্ত কোমল চিত্তের অধিকারী; ঈমান হলো ইয়ামানি, ফিকহ হলো ইয়ামানি এবং প্রজ্ঞা হলো ইয়ামানি।"
অন্য এক বর্ণনায় (رواية) এসেছে: "তারা অত্যন্ত কোমল চিত্তের এবং অধিক বিনম্র হৃদয়ের অধিকারী।"
আরেকটি বর্ণনায় (رواية) রয়েছে: "তারা অত্যন্ত নরম হৃদয়ের এবং কোমল চিত্তের অধিকারী।"
আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের বর্ণনায় (رواية) এসেছে: "কুফরের মূল কেন্দ্র হলো পূর্ব দিক; আর অহংকার ও দাম্ভিকতা হলো ঘোড়া ও উট পালনকারী উচ্চস্বরে চিৎকারকারী যাযাবরদের মধ্যে, এবং প্রশান্তি হলো বকরি পালনকারীদের মধ্যে।"
জাবিরের বর্ণনায় (رواية) এসেছে: "হৃদয়ের কঠোরতা ও রুক্ষতা পূর্ব দিকে, আর ঈমান হলো হিজাজবাসীদের মধ্যে।"
ঈমানকে ইয়েমেন ও তার অধিবাসীদের সাথে সম্পৃক্ত করার যে বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে, তাকে তার বাহ্যিক অর্থ (ظاهر) থেকে ভিন্ন অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে। কেননা ঈমানের সূচনা মক্কা থেকে, অতঃপর মদিনা থেকে—আল্লাহ এই দুই শহরকে রক্ষা করুন।
'গারিব' (غريب) শাস্ত্রের ইমাম আবু উবায়েদ এবং তাঁর পরবর্তীগণ এ বিষয়ে বিভিন্ন মতামত উল্লেখ করেছেন।
তার মধ্যে একটি হলো—এর দ্বারা মক্কা উদ্দেশ্য। কেননা বলা হয়ে থাকে যে, মক্কা তিহামা অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত এবং তিহামা হলো ইয়েমেন ভূখণ্ডের অংশ।

দ্বিতীয় (মত) হলো, এর দ্বারা মক্কা ও মদিনা উদ্দেশ্য। কেননা হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই কথাটি বলেছিলেন যখন তিনি তাবুকে ছিলেন। মক্কা ও মদিনা তখন তাঁর এবং ইয়ামানের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত ছিল। তাই তিনি ইয়ামানের দিকে ইশারা করেছিলেন অথচ তিনি মক্কা ও মদিনা উদ্দেশ্য করেছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন "ঈমান ইয়ামানি" এবং তিনি এই দুই শহরকে ইয়ামানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করলেন, কারণ সেই সময় শহর দুটি ইয়ামানের দিকে ছিল; যেমন তারা "রুকন ইয়ামানি" বলে থাকে, অথচ তা মক্কায় অবস্থিত কিন্তু ইয়ামানের দিকে মুখ করে আছে।
তৃতীয় (মত), যা অনেক মানুষ গ্রহণ করেছেন এবং আবু উবায়দ-এর নিকট যা সর্বোত্তম, তা হলো এর দ্বারা আনসারগণ উদ্দেশ্য। কারণ তারা মূলে ইয়ামানি বংশোদ্ভূত। তাই তাদের দিকে ঈমানকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ তারা ছিল তাঁর সাহায্যকারী (আনসার)।
আর আমি বলি—এবং আল্লাহই তৌফিকদাতা—যদি আবু উবায়দ এবং যারা তাঁর পথ অনুসরণ করেছেন তারা হাদিসের সূত্র (طرق) সমূহ এর শব্দসহ একত্রে সংকলন করতেন যেভাবে মুসলিম ও অন্যরা সংকলন করেছেন এবং সেগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতেন, তবে তারা যা উল্লেখ করেছেন তা ভিন্ন অন্য সিদ্ধান্তে পৌঁছাতেন। তারা প্রকাশ্য (ظاهر) অর্থ পরিত্যাগ করতেন না এবং এই সিদ্ধান্তেই আসতেন যে, এর দ্বারা ইয়ামান ও ইয়ামানের অধিবাসীরাই উদ্দেশ্য, যা এই শব্দের সাধারণ প্রয়োগ (إطلاق) থেকে বোঝা যায়। কেননা হাদিসের শব্দাবলির মধ্যে রয়েছে: "তোমাদের কাছে ইয়ামানের অধিবাসীরা এসেছে", অথচ আনসারগণ তখন সম্বোধিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; সুতরাং তারা (ইয়ামানবাসী) আনসারদের থেকে ভিন্ন।
একইভাবে তাঁর বাণী: "ইয়ামানবাসীরা এসেছে", অথচ তখন আনসার ব্যতীত অন্যরাই এসেছিল। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের এমন গুণের বর্ণনা দিয়েছেন যা তাদের ঈমানের পূর্ণতা সাব্যস্ত করে এবং তার ওপর ভিত্তি করেই তিনি বলেছেন "ঈমান ইয়ামানি"। সুতরাং এটি ছিল তাদের মধ্য থেকে যারা ইয়ামানবাসী হিসেবে আগমন করেছিল তাদের দিকে ঈমানের নিসবত বা সম্বন্ধ, মক্কা বা মদিনার দিকে নয়।
আর কালাম বা বাক্যকে তার প্রকাশ্য (ظاهر) অর্থের ওপর রাখা এবং একে ইয়ামানবাসীদের ওপর প্রকৃত অর্থে (حقيقة) প্রয়োগ করতে কোনো বাধা নেই। কারণ কেউ যখন কোনো গুণে গুণান্বিত হয় এবং তাতে তার অবস্থান সুদৃঢ় হয় ও তাতে তার পারদর্শিতা নিশ্চিত হয়, তখন সেই বিষয়টিকে তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয় যাতে তার বিশিষ্টতা এবং সেই বিষয়ে তার অবস্থার পূর্ণতা প্রকাশ পায়।
আর তৎকালীন সময়ে ইয়ামানবাসীদের ঈমানের অবস্থা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় ও তাঁর মৃত্যুর পর তাদের মধ্য থেকে আগত প্রতিনিধিদলের অবস্থা এমনই ছিল, যেমন: উওয়াইস আল-কারনি, আবু মুসলিম আল-খাওলানি এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ।

যাঁরা ইতিপূর্বে ইসলাম গ্রহণ করে নিরাপদ হয়েছিলেন এবং যাঁদের ঈমান সুদৃঢ় হয়েছিল, তাঁদের প্রতি ঈমানের এই সম্পৃক্তকরণ ছিল মূলত তাঁদের ঈমানের পূর্ণতারই ইঙ্গিতবহ; এতে অন্যদের থেকে ঈমান নাকচ করা উদ্দেশ্য নয়। সুতরাং, এই বর্ণনা এবং তাঁর বাণী 'ঈমান হিজাজবাসীদের মধ্যে বিদ্যমান'—এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।
অতঃপর, এর দ্বারা সেই সময়ে বিদ্যমান ব্যক্তিবর্গই উদ্দেশ্য, সকল যুগের সকল ইয়ামেনবাসী নয়; কারণ শব্দগত প্রয়োগ এটি দাবি করে না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এই বিষয়ে এটিই হলো সঠিক মত। আমাদের সঠিক পথ প্রদর্শনের জন্য আমরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার শুকরিয়া আদায় করছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর ফিকহ ও হিকমত সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, সেক্ষেত্রে এখানে 'ফিকহ' বলতে দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা বা বুঝকে বোঝানো হয়েছে। পরবর্তীতে ফকীহগণ ও উসুলবিদগণ (الأصوليون) সুনির্দিষ্ট দলীলাদির ভিত্তিতে আমলযোগ্য শরয়ী বিধানাবলি অনুধাবনের বিষয়টিকে 'ফিকহ' হিসেবে নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে পারিভাষিক ঐক্যমতে পৌঁছেছেন।
আর হিকমতের বিষয়ে অনেক অসংগতিপূর্ণ (مضطربة) মতামত রয়েছে। এর প্রবক্তাদের প্রত্যেকেই হিকমতের বিশেষ কিছু বৈশিষ্ট্যের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর আমাদের কাছে যা পরিচ্ছন্ন হয়ে ধরা দিয়েছে তা হলো—