- والباقون يسكنون الميم، ولا صلة لهم.
المد العارض للإدغام
: وهو أن يوجد بعد حرف المد أو اللين حرف ساكن لأجل الإدغام كما في رواية السوسي عن أبي عمرو البصري في نحو: الرَّحِيمِ مالِكِ [الفاتحة: 2، 3]، قالَ لَهُمُ [آل عمران: 173]، كَيْفَ فَعَلَ [الفيل:
1]. وكما في رواية رويس عن يعقوب في نحو: الْكِتابَ بِالْحَقِّ [البقرة:
176]، أَنْسابَ بَيْنَهُمْ [المؤمنون:
101]. وكما في قراءة حمزة في نحو: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (1) فَالزَّاجِراتِ زَجْراً [الصافات: 1، 2].
ولهؤلاء القراء مذاهب في مقدار المد العارض للإدغام، هذا بيانها:
1 - مذهب السوسي عن أبي عمرو
:- جواز المد والتوسط والقصر مع جواز الروم والإشمام.
(ر- الروم، الإشمام).
- وإدغامات السوسي هذه من قبيل الساكن العارض. ولا يخفى أن مذهب جماهير القراء أنه لا فرق بين سكون الوقف وسكون الإدغام عند أبي عمرو.
2 - مذهب حمزة ورويس عن يعقوب
:- لهما المد مشبعا فحسب، لأنهما يدغمان إدغاما محضا من غير إشارة بالروم.
- ولذا تكون إدغاماتهما من قبيل الساكن اللازم المدغم مثل: دَابَّةٍ [البقرة: 164]، الطَّامَّةُ [النازعات: 34].
3 - مذهب هشام
:- ويمد هشام مدا مشبعا في:
أَتَعِدانِنِي [الأحقاف: 17].
المد العارض للسكون
: هو المد الناشئ عن وقوع أحد حروف المد قبل ساكن عارض سكونه إما:
1 - للوقف
: نحو الوقف على: الْعالَمِينَ [الفاتحة:
2]، الدِّينَ [البقرة: البقرة: 132]، مَآبٍ [الرعد: 29]، مُسْتَهْزِؤُنَ [البقرة: 14].
وهنالك ثلاثة مذاهب في المد العارض للسكون بسبب الوقف:
1 - الإشباع: ست حركات، وذلك بسبب اجتماع الساكنين اعتدادا بالعارض.
2 - التوسط: أربع حركات، وذلك لمراعاة اجتماع الساكنين، ولكن لما
المد العارض للإدغام
: وهو أن يوجد بعد حرف المد أو اللين حرف ساكن لأجل الإدغام كما في رواية السوسي عن أبي عمرو البصري في نحو: الرَّحِيمِ مالِكِ [الفاتحة: 2، 3]، قالَ لَهُمُ [آل عمران: 173]، كَيْفَ فَعَلَ [الفيل:
1]. وكما في رواية رويس عن يعقوب في نحو: الْكِتابَ بِالْحَقِّ [البقرة:
176]، أَنْسابَ بَيْنَهُمْ [المؤمنون:
101]. وكما في قراءة حمزة في نحو: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (1) فَالزَّاجِراتِ زَجْراً [الصافات: 1، 2].
ولهؤلاء القراء مذاهب في مقدار المد العارض للإدغام، هذا بيانها:
1 - مذهب السوسي عن أبي عمرو
:- جواز المد والتوسط والقصر مع جواز الروم والإشمام.
(ر- الروم، الإشمام).
- وإدغامات السوسي هذه من قبيل الساكن العارض. ولا يخفى أن مذهب جماهير القراء أنه لا فرق بين سكون الوقف وسكون الإدغام عند أبي عمرو.
2 - مذهب حمزة ورويس عن يعقوب
:- لهما المد مشبعا فحسب، لأنهما يدغمان إدغاما محضا من غير إشارة بالروم.
- ولذا تكون إدغاماتهما من قبيل الساكن اللازم المدغم مثل: دَابَّةٍ [البقرة: 164]، الطَّامَّةُ [النازعات: 34].
3 - مذهب هشام
:- ويمد هشام مدا مشبعا في:
أَتَعِدانِنِي [الأحقاف: 17].
المد العارض للسكون
: هو المد الناشئ عن وقوع أحد حروف المد قبل ساكن عارض سكونه إما:
1 - للوقف
: نحو الوقف على: الْعالَمِينَ [الفاتحة:
2]، الدِّينَ [البقرة: البقرة: 132]، مَآبٍ [الرعد: 29]، مُسْتَهْزِؤُنَ [البقرة: 14].
وهنالك ثلاثة مذاهب في المد العارض للسكون بسبب الوقف:
1 - الإشباع: ست حركات، وذلك بسبب اجتماع الساكنين اعتدادا بالعارض.
2 - التوسط: أربع حركات، وذلك لمراعاة اجتماع الساكنين، ولكن لما
এবং অবশিষ্ট পাঠকারীগণ মীম বর্ণকে সাকিন করবেন, এবং তাদের জন্য কোনো সিলাহ (সংযোগ) নেই।
ইদগামের কারণে আরজি মাদ্দ
: আর তা হলো মাদ্দ বা লীন বর্ণের পরে ইদগামের কারণে কোনো সাকিন বর্ণ আসা, যেমন আবু আমর আল-বসরীর সূত্রে সুসির বর্ণনা অনুযায়ী: 'আর-রহীম-ই মালিক' [আল-ফাতিহা: ২, ৩], 'কা-লা লাহুম' [আলে ইমরান: ১৭৩], 'কাইফা ফা'আলা' [আল-ফীল: ১]। এবং যেমন ইয়াকুবের সূত্রে রুওয়াইসের বর্ণনা অনুযায়ী: 'আল-কিতাবা বিল-হাক্কি' [আল-বাকারা: ১৭৬], 'আনসাবা বাইনাহুম' [আল-মুমিনুন: ১০১]। এবং যেমন হামযাহর কিরাআতে: 'ওয়াস-সাফফাতি সাফফান' (১) 'ফায-যাজিরাতি যাযরান' [আস-সাফফাত: ১, ২]।
এই পাঠকারীগণের ইদগামের কারণে সৃষ্ট আরজি মাদ্দের পরিমাণের ক্ষেত্রে বিভিন্ন মাযহাব (মত) রয়েছে, নিচে তার বিবরণ দেওয়া হলো:
১ - আবু আমরের সূত্রে সুসির মাযহাব
:- রাউম এবং ইশমাম জায়েয হওয়ার সাথে সাথে মাদ্দ (দীর্ঘ), তাওয়াসসুত (মধ্যম) এবং কসর (হ্রস্ব) জায়েয।
(র- রাউম, ইশমাম)।
- সুসির এই ইদগামগুলো 'সাকিন আরজি' (অস্থায়ী সাকিন) এর অন্তর্ভুক্ত। আর এটি অস্পষ্ট নয় যে, অধিকাংশ কিরাআত বিশেষজ্ঞের মত অনুযায়ী আবু আমরের নিকট ওয়াকফের (থামা) সাকিন এবং ইদগামের সাকিনের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
২ - হামযাহ এবং ইয়াকুবের সূত্রে রুওয়াইসের মাযহাব
:- তাদের উভয়ের জন্য কেবল মাদ্দ ইশবা (পূর্ণ দীর্ঘ) করতে হবে, কারণ তারা রাউমের সংকেত ছাড়াই কেবল বিশুদ্ধ ইদগাম করেন।
- আর এ কারণে তাদের ইদগামগুলো 'সাকিন লাযিম মুদগাম' (আবশ্যকীয় ইদগামযুক্ত সাকিন) এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমন: 'দাব্বাতিন' [আল-বাকারা: ১৬৪], 'আত-তাম্মাতু' [আল-নাযিআত: ৩৪]।
৩ - হিশামের মাযহাব
:- হিশাম নিম্নোক্ত শব্দে মাদ্দ ইশবা (পূর্ণ দীর্ঘ) করেন:
'আতা'ইদানিনী' [আল-আহকাফ: ১৭]।
সাকিন আরজি মাদ্দ
: এটি এমন মাদ্দ যা মাদ্দ বর্ণগুলোর কোনো একটির পর অস্থায়ী সাকিন আসার কারণে সৃষ্টি হয়, সেই সাকিনটি হয় মূলত:
১ - ওয়াকফ (থামা)-এর কারণে
: যেমন নিম্নোক্ত শব্দগুলোতে ওয়াকফ করা: 'আল-আলামীন' [আল-ফাতিহা: ২], 'আদ-দীন' [আল-বাকারা: ১৩২], 'মাআব' [আর-রাদ: ২৯], 'মুসতাহযিউন' [আল-বাকারা: ১৪]।
ওয়াকফের কারণে সৃষ্ট আরজি মাদ্দের ক্ষেত্রে তিনটি মাযহাব (মত) রয়েছে:
১ - ইশবা: ছয় হারাকাত, আর তা হলো অস্থায়ী সাকিনকে বিবেচনায় নিয়ে দুই সাকিনের একত্রে মিলনের কারণে।
২ - তাওয়াসসুত: চার হারাকাত, আর তা হলো দুই সাকিনের মিলনকে লক্ষ্য রাখার জন্য, তবে যেহেতু...
ইদগামের কারণে আরজি মাদ্দ
: আর তা হলো মাদ্দ বা লীন বর্ণের পরে ইদগামের কারণে কোনো সাকিন বর্ণ আসা, যেমন আবু আমর আল-বসরীর সূত্রে সুসির বর্ণনা অনুযায়ী: 'আর-রহীম-ই মালিক' [আল-ফাতিহা: ২, ৩], 'কা-লা লাহুম' [আলে ইমরান: ১৭৩], 'কাইফা ফা'আলা' [আল-ফীল: ১]। এবং যেমন ইয়াকুবের সূত্রে রুওয়াইসের বর্ণনা অনুযায়ী: 'আল-কিতাবা বিল-হাক্কি' [আল-বাকারা: ১৭৬], 'আনসাবা বাইনাহুম' [আল-মুমিনুন: ১০১]। এবং যেমন হামযাহর কিরাআতে: 'ওয়াস-সাফফাতি সাফফান' (১) 'ফায-যাজিরাতি যাযরান' [আস-সাফফাত: ১, ২]।
এই পাঠকারীগণের ইদগামের কারণে সৃষ্ট আরজি মাদ্দের পরিমাণের ক্ষেত্রে বিভিন্ন মাযহাব (মত) রয়েছে, নিচে তার বিবরণ দেওয়া হলো:
১ - আবু আমরের সূত্রে সুসির মাযহাব
:- রাউম এবং ইশমাম জায়েয হওয়ার সাথে সাথে মাদ্দ (দীর্ঘ), তাওয়াসসুত (মধ্যম) এবং কসর (হ্রস্ব) জায়েয।
(র- রাউম, ইশমাম)।
- সুসির এই ইদগামগুলো 'সাকিন আরজি' (অস্থায়ী সাকিন) এর অন্তর্ভুক্ত। আর এটি অস্পষ্ট নয় যে, অধিকাংশ কিরাআত বিশেষজ্ঞের মত অনুযায়ী আবু আমরের নিকট ওয়াকফের (থামা) সাকিন এবং ইদগামের সাকিনের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
২ - হামযাহ এবং ইয়াকুবের সূত্রে রুওয়াইসের মাযহাব
:- তাদের উভয়ের জন্য কেবল মাদ্দ ইশবা (পূর্ণ দীর্ঘ) করতে হবে, কারণ তারা রাউমের সংকেত ছাড়াই কেবল বিশুদ্ধ ইদগাম করেন।
- আর এ কারণে তাদের ইদগামগুলো 'সাকিন লাযিম মুদগাম' (আবশ্যকীয় ইদগামযুক্ত সাকিন) এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমন: 'দাব্বাতিন' [আল-বাকারা: ১৬৪], 'আত-তাম্মাতু' [আল-নাযিআত: ৩৪]।
৩ - হিশামের মাযহাব
:- হিশাম নিম্নোক্ত শব্দে মাদ্দ ইশবা (পূর্ণ দীর্ঘ) করেন:
'আতা'ইদানিনী' [আল-আহকাফ: ১৭]।
সাকিন আরজি মাদ্দ
: এটি এমন মাদ্দ যা মাদ্দ বর্ণগুলোর কোনো একটির পর অস্থায়ী সাকিন আসার কারণে সৃষ্টি হয়, সেই সাকিনটি হয় মূলত:
১ - ওয়াকফ (থামা)-এর কারণে
: যেমন নিম্নোক্ত শব্দগুলোতে ওয়াকফ করা: 'আল-আলামীন' [আল-ফাতিহা: ২], 'আদ-দীন' [আল-বাকারা: ১৩২], 'মাআব' [আর-রাদ: ২৯], 'মুসতাহযিউন' [আল-বাকারা: ১৪]।
ওয়াকফের কারণে সৃষ্ট আরজি মাদ্দের ক্ষেত্রে তিনটি মাযহাব (মত) রয়েছে:
১ - ইশবা: ছয় হারাকাত, আর তা হলো অস্থায়ী সাকিনকে বিবেচনায় নিয়ে দুই সাকিনের একত্রে মিলনের কারণে।
২ - তাওয়াসসুত: চার হারাকাত, আর তা হলো দুই সাকিনের মিলনকে লক্ষ্য রাখার জন্য, তবে যেহেতু...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 255)