النافية للجنس التي اسمها نكرة في نحو:
لا رَيْبَ [البقرة: 2] لا شِيَةَ [البقرة:
71] لا طاقَةَ [البقرة: 249] لا إِكْراهَ [البقرة: 256] فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ* [البقرة: 22]. وهذا المد مروي عن الإمام حمزة أحد القراء السبعة.
مقداره
: المد هنا يمد مدا متوسطا بمقدار أربع حركات وليس مشبعا، وذلك لضعف السبب المعنوي عن السبب اللفظي.
أما إن اجتمع السببان اللفظي والمعنوي في نحو: لا إِكْراهَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ* فإنه يمد لحمزة مدا مشبعا ست حركات لأجل الهمزة وإعمالا للسبب الأقوى وهو الهمز.
هذا وليس من مد التبرئة، نحو: لا خَوْفٌ [الأعراف: 49] بالرفع والتنوين.
مد التعظيم
:- مد فرعي ناشئ عن سبب معنوي هو المبالغة في نفي إله مع الله سبحانه. ولذا يكون مد التعظيم في كلمة التوحيد في نحو:
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [البقرة: 163] لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ* فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ [محمد: 19].
- وهذا المد مروي عن أصحاب القصر في المد الجائز المنفصل، وهم:
(ابن كثير وأبو جعفر والسوسي ويعقوب وقالون والدوري عن أبي عمرو في أحد الوجهين عن الأخيرين). أما أصحاب التوسط والإشباع فهم على أصولهم في مده مراعاة للسبب اللفظي (الهمز).
- ومقدار هذا المد أربع حركات، وذلك بسبب ضعف السبب المعنوي مقارنة بالسبب اللفظي.
- ومما ينبغي أن يعلم أن مد التعظيم هذا ورد من طريق طيبة النشر لابن الجزري لا من طريق الشاطبية.
قال ابن الجزري:
والبعض للتّعظيم عن ذي القصر مد
مد التمكين
: مصطلح يطلق على:
1 - المد لأجل الهمزة في كلمة، نحو:
الْمَلائِكَةِ* جاءَ* وعلى هذا فهو من قبيل المد الواجب المتصل.
2 - مجيء الواو المتحركة بعد الواو الساكنة المدية، نحو:
آمَنُوا وَعَمِلُوا*، وكذا الياء المتحركة بعد الياء الساكنة المدية، نحو:
فِي يَوْمَيْنِ*.
ففي هذين النوعين مدة لطيفة بين الواوين الساكنة والمتحركة، والياءين الساكنة والمتحركة، حذرا من الإدغام أو الإسقاط.
لا رَيْبَ [البقرة: 2] لا شِيَةَ [البقرة:
71] لا طاقَةَ [البقرة: 249] لا إِكْراهَ [البقرة: 256] فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ* [البقرة: 22]. وهذا المد مروي عن الإمام حمزة أحد القراء السبعة.
مقداره
: المد هنا يمد مدا متوسطا بمقدار أربع حركات وليس مشبعا، وذلك لضعف السبب المعنوي عن السبب اللفظي.
أما إن اجتمع السببان اللفظي والمعنوي في نحو: لا إِكْراهَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ* فإنه يمد لحمزة مدا مشبعا ست حركات لأجل الهمزة وإعمالا للسبب الأقوى وهو الهمز.
هذا وليس من مد التبرئة، نحو: لا خَوْفٌ [الأعراف: 49] بالرفع والتنوين.
مد التعظيم
:- مد فرعي ناشئ عن سبب معنوي هو المبالغة في نفي إله مع الله سبحانه. ولذا يكون مد التعظيم في كلمة التوحيد في نحو:
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [البقرة: 163] لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ* فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ [محمد: 19].
- وهذا المد مروي عن أصحاب القصر في المد الجائز المنفصل، وهم:
(ابن كثير وأبو جعفر والسوسي ويعقوب وقالون والدوري عن أبي عمرو في أحد الوجهين عن الأخيرين). أما أصحاب التوسط والإشباع فهم على أصولهم في مده مراعاة للسبب اللفظي (الهمز).
- ومقدار هذا المد أربع حركات، وذلك بسبب ضعف السبب المعنوي مقارنة بالسبب اللفظي.
- ومما ينبغي أن يعلم أن مد التعظيم هذا ورد من طريق طيبة النشر لابن الجزري لا من طريق الشاطبية.
قال ابن الجزري:
والبعض للتّعظيم عن ذي القصر مد
مد التمكين
: مصطلح يطلق على:
1 - المد لأجل الهمزة في كلمة، نحو:
الْمَلائِكَةِ* جاءَ* وعلى هذا فهو من قبيل المد الواجب المتصل.
2 - مجيء الواو المتحركة بعد الواو الساكنة المدية، نحو:
آمَنُوا وَعَمِلُوا*، وكذا الياء المتحركة بعد الياء الساكنة المدية، نحو:
فِي يَوْمَيْنِ*.
ففي هذين النوعين مدة لطيفة بين الواوين الساكنة والمتحركة، والياءين الساكنة والمتحركة، حذرا من الإدغام أو الإسقاط.
নাফিয়া লিল জিনস (জাতিবাচক না-বোধক অব্যয়) যার বিশেষ্য অনির্দিষ্ট হয়, যেমন:
লা রাইবা [আল-বাকারা: ২] লা শিয়াতা [আল-বাকারা: ৭১] লা ত্বাকাতা [আল-বাকারা: ২৪৯] লা ইকরাহা [আল-বাকারা: ২৫৬] ফা-লা ইছমা আলাইহি [আল-বাকারা: ২২]। এই দীর্ঘায়ন (মাদ) সাতজন ক্বারীর অন্যতম ইমাম হামযাহ থেকে বর্ণিত।
পরিমাণ
: এখানে দীর্ঘায়নটি চার হারাকাত পরিমাণ মধ্যমভাবে করা হয় এবং এটি পূর্ণ দীর্ঘ হয় না; কারণ অর্থগত কারণটি শাব্দিক কারণের চেয়ে দুর্বল।
তবে যদি শাব্দিক এবং অর্থগত উভয় কারণ একত্রিত হয় যেমন: 'লা ইকরাহা ফা-লা ইছমা আলাইহি'—তখন হামযাহর উপস্থিতির কারণে এবং শক্তিশালী কারণ তথা হামযাহকে কার্যকর করার উদ্দেশ্যে ইমাম হামযাহর জন্য এটি ছয় হারাকাত পূর্ণ দীর্ঘ করে পড়তে হয়।
উল্লেখ্য যে, পেশ এবং তানভীন যুক্ত শব্দ যেমন: 'লা খাউফুন' [আল-আরাফ: ৪৯]—এটি দায়মুক্তি জ্ঞাপক দীর্ঘায়নের (মাদ আত-তাবরিয়া) অন্তর্ভুক্ত নয়।
মহিমা জ্ঞাপক দীর্ঘায়ন (মাদ আত-তা'জিম)
:- এটি একটি গৌণ দীর্ঘায়ন যা অর্থগত কারণ থেকে উদ্ভূত, আর তা হলো মহান আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য থাকার বিষয়টিকে অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে অস্বীকার করা। এই কারণে এই দীর্ঘায়নটি তাওহীদের কালিমার ক্ষেত্রে হয়, যেমন:
লা ইলাহা ইল্লাহু [আল-বাকারা: ১৬৩] লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ফা'লাম আন্নাহু লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ [মুহাম্মদ: ১৯]।
- এই দীর্ঘায়নটি সেসব ক্বারীদের থেকে বর্ণিত যারা ‘মাদ জায়েজ মুনফাসিল’-কে সংক্ষিপ্ত (কাসর) করে পড়েন, তারা হলেন:
(ইবনে কাসীর, আবু জাফর, সুসী, ইয়াকুব, কালুন এবং আদ-দুরী আন আবি আমর—শেষোক্ত দুজনের দুই পদ্ধতির একটিতে)। আর যারা মধ্যম বা পূর্ণ দীর্ঘ করে পড়েন, তারা তাদের নিজস্ব মূলনীতি অনুযায়ী শাব্দিক কারণের (হামযাহ) প্রতি লক্ষ রেখে দীর্ঘায়ন করবেন।
- এই দীর্ঘায়নের পরিমাণ চার হারাকাত, যা শাব্দিক কারণের তুলনায় অর্থগত কারণটি দুর্বল হওয়ার কারণে হয়।
- এটিও জেনে রাখা উচিত যে, এই মহিমা জ্ঞাপক দীর্ঘায়নটি ইবনুল জাযারীর 'তাইয়িবাতুন নাশর' তরীকা থেকে বর্ণিত হয়েছে, 'শাতিবিয়্যাহ' তরীকা থেকে নয়।
ইবনুল জাযারী বলেন:
কেউ কেউ মহিমা প্রকাশের উদ্দেশ্যে সংক্ষিপ্ত পাঠকারীদের পক্ষ থেকে দীর্ঘায়ন করেছেন।
দৃঢ়করণ জ্ঞাপক দীর্ঘায়ন (মাদ আত-তামকিন)
: এই পরিভাষাটি নিচের বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়:
১ - শব্দের মধ্যে হামযাহ থাকার কারণে দীর্ঘায়ন, যেমন:
আল-মালাইকাহ, জা-আ; এই বিচারে এটি ‘মাদ ওয়াজিব মুত্তাসিল’-এর অন্তর্ভুক্ত।
২ - দীর্ঘায়িত সাকিন ওয়াও-এর পরে হরকতযুক্ত ওয়াও-এর আগমন, যেমন:
আমানূ ওয়া আমিলূ; তেমনিভাবে দীর্ঘায়িত সাকিন ইয়া-এর পরে হরকতযুক্ত ইয়া-এর আগমন, যেমন:
ফী ইয়াওমাইন।
এই দুই প্রকারের ক্ষেত্রে সাকিন এবং হরকতযুক্ত দুই ওয়াও অথবা দুই ইয়া-এর মাঝখানে সামান্য দীর্ঘায়ন করতে হয়, যাতে বর্ণটি অন্য বর্ণের সাথে মিলে না যায় (ইদগাম) অথবা বিলুপ্ত না হয়ে যায়।
লা রাইবা [আল-বাকারা: ২] লা শিয়াতা [আল-বাকারা: ৭১] লা ত্বাকাতা [আল-বাকারা: ২৪৯] লা ইকরাহা [আল-বাকারা: ২৫৬] ফা-লা ইছমা আলাইহি [আল-বাকারা: ২২]। এই দীর্ঘায়ন (মাদ) সাতজন ক্বারীর অন্যতম ইমাম হামযাহ থেকে বর্ণিত।
পরিমাণ
: এখানে দীর্ঘায়নটি চার হারাকাত পরিমাণ মধ্যমভাবে করা হয় এবং এটি পূর্ণ দীর্ঘ হয় না; কারণ অর্থগত কারণটি শাব্দিক কারণের চেয়ে দুর্বল।
তবে যদি শাব্দিক এবং অর্থগত উভয় কারণ একত্রিত হয় যেমন: 'লা ইকরাহা ফা-লা ইছমা আলাইহি'—তখন হামযাহর উপস্থিতির কারণে এবং শক্তিশালী কারণ তথা হামযাহকে কার্যকর করার উদ্দেশ্যে ইমাম হামযাহর জন্য এটি ছয় হারাকাত পূর্ণ দীর্ঘ করে পড়তে হয়।
উল্লেখ্য যে, পেশ এবং তানভীন যুক্ত শব্দ যেমন: 'লা খাউফুন' [আল-আরাফ: ৪৯]—এটি দায়মুক্তি জ্ঞাপক দীর্ঘায়নের (মাদ আত-তাবরিয়া) অন্তর্ভুক্ত নয়।
মহিমা জ্ঞাপক দীর্ঘায়ন (মাদ আত-তা'জিম)
:- এটি একটি গৌণ দীর্ঘায়ন যা অর্থগত কারণ থেকে উদ্ভূত, আর তা হলো মহান আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য থাকার বিষয়টিকে অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে অস্বীকার করা। এই কারণে এই দীর্ঘায়নটি তাওহীদের কালিমার ক্ষেত্রে হয়, যেমন:
লা ইলাহা ইল্লাহু [আল-বাকারা: ১৬৩] লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ফা'লাম আন্নাহু লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ [মুহাম্মদ: ১৯]।
- এই দীর্ঘায়নটি সেসব ক্বারীদের থেকে বর্ণিত যারা ‘মাদ জায়েজ মুনফাসিল’-কে সংক্ষিপ্ত (কাসর) করে পড়েন, তারা হলেন:
(ইবনে কাসীর, আবু জাফর, সুসী, ইয়াকুব, কালুন এবং আদ-দুরী আন আবি আমর—শেষোক্ত দুজনের দুই পদ্ধতির একটিতে)। আর যারা মধ্যম বা পূর্ণ দীর্ঘ করে পড়েন, তারা তাদের নিজস্ব মূলনীতি অনুযায়ী শাব্দিক কারণের (হামযাহ) প্রতি লক্ষ রেখে দীর্ঘায়ন করবেন।
- এই দীর্ঘায়নের পরিমাণ চার হারাকাত, যা শাব্দিক কারণের তুলনায় অর্থগত কারণটি দুর্বল হওয়ার কারণে হয়।
- এটিও জেনে রাখা উচিত যে, এই মহিমা জ্ঞাপক দীর্ঘায়নটি ইবনুল জাযারীর 'তাইয়িবাতুন নাশর' তরীকা থেকে বর্ণিত হয়েছে, 'শাতিবিয়্যাহ' তরীকা থেকে নয়।
ইবনুল জাযারী বলেন:
কেউ কেউ মহিমা প্রকাশের উদ্দেশ্যে সংক্ষিপ্ত পাঠকারীদের পক্ষ থেকে দীর্ঘায়ন করেছেন।
দৃঢ়করণ জ্ঞাপক দীর্ঘায়ন (মাদ আত-তামকিন)
: এই পরিভাষাটি নিচের বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়:
১ - শব্দের মধ্যে হামযাহ থাকার কারণে দীর্ঘায়ন, যেমন:
আল-মালাইকাহ, জা-আ; এই বিচারে এটি ‘মাদ ওয়াজিব মুত্তাসিল’-এর অন্তর্ভুক্ত।
২ - দীর্ঘায়িত সাকিন ওয়াও-এর পরে হরকতযুক্ত ওয়াও-এর আগমন, যেমন:
আমানূ ওয়া আমিলূ; তেমনিভাবে দীর্ঘায়িত সাকিন ইয়া-এর পরে হরকতযুক্ত ইয়া-এর আগমন, যেমন:
ফী ইয়াওমাইন।
এই দুই প্রকারের ক্ষেত্রে সাকিন এবং হরকতযুক্ত দুই ওয়াও অথবা দুই ইয়া-এর মাঝখানে সামান্য দীর্ঘায়ন করতে হয়, যাতে বর্ণটি অন্য বর্ণের সাথে মিলে না যায় (ইদগাম) অথবা বিলুপ্ত না হয়ে যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 252)