যা তাকওয়া (تقوى) এবং মুরুআত (مروءة) এর ওপর অবিচল থাকতে উদ্বুদ্ধ করে।
তিনি তাকওয়া (تقوى)-র ব্যাখ্যা দিয়েছেন শিরক (شرك), পাপাচার (فسق) অথবা বিদআত (بدعة)-এর মতো মন্দ কাজসমূহ পরিহার করার মাধ্যমে। ফলে তিনি বুঝিয়েছেন যে, ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) বর্ণনাকারী (راو)-র জন্য একটি শর্ত।
আপনি অবগত হয়েছেন যে, বিদআত (بدعة) বর্জন করা ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة)-র মূল সত্তার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং একজন ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) হতে পারেন না, যতক্ষণ না তিনি সকল প্রকার বিদআত (بدعة) পরিহার করেন।
এটি গোপন নয় যে, বিষয়টি হাফিজ (حافظ) কর্তৃক বিদআতী (مبتدع) ব্যক্তির বর্ণনা কবুল করার যে সিদ্ধান্ত প্রদান করেছেন, তার সাথে স্পষ্টত সাংঘর্ষিক। তাছাড়া হাফিজ (حافظ) তাকওয়া (تقوى)-র যে সংজ্ঞা দিয়েছেন তাতে অপূর্ণতা রয়েছে; কেননা তাকওয়া (تقوى) হলো হারাম (محرمات) বর্জন করা এবং ওয়াজিব (واجبات) পালন করা। অথচ তিনি সংজ্ঞার দুটি অংশের মধ্যে কেবল প্রথম অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন শরয়িভাবে নিন্দনীয় বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকা হিসেবে, যা সঠিক এবং উভয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।
যদি আপনি বলেন যে, ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة)-র সংজ্ঞায় পাপাচার (فسق)-কে গ্রহণ করার মধ্যেও ত্রুটি রয়েছে, কারণ তারা ব্যাখ্যাজনিত পাপাচারী (فاسق التأويل)-র বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। অথচ তারা বর্ণনাকারী (راو)-র জন্য ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة)-কে শর্ত হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এর সংজ্ঞায় পাপাচার (فسق) না থাকাকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন; এমতাবস্থায় পাপাচারী (فاسق) ব্যক্তি ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) হতে পারে না। আমি বলব: সংজ্ঞায় উল্লিখিত পাপাচার (فسق)-কে স্পষ্ট পাপাচার (الفسق الصريح)-এর ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক, কারণ সাধারণত এটিই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে।