واختلف التابعون في الأخذ عنهم، فهناك المكثر، نظرا لمن أخذ عنه، وهناك المقلّ، وهناك من اقتصر على حرف، وهكذا استمرّ الأخذ والتلقّي حتى وصلت هذه القراءات إلى الأئمة الذين تخصصوا، وتصدّوا للتلاوة ونشرها، وبثّ القراءات بدقة وإتقان.
ولهذا التصدي، والانقطاع لبثّ القراءات، خلّدت أسماء القراء، ومن ثمّ نسبت إليهم القراءات، فخصّ كل واحد من أولئك العباقرة بقراءة منها.
فقيل: قراءة نافع. وقراءة عاصم .. وهلمّ جرّا.
وبناء على هذا التمهيد: فإنّ القراءات القرآنيّة شملت التنزيل بمرحلتيه المكيّة والمدنية، لأنّه نزل بمكة وبالمدينة، وقرئ على الصحابة بمرحلتي تنزيله سواء بسواء.
الأئمّة العشرة ورواتهم
واشتهر في القراءة والحفظ لما تواتر من أحرف القرآن الكريم، عشرة من الأئمة الثقات الأثبات، كلّهم أخذ الحرف القرآني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسند المتصل إليه.
وإليكم أسماءهم، وأسماء أشهر رواتهم:
ولهذا التصدي، والانقطاع لبثّ القراءات، خلّدت أسماء القراء، ومن ثمّ نسبت إليهم القراءات، فخصّ كل واحد من أولئك العباقرة بقراءة منها.
فقيل: قراءة نافع. وقراءة عاصم .. وهلمّ جرّا.
وبناء على هذا التمهيد: فإنّ القراءات القرآنيّة شملت التنزيل بمرحلتيه المكيّة والمدنية، لأنّه نزل بمكة وبالمدينة، وقرئ على الصحابة بمرحلتي تنزيله سواء بسواء.
الأئمّة العشرة ورواتهم
واشتهر في القراءة والحفظ لما تواتر من أحرف القرآن الكريم، عشرة من الأئمة الثقات الأثبات، كلّهم أخذ الحرف القرآني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسند المتصل إليه.
وإليكم أسماءهم، وأسماء أشهر رواتهم:
সাহাবিদের কাছ থেকে ইলম গ্রহণের ক্ষেত্রে তাবেয়ীদের মধ্যে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছিল। তাঁদের মধ্যে কেউ ছিলেন অধিক বর্ণনাকারী (مكثر)—যিনি কার থেকে ইলম গ্রহণ করেছেন তার আধিক্যের বিচারে, আবার কেউ ছিলেন স্বল্প বর্ণনাকারী (مقل), আবার কেউ কেউ একটি মাত্র পাঠরীতিতে (حرف) সীমাবদ্ধ ছিলেন। এভাবেই শিক্ষা গ্রহণ ও শ্রবণের ধারা অব্যাহত থাকে যতক্ষণ না এই কিরাতসমূহ সেই ইমামদের নিকট পৌঁছে যারা এই শাস্ত্রে বিশেষজ্ঞ ছিলেন এবং তিলাওয়াত ও তা প্রচারের কাজে আত্মনিয়োগ করেছিলেন এবং অত্যন্ত নির্ভুলতা ও সুনিপুণভাবে কিরাতসমূহ ছড়িয়ে দিয়েছিলেন।
এই আত্মনিয়োগ এবং কিরাত প্রসারে একনিষ্ঠতার কারণেই ক্বারীগণের নাম অমর হয়ে আছে, আর তখন থেকেই কিরাতসমূহ তাঁদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। ফলে সেই প্রতিভাবান ইমামদের প্রত্যেকের নামে একটি করে কিরাত সুনির্দিষ্ট হয়ে গেছে।
এভাবে বলা হয়: নাফে‘র কিরাত, আসিমের কিরাত... এবং এভাবেই চলতে থাকে।
এই ভূমিকার ওপর ভিত্তি করে বলা যায়: কুরআনের কিরাতসমূহ মক্কী ও মাদানী—উভয় পর্যায়ের নাযিলকৃত বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ কুরআন মক্কা ও মদিনা উভয় স্থানে অবতীর্ণ হয়েছে এবং নাযিলের উভয় পর্যায়েই তা সাহাবিদের নিকট সমভাবে পঠিত হয়েছে।
দশ ইমাম ও তাঁদের বর্ণনাকারীগণ (رواة)
পবিত্র কুরআনের যে সকল পাঠরীতি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত (متواتر) হয়েছে, তা তিলাওয়াত ও হিফজ করার ক্ষেত্রে দশজন নির্ভরযোগ্য (ثقات) ও সুদৃঢ় (أثبات) ইমাম প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন। তাঁদের প্রত্যেকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নিরবচ্ছিন্ন সনদের (سند متصل) মাধ্যমে কুরআনের পাঠ গ্রহণ করেছেন।
নিচে তাঁদের নাম এবং তাঁদের প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের (رواة) নাম উল্লেখ করা হলো:
এই আত্মনিয়োগ এবং কিরাত প্রসারে একনিষ্ঠতার কারণেই ক্বারীগণের নাম অমর হয়ে আছে, আর তখন থেকেই কিরাতসমূহ তাঁদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। ফলে সেই প্রতিভাবান ইমামদের প্রত্যেকের নামে একটি করে কিরাত সুনির্দিষ্ট হয়ে গেছে।
এভাবে বলা হয়: নাফে‘র কিরাত, আসিমের কিরাত... এবং এভাবেই চলতে থাকে।
এই ভূমিকার ওপর ভিত্তি করে বলা যায়: কুরআনের কিরাতসমূহ মক্কী ও মাদানী—উভয় পর্যায়ের নাযিলকৃত বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ কুরআন মক্কা ও মদিনা উভয় স্থানে অবতীর্ণ হয়েছে এবং নাযিলের উভয় পর্যায়েই তা সাহাবিদের নিকট সমভাবে পঠিত হয়েছে।
দশ ইমাম ও তাঁদের বর্ণনাকারীগণ (رواة)
পবিত্র কুরআনের যে সকল পাঠরীতি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত (متواتر) হয়েছে, তা তিলাওয়াত ও হিফজ করার ক্ষেত্রে দশজন নির্ভরযোগ্য (ثقات) ও সুদৃঢ় (أثبات) ইমাম প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন। তাঁদের প্রত্যেকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নিরবচ্ছিন্ন সনদের (سند متصل) মাধ্যমে কুরআনের পাঠ গ্রহণ করেছেন।
নিচে তাঁদের নাম এবং তাঁদের প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের (رواة) নাম উল্লেখ করা হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 204)