ولعلّ الأمر اختلاف لفظي، إذ الجميع متفقون على أنّهما حقيقتان لماهية واحدة، ولأمر واحد. وهذا ما نبّه إليه الزركشي أيضا. حين قال: «ولست في هذا أنكر تداخل القرآن بالقراءات، إذ لا بدّ أن يكون الارتباط بينهما وثيقا.
غير أنّ الاختلاف على الرغم من هذا يظلّ موجودا بينهما، بمعنى: أنّ كلا منهما شيء يختلف عن الآخر، لا يقوى التداخل بينهما على أن يجعلهما شيئا واحدا.
فما القرآن إلّا التركيب واللفظ.
وما القراءات إلّا اللفظ، ونطقه.
والفرق بين هذا وذاك واضح بيّن».
نزول القرآن على سبعة أحرف
والأحرف جمع حرف، وهو: طرف الشيء، وحدّه الذي ينتهي إليه.
ومنه قيل لأعلى الجبل: حرف. قال الله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ (1) أي: على طرف الدين.
والمغزى: أنه يعيش حالة قلق، واضطراب. ويؤيد هذه الحالة تكملة--------------------------------------------
(1) الحج./ 11/.
غير أنّ الاختلاف على الرغم من هذا يظلّ موجودا بينهما، بمعنى: أنّ كلا منهما شيء يختلف عن الآخر، لا يقوى التداخل بينهما على أن يجعلهما شيئا واحدا.
فما القرآن إلّا التركيب واللفظ.
وما القراءات إلّا اللفظ، ونطقه.
والفرق بين هذا وذاك واضح بيّن».
نزول القرآن على سبعة أحرف
والأحرف جمع حرف، وهو: طرف الشيء، وحدّه الذي ينتهي إليه.
ومنه قيل لأعلى الجبل: حرف. قال الله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ (1) أي: على طرف الدين.
والمغزى: أنه يعيش حالة قلق، واضطراب. ويؤيد هذه الحالة تكملة--------------------------------------------
(1) الحج./ 11/.
সম্ভবত বিষয়টি একটি শাব্দিক মতভেদ (اختلاف لفظي) মাত্র, কেননা সকলেই এ বিষয়ে একমত যে এই উভয়টি একই সত্তার দুটি স্বরূপ এবং একই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম যারকাশিও এ বিষয়টি নির্দেশ করেছেন। তিনি যখন বলেন: «আমি কুরআন ও কিরাআতের (القراءات) পারস্পরিক সম্পৃক্ততাকে অস্বীকার করছি না, কারণ এ দুটির মাঝে নিবিড় সম্পর্ক থাকা অনিবার্য।
তবে তা সত্ত্বেও এ দুটির মধ্যে পার্থক্য বজায় থাকে, যার অর্থ হলো: তাদের প্রতিটিই এমন বিষয় যা অন্যটি থেকে আলাদা, তাদের মধ্যকার পারস্পরিক সম্পৃক্ততা তাদের উভয়কে অভিন্ন সত্তায় পরিণত করার মতো শক্তিশালী নয়।
সুতরাং কুরআন কেবল বিন্যাস ও শব্দসমষ্টি।
আর কিরাআত (القراءات) হলো কেবল শব্দ ও তার উচ্চারণ পদ্ধতি।
এবং এ দুটির মধ্যকার পার্থক্য অত্যন্ত সুস্পষ্ট»।
সাতটি পদ্ধতিতে (سبعة أحرف) কুরআন অবতীর্ণ হওয়া
আহরুফ (الأحرف) হলো হারফ (حرف)-এর বহুবচন, আর তা হলো: কোনো বস্তুর প্রান্ত এবং তার শেষ সীমা।
এ থেকেই পাহাড়ের চূড়াকে হারফ (حرف) বলা হয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ একপ্রান্তে (حرف) অবস্থান করে আল্লাহর ইবাদত করে" (১) অর্থাৎ: ধর্মের এক প্রান্তে থেকে।
এর মূল উদ্দেশ্য হলো: সে অস্থিরতা ও উদ্বেগের মধ্যে জীবনযাপন করছে। আয়াতের পরবর্তী অংশ এই অবস্থাকেই সমর্থন করে--------------------------------------------
(১) আল-হাজ্জ/ ১১।
তবে তা সত্ত্বেও এ দুটির মধ্যে পার্থক্য বজায় থাকে, যার অর্থ হলো: তাদের প্রতিটিই এমন বিষয় যা অন্যটি থেকে আলাদা, তাদের মধ্যকার পারস্পরিক সম্পৃক্ততা তাদের উভয়কে অভিন্ন সত্তায় পরিণত করার মতো শক্তিশালী নয়।
সুতরাং কুরআন কেবল বিন্যাস ও শব্দসমষ্টি।
আর কিরাআত (القراءات) হলো কেবল শব্দ ও তার উচ্চারণ পদ্ধতি।
এবং এ দুটির মধ্যকার পার্থক্য অত্যন্ত সুস্পষ্ট»।
সাতটি পদ্ধতিতে (سبعة أحرف) কুরআন অবতীর্ণ হওয়া
আহরুফ (الأحرف) হলো হারফ (حرف)-এর বহুবচন, আর তা হলো: কোনো বস্তুর প্রান্ত এবং তার শেষ সীমা।
এ থেকেই পাহাড়ের চূড়াকে হারফ (حرف) বলা হয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ একপ্রান্তে (حرف) অবস্থান করে আল্লাহর ইবাদত করে" (১) অর্থাৎ: ধর্মের এক প্রান্তে থেকে।
এর মূল উদ্দেশ্য হলো: সে অস্থিরতা ও উদ্বেগের মধ্যে জীবনযাপন করছে। আয়াতের পরবর্তী অংশ এই অবস্থাকেই সমর্থন করে--------------------------------------------
(১) আল-হাজ্জ/ ১১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)