যেমন তাদের সাথে একমত পোষণকারীদের বর্ণনার (رواية) ওপর তার নির্ভর করা।
অনুরূপভাবে শায়খ আহমদ আল-রাসাস আল-জাওহারাহ কিতাবে বলেছেন যে, যখন তাদের মধ্যে ফিতনা দেখা দিয়েছিল, তখন তারা একে অপরের থেকে কোনো প্রকার অস্বীকৃতি ছাড়াই হাদিস বর্ণনা করতেন এবং একজন ব্যক্তি তার বিরোধীদের নিকট থেকেও ঠিক সেভাবেই সনদ বর্ণনা (يسند) করতেন, যেভাবে তিনি তার সমর্থকদের নিকট থেকে সনদ বর্ণনা (يسند) করতেন।
আপনি অবগত হলেন যে, এটি এই বিষয়ে একটি সর্বসম্মতির (إجماع) দাবি রাখে যে, বর্ণনা (رواية) গ্রহণের মূল ভিত্তি হলো বর্ণনাকারীর (راوي) সত্যবাদিতার প্রবল ধারণা, তার সেই ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) নয় যা হাফিজ (الحافظ) এবং অন্যদের সংজ্ঞায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
ইবনুস সালাহ বলেছেন, ইমামদের কিতাবসমূহ সেই সকল বিদআতপন্থীদের (مبتدعة) বর্ণনায় (رواية) ভরপুর যারা (নিজেদের মতাদর্শের) প্রচারকারী (دعاة) ছিলেন না।
আমি বলি, এটি কেবল এজন্য যে, বিদআত (ابتداع) নিশ্চিতভাবেই ন্যায়পরায়ণতাকে (عدالة) বিনষ্ট করে না; বরং এটি ন্যায়পরায়ণতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করলেও হাদিস গ্রহণের ভিত্তি হলো সত্যবাদিতার প্রবল ধারণা, আর এটি বেশ কিছু দলিলের কারণে।
প্রথমত: বিদআতপন্থীর (مبتدع) সংবাদ (خبر) একটি প্রবল ধারণা প্রদান করে এবং প্রবল ধারণার ভিত্তিতে আমল করা উত্তম।