نحو: فَلْيَكْتُبْ [البقرة: 282]، وَلْيَعْفُوا [النور: 22]، ثُمَّ لْيَقْطَعْ [الحج: 15].
حكمها
: الإظهار وجوبا لكل القراء.
ملحوظة
: وقع الخلاف بين القرّاء في لام الأمر بعد ثم والواو:
ثُمَّ لْيَقْطَعْ [الحج: 15] كسر لامها ورش وأبو عمرو وابن عامر ورويس عن يعقوب والباقون سكنوا لامها.
ثُمَّ لْيَقْضُوا [الحج: 29] كسر لامها ورش وقنبل عن ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ورويس عن يعقوب والباقون سكنوا لامها.
وَلْيُوفُوا وَلْيَطَّوَّفُوا [الحج: 29] كسر اللام فيها ابن ذكوان وسكنهما الباقون.
وَلِيَتَمَتَّعُوا [العنكبوت: 66] سكن اللام قالون وابن كثير وحمزة والكسائي وخلف وكسرها الباقون.
4 - لام الاسم
: هي اللام الساكنة الأصلية الموجودة في الأسماء.
نحو: أَلْسِنَتُكُمُ [النحل: 116] سُلْطانٍ [النجم: 23] خَلْفَهُمْ [البقرة:
255] مَلْجَأً [التوبة: 57].
حكمها
: الإظهار وجوبا لكل القراء.
5 - لام الحرف
: هي اللام الواقعة في حرفين اثنين:
هَلْ* بَلْ*.
وهي أقسام ثلاثة:
1 - قسم اتفق القرّاء كلهم على إدغامه، وذلك إذا أتى بعد هَلْ* وبَلْ* اللام، نحو: هَلْ لَكُمْ [الروم:
28] بَلْ لا يَخافُونَ [المدثر: 53] وإذا أتى بعد بَلْ* الراء، نحو: بَلْ رَفَعَهُ [النساء: 158].
ويستثنى لحفص عن عاصم من طريق الشاطبية بَلْ رانَ [المطففين: 14]، لأنه عند حفص بالسكت على اللام ويلزم من ذلك إظهارها.
2 - قسم اتفق القراء كلهم على إظهاره، وذلك إذا وقع بعد هَلْ*، بَلْ* غير اللام والراء وغير الأحرف الثمانية التالية: (ت، ث، ظ، ز، س، ن، ط، ض).
وذلك نحو هَلْ يَسْتَوِي [الأنعام:
50] هَلْ أُنَبِّئُكُمْ [المائدة: 60].
3 - قسم اختلف القراء فيه بين مدغم ومظهر.
(ر- الإدغام الجائز).
حكمها
: الإظهار وجوبا لكل القراء.
ملحوظة
: وقع الخلاف بين القرّاء في لام الأمر بعد ثم والواو:
ثُمَّ لْيَقْطَعْ [الحج: 15] كسر لامها ورش وأبو عمرو وابن عامر ورويس عن يعقوب والباقون سكنوا لامها.
ثُمَّ لْيَقْضُوا [الحج: 29] كسر لامها ورش وقنبل عن ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ورويس عن يعقوب والباقون سكنوا لامها.
وَلْيُوفُوا وَلْيَطَّوَّفُوا [الحج: 29] كسر اللام فيها ابن ذكوان وسكنهما الباقون.
وَلِيَتَمَتَّعُوا [العنكبوت: 66] سكن اللام قالون وابن كثير وحمزة والكسائي وخلف وكسرها الباقون.
4 - لام الاسم
: هي اللام الساكنة الأصلية الموجودة في الأسماء.
نحو: أَلْسِنَتُكُمُ [النحل: 116] سُلْطانٍ [النجم: 23] خَلْفَهُمْ [البقرة:
255] مَلْجَأً [التوبة: 57].
حكمها
: الإظهار وجوبا لكل القراء.
5 - لام الحرف
: هي اللام الواقعة في حرفين اثنين:
هَلْ* بَلْ*.
وهي أقسام ثلاثة:
1 - قسم اتفق القرّاء كلهم على إدغامه، وذلك إذا أتى بعد هَلْ* وبَلْ* اللام، نحو: هَلْ لَكُمْ [الروم:
28] بَلْ لا يَخافُونَ [المدثر: 53] وإذا أتى بعد بَلْ* الراء، نحو: بَلْ رَفَعَهُ [النساء: 158].
ويستثنى لحفص عن عاصم من طريق الشاطبية بَلْ رانَ [المطففين: 14]، لأنه عند حفص بالسكت على اللام ويلزم من ذلك إظهارها.
2 - قسم اتفق القراء كلهم على إظهاره، وذلك إذا وقع بعد هَلْ*، بَلْ* غير اللام والراء وغير الأحرف الثمانية التالية: (ت، ث، ظ، ز، س، ن، ط، ض).
وذلك نحو هَلْ يَسْتَوِي [الأنعام:
50] هَلْ أُنَبِّئُكُمْ [المائدة: 60].
3 - قسم اختلف القراء فيه بين مدغم ومظهر.
(ر- الإدغام الجائز).
যেমন: 'ফালইয়াকতুব' (সে যেন লেখে) [আল-বাকারা: ২৮২], 'ওয়ালইয়া'ফু' (তারা যেন ক্ষমা করে) [আন-নূর: ২২], 'ছুম্মাল ইয়াকত্বা' (অতঃপর সে যেন ছিন্ন করে) [আল-হাজ্জ: ১৫]।
এর বিধান
: সকল ক্বারীর জন্য ওয়াজিব হিসেবে ইযহার (স্পষ্ট) করা।
দ্রষ্টব্য
: 'ছুম্মা' এবং 'ওয়াও'-এর পরের 'লামুল আমর'-এর ক্ষেত্রে ক্বারীদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে:
'ছুম্মাল ইয়াকত্বা' [আল-হাজ্জ: ১৫]: ওয়ারশ, আবু আমর, ইবনে আমির এবং ইয়াকুব থেকে বর্ণিত রুওয়াইস এর 'লাম'-এ কাসরা (যের) পড়েছেন এবং বাকিরা এর 'লাম'-এ সাকিন (জযম) করেছেন।
'ছুম্মাল ইয়াকদ্বু' [আল-হাজ্জ: ২৯]: ওয়ারশ, ইবনে কাসীর থেকে বর্ণিত কুনবুল, আবু আমর, ইবনে আমির এবং ইয়াকুব থেকে বর্ণিত রুওয়াইস এর 'লাম'-এ কাসরা (যের) পড়েছেন এবং বাকিরা এর 'লাম'-এ সাকিন (জযম) করেছেন।
'ওয়ালইউফু' ও 'ওয়ালইয়াত্ত্বাওওয়াফু' [আল-হাজ্জ: ২৯]: ইবনে যাকওয়ান এগুলোতে 'লাম'-এ কাসরা (যের) পড়েছেন এবং বাকিরা উভয়টিতে সাকিন (জযম) করেছেন।
'ওয়ালিইয়াতামাত্তাঊ' [আল-আনকাবুত: ৬৬]: কালুন, ইবনে কাসীর, হামযাহ, কিসাঈ এবং খালাফ 'লাম'-এ সাকিন (জযম) করেছেন এবং বাকিরা এতে কাসরা (যের) পড়েছেন।
৪ - লামুল ইসম (বিশেষ্যের লাম)
: এটি হলো সেই মূল সাকিন লাম যা বিশেষ্যের (ইসম) মধ্যে থাকে।
যেমন: 'আলসিনাতুকুম' (তোমাদের জিহ্বাগুলো) [আন-নাহল: ১১৬], 'সুলত্বানিন' (প্রমাণ) [আন-নাজম: ২৩], 'খলফাহুম' (তাদের পেছনে) [আল-বাকারা: ২৫৫], 'মালজাআন' (আশ্রয়স্থল) [আত-তাওবাহ: ৫৭]।
এর বিধান
: সকল ক্বারীর জন্য ওয়াজিব হিসেবে ইযহার করা।
৫ - লামুল হারফ (অব্যয়ের লাম)
: এটি কেবল দুটি হারফের (অব্যয়) মধ্যে অবস্থিত লাম: 'হাল' এবং 'বাল'।
এটি তিন প্রকার:
১ - এমন একটি প্রকার যেখানে সকল ক্বারী ইদগাম (একত্রিত করে পড়া) করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; আর তা হলো যখন 'হাল' এবং 'বাল'-এর পরে 'লাম' আসে। যেমন: 'হাল লাকুম' (তোমাদের জন্য কি আছে?) [আর-রূম: ২৮], 'বাল লা ইয়াখাফুন' (বরং তারা ভয় পায় না) [আল-মুদ্দাসসির: ৫৩]। আর যখন 'বাল'-এর পরে 'রা' আসে। যেমন: 'বাল রাফায়াহু' (বরং তিনি তাকে উঠিয়ে নিয়েছেন) [আন-নিসা: ১৫৮]।
শাত্বিবিয়্যাহ পদ্ধতির মাধ্যমে আসিম থেকে বর্ণিত হাফসের জন্য 'বাল রানা' [আল-মুতাফফিফীন: ১৪] এর ব্যতিক্রম হবে; কারণ হাফসের নিকট এখানে লাম-এর উপর 'সাক্ত' (সামান্য বিরতি) করতে হয় এবং এর ফলে ইযহার করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।
২ - এমন একটি প্রকার যেখানে সকল ক্বারী ইযহার করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; আর তা হলো যখন 'হাল' ও 'বাল'-এর পরে 'লাম' ও 'রা' ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণ আসে এবং পরবর্তী আটটি বর্ণ (তা, ছা, যা, যা, সিন, নুন, ত্বা, দ্বদ) ব্যতীত অন্য বর্ণ হয়।
যেমন: 'হাল ইয়াস্তাউই' (সে কি সমান হবে?) [আল-আনআম: ৫০], 'হাল উনাব্বিউকুম' (আমি কি তোমাদের সংবাদ দেব?) [আল-মায়িদাহ: ৬০]।
৩ - এমন একটি প্রকার যেখানে ক্বারীদের মধ্যে ইদগাম এবং ইযহারের ব্যাপারে মতপার্থক্য রয়েছে।
(র- জায়িয ইদগাম)।
এর বিধান
: সকল ক্বারীর জন্য ওয়াজিব হিসেবে ইযহার (স্পষ্ট) করা।
দ্রষ্টব্য
: 'ছুম্মা' এবং 'ওয়াও'-এর পরের 'লামুল আমর'-এর ক্ষেত্রে ক্বারীদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে:
'ছুম্মাল ইয়াকত্বা' [আল-হাজ্জ: ১৫]: ওয়ারশ, আবু আমর, ইবনে আমির এবং ইয়াকুব থেকে বর্ণিত রুওয়াইস এর 'লাম'-এ কাসরা (যের) পড়েছেন এবং বাকিরা এর 'লাম'-এ সাকিন (জযম) করেছেন।
'ছুম্মাল ইয়াকদ্বু' [আল-হাজ্জ: ২৯]: ওয়ারশ, ইবনে কাসীর থেকে বর্ণিত কুনবুল, আবু আমর, ইবনে আমির এবং ইয়াকুব থেকে বর্ণিত রুওয়াইস এর 'লাম'-এ কাসরা (যের) পড়েছেন এবং বাকিরা এর 'লাম'-এ সাকিন (জযম) করেছেন।
'ওয়ালইউফু' ও 'ওয়ালইয়াত্ত্বাওওয়াফু' [আল-হাজ্জ: ২৯]: ইবনে যাকওয়ান এগুলোতে 'লাম'-এ কাসরা (যের) পড়েছেন এবং বাকিরা উভয়টিতে সাকিন (জযম) করেছেন।
'ওয়ালিইয়াতামাত্তাঊ' [আল-আনকাবুত: ৬৬]: কালুন, ইবনে কাসীর, হামযাহ, কিসাঈ এবং খালাফ 'লাম'-এ সাকিন (জযম) করেছেন এবং বাকিরা এতে কাসরা (যের) পড়েছেন।
৪ - লামুল ইসম (বিশেষ্যের লাম)
: এটি হলো সেই মূল সাকিন লাম যা বিশেষ্যের (ইসম) মধ্যে থাকে।
যেমন: 'আলসিনাতুকুম' (তোমাদের জিহ্বাগুলো) [আন-নাহল: ১১৬], 'সুলত্বানিন' (প্রমাণ) [আন-নাজম: ২৩], 'খলফাহুম' (তাদের পেছনে) [আল-বাকারা: ২৫৫], 'মালজাআন' (আশ্রয়স্থল) [আত-তাওবাহ: ৫৭]।
এর বিধান
: সকল ক্বারীর জন্য ওয়াজিব হিসেবে ইযহার করা।
৫ - লামুল হারফ (অব্যয়ের লাম)
: এটি কেবল দুটি হারফের (অব্যয়) মধ্যে অবস্থিত লাম: 'হাল' এবং 'বাল'।
এটি তিন প্রকার:
১ - এমন একটি প্রকার যেখানে সকল ক্বারী ইদগাম (একত্রিত করে পড়া) করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; আর তা হলো যখন 'হাল' এবং 'বাল'-এর পরে 'লাম' আসে। যেমন: 'হাল লাকুম' (তোমাদের জন্য কি আছে?) [আর-রূম: ২৮], 'বাল লা ইয়াখাফুন' (বরং তারা ভয় পায় না) [আল-মুদ্দাসসির: ৫৩]। আর যখন 'বাল'-এর পরে 'রা' আসে। যেমন: 'বাল রাফায়াহু' (বরং তিনি তাকে উঠিয়ে নিয়েছেন) [আন-নিসা: ১৫৮]।
শাত্বিবিয়্যাহ পদ্ধতির মাধ্যমে আসিম থেকে বর্ণিত হাফসের জন্য 'বাল রানা' [আল-মুতাফফিফীন: ১৪] এর ব্যতিক্রম হবে; কারণ হাফসের নিকট এখানে লাম-এর উপর 'সাক্ত' (সামান্য বিরতি) করতে হয় এবং এর ফলে ইযহার করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।
২ - এমন একটি প্রকার যেখানে সকল ক্বারী ইযহার করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; আর তা হলো যখন 'হাল' ও 'বাল'-এর পরে 'লাম' ও 'রা' ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণ আসে এবং পরবর্তী আটটি বর্ণ (তা, ছা, যা, যা, সিন, নুন, ত্বা, দ্বদ) ব্যতীত অন্য বর্ণ হয়।
যেমন: 'হাল ইয়াস্তাউই' (সে কি সমান হবে?) [আল-আনআম: ৫০], 'হাল উনাব্বিউকুম' (আমি কি তোমাদের সংবাদ দেব?) [আল-মায়িদাহ: ৬০]।
৩ - এমন একটি প্রকার যেখানে ক্বারীদের মধ্যে ইদগাম এবং ইযহারের ব্যাপারে মতপার্থক্য রয়েছে।
(র- জায়িয ইদগাম)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 232)