93]، اليمين في الآية، أهي المقابلة لليد الشمال أم هي كناية عن الضرب بقوة لأن العادة جرت أن اليد اليمنى هي الأقوى، أم هي اليمين التي حلفها إبراهيم متوعدا قومه في قوله: وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ [الأنبياء: 57].
2 - خفاء المعنى
: وأمثلته في القرآن كثيرة
: كالغيبيات من نحو أهوال يوم القيامة وعالم الملائكة والروح والبرزخ والجنة والنار. فكل ما سبق ومثله يوقف عند مدلولاته القريبة المتبادرة من النصوص، دون تكلف وتمحل لمعرفة دقائقها وتفصيلاتها.
3 - خفاء المراد من اللفظ والمعنى معا
: مثال
: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى [البقرة: 189].
المتشابه اللفظي
: هو تشابه آيات القرآن الكريم في الألفاظ والمعاني، بحيث يكون ثمّ تغاير طفيف بين آية وآية، وفق ما يقتضيه السياق والتعبير.
والمتشابه اللفظي أقسام عدة:
1 - ما يكون بالزيادة والنقص، نحو:
فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ [طه: 132]، فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ [البقرة: 38]، إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [الأنعام: 165]، إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [الأعراف: 167].
2 - ما يكون بالتقديم والتأخير، نحو:
وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ [البقرة: 48].
وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ [البقرة: 123].
وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ [البقرة: 58]، وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً [الأنعام: 161].
وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ [المائدة: 3]، وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ [البقرة: 173].
3 - ما يكون بالتعريف والتنكير، نحو:
رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً [البقرة:
126]، رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً [إبراهيم: 35].
4 - ما يكون بالجمع والإفراد، نحو:
وَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً [البقرة: 80]، قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ [آل عمران: 24].
5 - ما يكون بإبدال حرف بحرف، نحو:
2 - خفاء المعنى
: وأمثلته في القرآن كثيرة
: كالغيبيات من نحو أهوال يوم القيامة وعالم الملائكة والروح والبرزخ والجنة والنار. فكل ما سبق ومثله يوقف عند مدلولاته القريبة المتبادرة من النصوص، دون تكلف وتمحل لمعرفة دقائقها وتفصيلاتها.
3 - خفاء المراد من اللفظ والمعنى معا
: مثال
: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى [البقرة: 189].
المتشابه اللفظي
: هو تشابه آيات القرآن الكريم في الألفاظ والمعاني، بحيث يكون ثمّ تغاير طفيف بين آية وآية، وفق ما يقتضيه السياق والتعبير.
والمتشابه اللفظي أقسام عدة:
1 - ما يكون بالزيادة والنقص، نحو:
فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ [طه: 132]، فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ [البقرة: 38]، إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [الأنعام: 165]، إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [الأعراف: 167].
2 - ما يكون بالتقديم والتأخير، نحو:
وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ [البقرة: 48].
وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ [البقرة: 123].
وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ [البقرة: 58]، وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً [الأنعام: 161].
وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ [المائدة: 3]، وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ [البقرة: 173].
3 - ما يكون بالتعريف والتنكير، نحو:
رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً [البقرة:
126]، رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً [إبراهيم: 35].
4 - ما يكون بالجمع والإفراد، نحو:
وَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً [البقرة: 80]، قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ [آل عمران: 24].
5 - ما يكون بإبدال حرف بحرف، نحو:
৯৩], আয়াতে বর্ণিত 'ডান হাত' বলতে কি বাম হাতের বিপরীতে অবস্থিত অঙ্গটিকে বুঝানো হয়েছে, নাকি এটি শক্তি প্রয়োগে আঘাত করার একটি রূপক? কারণ সাধারণত ডান হাতই অধিক শক্তিশালী হয়ে থাকে। অথবা এটি কি সেই শপথ যা ইবরাহীম তার কওমকে সতর্ক করে করেছিলেন তাঁর এই বাণীতে: "আল্লাহর কসম, তোমরা পিঠ ফিরিয়ে চলে যাওয়ার পর আমি অবশ্যই তোমাদের মূর্তিদের ব্যাপারে একটি কৌশল অবলম্বন করব।" [আম্বিয়া: ৫৭]।
২ - অর্থের অস্পষ্টতা
: এবং কুরআনে এর উদাহরণ প্রচুর
: যেমন পরকালীন বিষয়াদি, কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা, ফেরেশতা জগত, রূহ, বারযাখ, জান্নাত ও জাহান্নাম। এই জাতীয় সব বিষয় এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে টেক্সট (নসুস) থেকে সরাসরি যে নিকটতম অর্থটি প্রকাশ পায় সেখানেই থেমে যেতে হবে, এর সূক্ষ্ম ও বিস্তারিত রহস্য উদঘাটনের জন্য কোনো প্রকার কৃত্রিমতা বা অহেতুক চেষ্টার আশ্রয় নেওয়া যাবে না।
৩ - শব্দ এবং অর্থ উভয় দিক থেকে উদ্দেশ্য অস্পষ্ট হওয়া
: উদাহরণ
: "আর ঘরের পেছন দিক দিয়ে তোমাদের প্রবেশ করা কোনো নেক কাজ নয়, বরং নেক কাজ হলো যে তাকওয়া অবলম্বন করে।" [বাকারা: ১৮৯]।
শাব্দিক মুতাশাবিহ
: এটি হলো পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের শব্দ ও অর্থের ক্ষেত্রে এমন সাদৃশ্য, যেখানে প্রসঙ্গ ও বাচনভঙ্গির চাহিদা অনুযায়ী এক আয়াত ও অন্য আয়াতের মধ্যে সামান্য পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়।
শাব্দিক মুতাশাবিহ কয়েক প্রকার:
১ - যা শব্দ বৃদ্ধি বা হ্রাসের মাধ্যমে হয়, যেমন:
"অতঃপর যে আমার হিদায়াত অনুসরণ করবে" [ত্বহা: ১৩২], "অতঃপর যে আমার হিদায়াত অনুসরণ করবে" [বাকারা: ৩৮], "নিশ্চয় আপনার রব দ্রুত শাস্তি দানকারী এবং নিশ্চয় তিনি পরম ক্ষমাশীল, দয়ালু" [আন'আম: ১৬৫], "নিশ্চয় আপনার রব অবশ্যই দ্রুত শাস্তি দানকারী এবং নিশ্চয় তিনি পরম ক্ষমাশীল, দয়ালু" [আ'রাফ: ১৬৭]।
২ - যা আগে বা পরে আসার (শব্দ বিন্যাস পরিবর্তনের) মাধ্যমে হয়, যেমন:
"এবং তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন কেউ কারো কোনো কাজে আসবে না এবং কারো পক্ষ থেকে কোনো সুপারিশ গ্রহণ করা হবে না এবং কারো কাছ থেকে কোনো বিনিময় গ্রহণ করা হবে না এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না।" [বাকারা: ৪৮]।
"এবং তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন কেউ কারো কোনো কাজে আসবে না এবং কারো পক্ষ থেকে কোনো বিনিময় গ্রহণ করা হবে না এবং কোনো সুপারিশ তার উপকারে আসবে না এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না।" [বাকারা: ১২৩]।
"এবং তোমরা সিজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো: 'ক্ষমা চাই'" [বাকারা: ৫৮], "এবং বলো: 'ক্ষমা চাই' আর তোমরা সিজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো" [আন'আম: ১৬১]।
"এবং যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে" [মায়িদা: ৩], "এবং যা আল্লাহর নামে ছাড়া অন্যের জন্য উৎসর্গ করা হয়েছে" [বাকারা: ১৭৩]।
৩ - যা নির্দিষ্টকরণ (মারেফাহ) বা অনির্দিষ্টকরণের (নাকিরাহ) মাধ্যমে হয়, যেমন:
"হে আমার রব, একে একটি নিরাপদ শহর বানান" [বাকারা: ১২৬], "হে আমার রব, এই শহরটিকে নিরাপদ বানান" [ইবরাহীম: ৩৫]।
৪ - যা বহুবচন বা একবচনের মাধ্যমে হয়, যেমন:
"এবং তারা বলে, আগুন আমাদের স্পর্শ করবে না সামান্য কয়েক দিন ছাড়া" [বাকারা: ৮০], "তারা বলে, আগুন আমাদের স্পর্শ করবে না নির্দিষ্ট কয়েক দিন ছাড়া" [আল ইমরান: ২৪]।
৫ - যা এক অক্ষরের পরিবর্তে অন্য অক্ষর ব্যবহারের মাধ্যমে হয়, যেমন:
২ - অর্থের অস্পষ্টতা
: এবং কুরআনে এর উদাহরণ প্রচুর
: যেমন পরকালীন বিষয়াদি, কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা, ফেরেশতা জগত, রূহ, বারযাখ, জান্নাত ও জাহান্নাম। এই জাতীয় সব বিষয় এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে টেক্সট (নসুস) থেকে সরাসরি যে নিকটতম অর্থটি প্রকাশ পায় সেখানেই থেমে যেতে হবে, এর সূক্ষ্ম ও বিস্তারিত রহস্য উদঘাটনের জন্য কোনো প্রকার কৃত্রিমতা বা অহেতুক চেষ্টার আশ্রয় নেওয়া যাবে না।
৩ - শব্দ এবং অর্থ উভয় দিক থেকে উদ্দেশ্য অস্পষ্ট হওয়া
: উদাহরণ
: "আর ঘরের পেছন দিক দিয়ে তোমাদের প্রবেশ করা কোনো নেক কাজ নয়, বরং নেক কাজ হলো যে তাকওয়া অবলম্বন করে।" [বাকারা: ১৮৯]।
শাব্দিক মুতাশাবিহ
: এটি হলো পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের শব্দ ও অর্থের ক্ষেত্রে এমন সাদৃশ্য, যেখানে প্রসঙ্গ ও বাচনভঙ্গির চাহিদা অনুযায়ী এক আয়াত ও অন্য আয়াতের মধ্যে সামান্য পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়।
শাব্দিক মুতাশাবিহ কয়েক প্রকার:
১ - যা শব্দ বৃদ্ধি বা হ্রাসের মাধ্যমে হয়, যেমন:
"অতঃপর যে আমার হিদায়াত অনুসরণ করবে" [ত্বহা: ১৩২], "অতঃপর যে আমার হিদায়াত অনুসরণ করবে" [বাকারা: ৩৮], "নিশ্চয় আপনার রব দ্রুত শাস্তি দানকারী এবং নিশ্চয় তিনি পরম ক্ষমাশীল, দয়ালু" [আন'আম: ১৬৫], "নিশ্চয় আপনার রব অবশ্যই দ্রুত শাস্তি দানকারী এবং নিশ্চয় তিনি পরম ক্ষমাশীল, দয়ালু" [আ'রাফ: ১৬৭]।
২ - যা আগে বা পরে আসার (শব্দ বিন্যাস পরিবর্তনের) মাধ্যমে হয়, যেমন:
"এবং তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন কেউ কারো কোনো কাজে আসবে না এবং কারো পক্ষ থেকে কোনো সুপারিশ গ্রহণ করা হবে না এবং কারো কাছ থেকে কোনো বিনিময় গ্রহণ করা হবে না এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না।" [বাকারা: ৪৮]।
"এবং তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন কেউ কারো কোনো কাজে আসবে না এবং কারো পক্ষ থেকে কোনো বিনিময় গ্রহণ করা হবে না এবং কোনো সুপারিশ তার উপকারে আসবে না এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না।" [বাকারা: ১২৩]।
"এবং তোমরা সিজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো: 'ক্ষমা চাই'" [বাকারা: ৫৮], "এবং বলো: 'ক্ষমা চাই' আর তোমরা সিজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো" [আন'আম: ১৬১]।
"এবং যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে" [মায়িদা: ৩], "এবং যা আল্লাহর নামে ছাড়া অন্যের জন্য উৎসর্গ করা হয়েছে" [বাকারা: ১৭৩]।
৩ - যা নির্দিষ্টকরণ (মারেফাহ) বা অনির্দিষ্টকরণের (নাকিরাহ) মাধ্যমে হয়, যেমন:
"হে আমার রব, একে একটি নিরাপদ শহর বানান" [বাকারা: ১২৬], "হে আমার রব, এই শহরটিকে নিরাপদ বানান" [ইবরাহীম: ৩৫]।
৪ - যা বহুবচন বা একবচনের মাধ্যমে হয়, যেমন:
"এবং তারা বলে, আগুন আমাদের স্পর্শ করবে না সামান্য কয়েক দিন ছাড়া" [বাকারা: ৮০], "তারা বলে, আগুন আমাদের স্পর্শ করবে না নির্দিষ্ট কয়েক দিন ছাড়া" [আল ইমরান: ২৪]।
৫ - যা এক অক্ষরের পরিবর্তে অন্য অক্ষর ব্যবহারের মাধ্যমে হয়, যেমন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 241)