যে বিদআত (بدعة) অপছন্দনীয় (مكروه) নয়, তাকে বৈধ বিদআত (بدعة مباحة) বলা হয়। এটি এমন বিষয় যার উত্তম হওয়ার স্বপক্ষে শরিয়তের মূলনীতি সাক্ষ্য দেয় এবং এমন জনস্বার্থের (مصلحة) দাবি রাখে যার মাধ্যমে কোনো অনিষ্ট (مفسدة) দূরীভূত হয়।
অপর দুই প্রকারের বিষয়বস্তুও পূর্বে যেমন জেনেছেন, তেমন এই দুইটির কোনো একটির দিকেই ফিরে যায়।
প্রথম প্রকারটি সর্বসম্মতভাবে নির্ভরযোগ্যতার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না এবং তা ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) গুণকেও ব্যাহত করে না, যদিও তা বিদআতের (بدعة) অন্তর্ভুক্ত এবং ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) অর্জনের শর্ত হিসেবে বিদআত থেকে মুক্ত থাকার যে নীতি রয়েছে তা এর ওপরও বর্তায়। এর কারণ হলো, কোনো দলই এ থেকে মুক্ত নয়, এমনকি আল্লাহর বিশেষ সুরক্ষা ব্যতীত প্রায় কোনো ব্যক্তিই এ থেকে মুক্ত নয়। যদিও ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সংজ্ঞায়িত করার ক্ষেত্রে তাদের বক্তব্য সাধারণ এবং পরবর্তী হাদিসসমূহ নির্দেশ করে যে এর প্রকারভেদসমূহের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই; তবে আপনি জানেন যে তারা বিষয়টিকে এভাবে ভাগ করেছেন এবং একে উত্তম (مستحسنة) ও অনুত্তম হিসেবেও বিভক্ত করেছেন। আমি মনে করি এই বিভাজনটিও বিদআতেরই (ابتداع) অন্তর্ভুক্ত এবং এ বিষয়ে তাদের বক্তব্যের প্রেক্ষিতে কিছু গবেষণা এখানে বিদ্যমান।
সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن) এর সংজ্ঞায় ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) শর্ত হওয়া

প্রথমত, তারা সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن) এর সংজ্ঞায় বর্ণনাকারীর (راوي) ন্যায়পরায়ণতাকে (عدالة) গ্রহণ করেছেন, যেমনটি হাফেজ 'নুখবাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে 'আওয়াসিম' এর লেখকের গ্রন্থসমূহে এবং হাদিস বিজ্ঞানের সকল মূলনীতি (أصول الحديث) গ্রন্থে এটি বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ ন্যায়পরায়ণতাকে (عدالة) একটি বিশেষ গুণ বা দক্ষতা (ملكة) হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।