أَشْهُرٍ [سورة الطلاق آية: 4]. فقد أشكل معنى هذا الشرط على بعض الأئمة حتى قال الظاهرية: بأن الآيسة لا عدة عليها، إذا لم ترتب (أي تشك) وقد بيّن ذلك سبب النزول، وهو أنه لما نزلت الآية التي في سورة البقرة في عدد النساء قالوا: قد بقي عدد من عدد النساء لم يذكرن: الصغار والكبار فنزلت». أخرجه الحاكم بن أبي، فعلم بذلك أنّ الآية خطاب لمن لم يعلم حكمهن في العدة، وارتاب هل عليهن عدة أو لا؟
وهل عدتهن كاللاتي في سورة البقرة أو لا؟ فمعنى إِنِ ارْتَبْتُمْ: إن أشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن فهذا حكمهن.
ومن ذلك قوله تعالى: فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [سورة البقرة آية: 115] فإنا لو تركنا ومدلول اللفظ، لا قتضى أن المصلي لا يجب عليه استقبال القبلة سفرا ولا حضرا وهو خلاف الإجماع، فلما عرف سبب نزولها علم أنها في نافلة السفر أو فيمن صلى بالاجتهاد وبان له الخطأ على اختلاف الروايات في ذلك.
(ومنها) دفع توهم الحصر، قال الشافعي- ما معناه- في قوله تعالى: قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً [سورة الأنعام آية: 145]: إن الكفّار لمّا حرّموا ما أحلّ الله، وأحلّوا ما حرم الله، وكانوا على المضادّة والمحادّة فجاءت الآية مناقضة لغرضهم، فكأنه قال: لا حلال إلا ما حرّمتموه، ولا حرام إلا ما أحللتموه، نازلا منزلة من يقول: لا تأكل اليوم حلاوة فتقول: لا آكل اليوم إلا حلاوة، والغرض المضادّة لا النفي والإثبات على الحقيقة فكأنه تعالى قال: لا حرام إلا ما أحللتموه من الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به، ولم يقصد حل ما وراءه، إذ القصد إثبات التحريم لا إثبات الحل، قال إمام الحرمين: وهذا في غاية الحسن، ولولا سبق الشافعي إلى ذلك لما كنا نستجيز مخالفة مالك في حصر المحرمات فيما ذكرته الآية.
المسألة الثانية: اختلف أهل الأصول: هل العبرة بعموم اللفظ أم بخصوص السبب؟
والأصح عندنا الأول، وقد نزلت آيات في أسباب واتفقوا على تعديتها إلى غير أسبابها كنزول آية الظهار في سلمة بن صخر، وآية اللعان في شأن هلال بن أمية، وحدّ القذف في رماة عائشة ثم تعدّى إلى غيرهم، ومن لم يعتبر عموم اللفظ قال: خرجت هذه الآية ونحوها لدليل آخر كما قصرت آيات على أسبابها اتفاقا لدليل قام على ذلك.
قال الزمخشري «في سورة الهمزة»: يجوز أن يكون السبب خاصّا، والوعيد عامّا ليتناول كل من باشر ذلك القبيح، وليكون ذلك جاريا مجرى التعريض.
قلت: ومن الأدلة على اعتبار عموم اللفظ احتجاج الصحابة وغيرهم في وقائع
তিন মাস [সূরা আত-তালাক, আয়াত: ৪]। এই শর্তের অর্থ কিছু ইমামের নিকট অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল, এমনকি জাহেরীগণ বলেছেন: যদি কোনো সংশয় (অর্থাৎ সন্দেহ) না থাকে, তবে ঋতু বন্ধ হওয়া নারীর (আয়িসাহ) কোনো ইদ্দত নেই। আর শানে নুযূল (অবতরণের প্রেক্ষাপট) বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়েছে। বিষয়টি হলো এই যে, যখন সূরা আল-বাকারায় নারীদের ইদ্দত সংখ্যা সংক্রান্ত আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন তারা বলল: নারীদের মধ্য হতে কিছু সংখ্যার কথা তো উল্লেখ করা হয়নি: যেমন অল্পবয়স্কা এবং অধিক বয়স্কা নারী। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। এটি হাকেম ইবনে আবি বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, এই আয়াতটি মূলত তাদের জন্য সম্বোধন করা হয়েছে যারা ইদ্দতের বিধানে তাদের হুকুম জানত না এবং এ নিয়ে সংশয়ে ছিল যে তাদের ওপর কি ইদ্দত আছে নাকি নেই?
এবং তাদের ইদ্দত কি সূরা আল-বাকারায় বর্ণিত নারীদের মতো হবে কি না? সুতরাং ‘যদি তোমরা সংশয়ে থাকো’ (ইন ইরতাবতুম)-এর অর্থ হলো: যদি তোমাদের নিকট তাদের বিধান অস্পষ্ট হয় এবং তোমরা না জানো যে তারা কীভাবে ইদ্দত পালন করবে, তবে এটিই হলো তাদের বিধান।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: সুতরাং তোমরা যেদিকেই মুখ ফিরাও না কেন, সেদিকেই আল্লাহর চেহারা বিদ্যমান [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১১৫]। আমরা যদি বিষয়টিকে কেবল শব্দের বাহ্যিক অর্থের ওপর ছেড়ে দিতাম, তবে তা এই দাবি করত যে, মুসাফির হোক বা মুকীম—সালাত আদায়কারীর জন্য কিবলামুখী হওয়া ওয়াজিব নয়, অথচ এটি ইজমার পরিপন্থী। কিন্তু যখন এর শানে নুযূল জানা গেল, তখন বোঝা গেল যে এটি সফরের নফল সালাত সম্পর্কে অথবা ওই ব্যক্তি সম্পর্কে যে ইজতিহাদের মাধ্যমে সালাত আদায় করেছে এবং পরে তার ভুল প্রকাশ পেয়েছে—এ বিষয়ে বিভিন্ন বর্ণনার ভিন্নতা অনুযায়ী বিধানটি প্রযোজ্য।
(অন্যান্য উপকারিতার মধ্যে রয়েছে) সীমাবদ্ধতার বিভ্রান্তি দূর করা। ইমাম শাফেয়ী মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে—এর মর্মার্থ হলো—বলেছেন: ‘বলুন, আমার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে তাতে আমি কোনো হারাম পাচ্ছি না’ [সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৪৫]: কাফেররা যখন আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হারাম করেছিল এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা হালাল করেছিল, আর তারা চরম বিরোধিতা ও শত্রুতা পোষণ করছিল, তখন আয়াতটি তাদের উদ্দেশ্যের বিপরীত হিসেবে অবতীর্ণ হয়। যেন তিনি বলছেন: তোমরা যা হারাম করেছ তা ব্যতীত কোনো কিছুই হালাল নেই, আর তোমরা যা হালাল করেছ তা ব্যতীত কোনো কিছুই হারাম নেই। এটি সেই ব্যক্তির কথার মতো যে বলে: ‘আজ কোনো মিষ্টি খাবে না’, আর আপনি প্রতিউত্তরে বলেন: ‘আজ আমি মিষ্টি ছাড়া আর কিছুই খাব না’। এখানে উদ্দেশ্য হলো বিরোধিতা করা, প্রকৃত অর্থে নেতিবাচক বা ইতিবাচকতা প্রকাশ করা নয়। সুতরাং আল্লাহ তাআলা যেন বলছেন: তোমরা যা হালাল করেছ যেমন মৃত প্রাণী, রক্ত, শুকরের মাংস এবং যা আল্লাহর নাম ছাড়া অন্যের নামে যবেহ করা হয়েছে, তা ছাড়া আর কোনো হারাম নেই। এর বাইরের বিষয়গুলোকে হালাল করা উদ্দেশ্য নয়, কারণ উদ্দেশ্য হলো হারাম হওয়াকে সাব্যস্ত করা, হালাল হওয়াকে নয়। ইমামুল হারামাইন বলেন: এটি অত্যন্ত চমৎকার একটি ব্যাখ্যা। ইমাম শাফেয়ী যদি এটি আগে না বলতেন, তবে এই আয়াতে বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্যে হারামকে সীমাবদ্ধ করার ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের মতের বিরোধিতা করা আমাদের জন্য বৈধ হতো না।
দ্বিতীয় মাসআলা: উসুলবিদগণ মতভেদ করেছেন: বিবেচ্য বিষয় কি শব্দের ব্যাপকতা, নাকি প্রেক্ষাপটের বিশেষত্ব?
আমাদের নিকট প্রথম মতটিই (শব্দের ব্যাপকতা) অধিক বিশুদ্ধ। অনেক আয়াত সুনির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে কিন্তু সেগুলো সংশ্লিষ্ট প্রেক্ষাপটের বাইরেও কার্যকর হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন। যেমন সালামাহ ইবনে সাখর-এর ঘটনায় যিহারের আয়াত অবতীর্ণ হওয়া, হিলাল ইবনে উমাইয়ার ব্যাপারে লিআনের আয়াত অবতীর্ণ হওয়া এবং আয়েশার (রা.) প্রতি অপবাদ দানকারীদের ব্যাপারে অপবাদের দণ্ডের আয়াত অবতীর্ণ হওয়া; যা পরবর্তীতে অন্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়েছে। আর যারা শব্দের ব্যাপকতাকে বিবেচনা করেন না তারা বলেন: এই আয়াত ও এর সমজাতীয় বিধানগুলো অন্য কোনো দলিলের কারণে ব্যাপকতা লাভ করেছে, যেমন কিছু আয়াত সর্বসম্মতভাবে নির্দিষ্ট দলিলের ভিত্তিতে কেবল তার সুনির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটেই সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে।
যামাখশারী ‘সূরা আল-হুমাযাহ’-তে বলেছেন: এটি হতে পারে যে প্রেক্ষাপটটি বিশেষ, কিন্তু ধমকি বা শাস্তির বাণীটি ব্যাপক, যাতে করে ওই মন্দ কাজে লিপ্ত প্রত্যেকেই এর অন্তর্ভুক্ত হয় এবং এটি যাতে পরোক্ষ ইঙ্গিতের পর্যায়ভুক্ত হয়।
আমি (লেখক) বলছি: শব্দের ব্যাপকতা বিবেচ্য হওয়ার অন্যতম দলিল হলো বিভিন্ন ঘটনায় সাহাবী ও অন্যদের এর মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপন করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
بعموم آيات نزلت على أسباب خاصة.
قال ابن جرير: حدثني محمد بن أبي معشر، أخبرنا أبو معشر نجيح، سمعت سعيدا المقبري يذكر محمد بن كعب القرظي، فقال سعيد: إن في بعض كتب الله: إن لله عبادا ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمرّ من الصبر لبسوا لباس مسوح الضأن من اللين يجترون الدنيا بالدّين. فقال محمد بن كعب القرظي: هذا في كتاب الله: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا [سورة البقرة آية: 204]، فقال سعيد: قد عرفت فيمن أنزلت، فقال محمد بن كعب: إن الآية تنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد.
فإن قلت: فهذا ابن عباس لم يعتبر عموم قوله: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ [سورة آل عمران آية: 188] بل قصرها على ما أنزلت فيه من قصة أهل الكتاب، قلت:
أجيب عن ذلك بأنه لا يخفى عليه أن اللفظ أعم من السبب لكنه بيّن أن المراد باللفظ خاص، ونظيره تفسير النبي صلى الله عليه وسلم الظلم في قوله تعالى: وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ [سورة الأنعام آية: 82] بالشّرك من قوله سبحانه: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [سورة لقمان آية: 13]. مع فهم الصحابة العموم في كل ظلم.
وقد ورد عن ابن عباس ما يدل على اعتبار العموم، فإنه قال به في آية السرقة مع أنها نزلت في امرأة سرقت.
قال ابن أبي حاتم: حدثنا عليّ بن الحسين، نبأنا محمد بن أبي حماد، حدثنا أبو ثميلة ابن عبد المؤمن، عن نجدة الحنفي قال: سألت ابن عباس عن قوله تعالى: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما [سورة المائدة آية: 38] أخاص أم عام؟ قال: بل عام.
وقال ابن تيمية: قد يجيء كثيرا من هذا الباب قولهم: هذه الآية نزلت في كذا لا سيما إن كان المذكور شخصا، كقولهم: إن آية الظهار نزلت في امرأة سلمة ابن صخر، وإن آية الكلالة نزلت في جابر بن عبد الله، وإن قوله: وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ [سورة المائدة آية: 49] نزلت في بني قريظة والنضير، ونظائر ذلك مما يذكرون أنه نزل في قوم من
المشركين بمكة، أو في قوم من اليهود والنصارى، أو في قوم من المؤمنين، فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا أن حكم الآية يختص بأولئك الأعيان دون غيرهم، فإن هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الإطلاق، والناس وإن تنازعوا في اللفظ العام الوارد على سبب هل يختص بسببه أم لا؟ فلم يقل أحد إن عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعيّن، وإنما غاية ما يقال: إنها تخص بنوع ذلك الشخص فتعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ، والآية التي لها سبب معيّن إن كانت أمرا أو نهيا
বিশেষ বিশেষ প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ আয়াতের ব্যাপকতা সম্পর্কে।
ইবনে জারীর বলেন: মুহাম্মদ বিন আবি মাশার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু মাশার নাজিহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরীকে মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাযীর কথা উল্লেখ করতে শুনেছেন; সাঈদ বলেন: আল্লাহর কতিপয় কিতাবে বর্ণিত আছে যে: আল্লাহর এমন কিছু বান্দা রয়েছেন যাদের জিহ্বা মধুর চেয়েও মিষ্টি, কিন্তু তাদের অন্তর সবরের (তিক্ত ভেষজ) চেয়েও তেতো; তারা কোমলতার জন্য ভেড়ার পশমের পোশাক পরিধান করে, কিন্তু তারা দ্বীনের বিনিময়ে দুনিয়া ভোগ করে। তখন মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাযী বলেন: এটি আল্লাহর কিতাবেও রয়েছে: "আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যার পার্থিব জীবন সম্পর্কিত কথা তোমাকে মুগ্ধ করে" [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২০৪]। তখন সাঈদ বললেন: আমি জেনেছি যে এটি কার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। তখন মুহাম্মদ বিন কাব বললেন: আয়াত কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়, অতঃপর তা পরবর্তী সময়ে ব্যাপক হয়ে যায়।
যদি আপনি বলেন: তবে ইবনে আব্বাস তো "যারা আনন্দিত হয় তাদের কথা মনে করো না" [সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৮৮] এই বাণীর ব্যাপকতাকে গ্রহণ করেননি, বরং তিনি একে আহলে কিতাবদের সেই ঘটনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছেন যার প্রেক্ষিতে এটি অবতীর্ণ হয়েছে। আমি বলব:
এর উত্তর হলো, তাঁর কাছে এটি গোপন ছিল না যে শব্দ বা ভাষ্য প্রেক্ষাপটের চেয়ে অধিক ব্যাপক, কিন্তু তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এখানে শব্দটির দ্বারা উদ্দেশ্য বিশেষ। এর দৃষ্টান্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি" [সূরা আল-আন'আম, আয়াত: ৮২] - এই আয়াতে 'জুলুম' শব্দের ব্যাখ্যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা জুলুম" [সূরা লোকমান, আয়াত: ১৩] দ্বারা শিরক হিসেবে করেছেন। অথচ সাহাবীগণ এর দ্বারা সকল প্রকার জুলুমের ব্যাপক অর্থ বুঝেছিলেন।
ইবনে আব্বাস থেকে এমন বর্ণনাও রয়েছে যা ব্যাপকতাকে গ্রহণ করার প্রমাণ দেয়। তিনি চুরির আয়াতের ক্ষেত্রে ব্যাপকতার কথা বলেছেন, যদিও তা জনৈক নারীর চুরির ঘটনার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছিল।
ইবনে আবি হাতেম বলেন: আলী বিন আল-হুসাইন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ বিন আবি হাম্মাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু সামিলা ইবনুল মুমিন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন নাজদাহ আল-হানাফী থেকে; তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে মহান আল্লাহর বাণী: "পুরুষ চোর এবং নারী চোর, তাদের উভয়ের হাত কেটে দাও" [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৩৮] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, এটি কি বিশেষ না ব্যাপক? তিনি বললেন: বরং এটি ব্যাপক।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: এই বিষয়ে তাদের এমন উক্তি অনেক ক্ষেত্রেই আসে যে: "এই আয়াতটি অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে", বিশেষ করে যদি উল্লেখিত বিষয়টি কোনো ব্যক্তি হয়। যেমন তাদের উক্তি: যিহারের আয়াত সালামাহ বিন সাখরের স্ত্রীর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, কালালার আয়াত জাবির বিন আব্দুল্লাহর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি তাদের মাঝে বিচার করুন" [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪৯] বনু কুরাইজা ও বনু নাযীর সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। এর অনুরূপ যা কিছু তারা উল্লেখ করেন যে এটি এমন এক কওমের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা
মক্কার মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত, অথবা কোনো ইহুদি ও খ্রিস্টান গোষ্ঠী সম্পর্কে, অথবা কোনো মুমিন গোষ্ঠী সম্পর্কে; যারা এই কথা বলেন তারা এর দ্বারা এই উদ্দেশ্য পোষণ করেন না যে, আয়াতের বিধান কেবল ওই নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের জন্যই সীমাবদ্ধ এবং অন্যদের জন্য নয়। কেননা কোনো মুসলিম বা কোনো সুস্থ বিবেকসম্পন্ন মানুষ কখনোই এমন কথা বলবে না। মানুষ যদিও বিশেষ প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ ব্যাপক শব্দের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন যে তা কেবল প্রেক্ষাপটের জন্য নির্দিষ্ট হবে কি না, কিন্তু কিতাব ও সুন্নাহর ব্যাপক বিধানগুলো কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য সীমাবদ্ধ—এমন কথা কেউ বলেনি। বরং এর শেষ সীমা হলো এই যে: তা ওই ব্যক্তির শ্রেণির সাথে নির্দিষ্ট, ফলে তার অনুরূপ যা কিছু আছে সবকিছুর জন্যই তা ব্যাপক হবে এবং সে ক্ষেত্রে ব্যাপকতা শব্দের কারণে হবে না। আর যে আয়াতের কোনো নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপট রয়েছে, তা যদি আদেশ বা নিষেধ হয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته، وإن كانت خبرا بمدح أو ذم فهي متناولة لذلك الشخص ولمن كان بمنزلته. اه.
تنبيه:
قد علمت مما ذكر أن فرض المسألة في لفظ له عموم، أما آية نزلت في معيّن ولا عموم للفظها فإنها تقصر عليه قطعا كقوله تعالى: وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكَّى [سورة الليل آية: 17، 18] فإنها نزلت في أبي بكر الصديق بالإجماع، وقد استدل بها الإمام فخر الدين الرازي مع قوله: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ [سورة الحجرات آية: 13] على أنه أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووهّم من ظن أن الآية عامة في كل من عمل عمله إجراء له على القاعدة، وهذا غلط فإن هذه الآية ليس فيها صيغة عموم إذ الألف واللام إنما تفيد العموم، إذا كانت موصولة أو معرّفة في جمع، زاد قوم أو «مفرد» بشرط أن لا يكون هناك عهد، واللام في الأتقى ليست موصولة؛ لأنها لا توصل بأفعل التفضيل إجماعا، والأتقى ليست جمعا بل هو مفرد والعهد موجود خصوصا مع ما تفيده صيغة أفعل من التمييز وقطع المشاركة، فبطل القول بالعموم وتعيّن القطع بالخصوص والقصر على من نزلت فيه رضي الله عنه.
المسألة الثالثة: قال الواحدي: لا يحل القول في أسباب نزول الكتاب إلا بالرواية والسماع ممن شاهدوا التنزيل
، أو وقفوا على الأسباب وبحثوا عن علمها، وقد قال محمد بن سيرين: سألت عبيدة عن آية من القرآن فقال: اتّق الله وقل سدادا ذهب الذين يعلمون فيما أنزل الله من القرآن.
وقال غيره: معرفة سبب النزول أمر يحصل للصحابة بقرائن تحتف بالقضايا وربما لم يجزم بعضهم فقال: أحسب هذه الآية نزلت في كذا، كما أخرجه الأئمة الستة عن عبد الله بن الزبير قال: خاصم الزبير رجلا من الأنصار في شراج الحرة (اسم موضع) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اسق يا زبير، ثم ارسل الماء إلى جارك، فقال الأنصاري: يا رسول الله أن كان ابن عمتك. فتلون وجهه .. ». الحديث. قال الزبير: فما أحسب هذه الآيات إلا نزلت في ذلك: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ [سورة النساء آية: 65].
وقال الحاكم في علوم الحديث: إذا أخبر الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عن آية من القرآن، أنها نزلت في كذا، فإنه حديث مسند، ومشى على هذا ابن الصلاح وغيره ومثلوه بما أخرجه مسلم عن جابر قال: كانت اليهود تقول: من أتى امرأة من دبرها في قبلها جاء الولد أحول، فأنزل الله: نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ [سورة البقرة آية: 223].
সুতরাং এটি সেই ব্যক্তির জন্য এবং তার সমপর্যায়ের অন্যান্যদের জন্য প্রযোজ্য। আর যদি তা প্রশংসা বা নিন্দামূলক সংবাদ হয়, তবে তা সেই ব্যক্তি এবং তার সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সমাপ্ত।
সতর্কীকরণ:
উল্লিখিত আলোচনা থেকে আপনি অবগত হয়েছেন যে, মাসআলাটির ভিত্তি হলো এমন শব্দ যার মধ্যে ব্যাপকতা বা সাধারণত্ব আছে। তবে যে আয়াত কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে নাযিল হয়েছে এবং যার শব্দের মধ্যে কোনো ব্যাপকতা নেই, তা নিশ্চিতভাবে কেবল সেই ব্যক্তির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর তা থেকে (জাহান্নাম থেকে) দূরে রাখা হবে পরম মুত্তাকীকে (১৭), যে পবিত্রতা অর্জনের উদ্দেশ্যে তার ধনসম্পদ দান করে (১৮)" [সূরা আল-লাইল, আয়াত: ১৭, ১৮]। সর্বসম্মতভাবে এই আয়াতটি আবু বকর সিদ্দীক (রা.) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। ইমাম ফখরুদ্দীন আল-রাযী এই আয়াতের সাথে আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই সর্বাধিক সম্মানিত যে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক মুত্তাকী" [সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ১৩]-কে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যে, তিনি (আবু বকর) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে মানবজাতির মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আর যারা সাধারণ নিয়মানুসারে মনে করেন যে, এই আয়াতটি সেই আমলকারী প্রত্যেকের জন্য ব্যাপক বা সাধারণ, তারা ভুল করেছেন। এটি একটি ভুল ধারণা, কারণ এই আয়াতে ব্যাপকতা প্রকাশের কোনো শব্দরূপ (সিগাহ) নেই। কেননা 'আলিফ-লাম' কেবল তখনই ব্যাপকতা বা সাধারণত্ব প্রকাশ করে যখন তা 'মৌসুলা' (সংযোজক) হয় অথবা কোনো বহুবচনের শুরুতে আসে। একদল আলিম যোগ করেছেন যে, এটি 'একবচন' শব্দের ক্ষেত্রেও হতে পারে যদি সেখানে কোনো সুনির্দিষ্ট ব্যক্তি বা বিষয় (আহদ) নির্ধারিত না থাকে। আর 'আল-আতকা' শব্দের 'লাম'টি মৌসুলা নয়; কারণ এটি সর্বসম্মতভাবে 'আফআলুত তাফযীল' (শ্রেষ্ঠত্ববাচক বিশেষ্য)-এর সাথে যুক্ত হয় না। তদুপরি 'আল-আতকা' শব্দটি বহুবচন নয় বরং একবচন, এবং এখানে 'আহদ' বা সুনির্দিষ্ট ব্যক্তি বিদ্যমান। বিশেষ করে 'আফআল' এর শব্দরূপ যে বিশিষ্টতা এবং অংশীদারিত্ব বর্জন করা বোঝায় তার কারণে। সুতরাং ব্যাপকতার দাবিটি বাতিল এবং এটি কেবল যার শানে নাযিল হয়েছে তার জন্য নির্দিষ্ট হওয়াটিই নিশ্চিত। আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হোন।
তৃতীয় মাসআলা: আল-ওয়াহিদী বলেছেন: যারা ওহী নাযিল হতে প্রত্যক্ষ করেছেন তাদের কাছ থেকে বর্ণনা এবং শ্রবণ ব্যতিরেকে আল্লাহর কিতাব নাযিলের কারণ (আসবাবে নুযুল) সম্পর্কে কথা বলা বৈধ নয়
অথবা যারা এই কারণগুলো সম্পর্কে অবগত হয়েছেন এবং সেগুলোর জ্ঞান নিয়ে গবেষণা করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন বলেছেন: আমি উবাইদাহকে কুরআনের একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো; তারা চলে গেছেন যারা জানতেন যে কুরআনের আয়াতসমূহ কী প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছিল।
অন্যান্যেরা বলেছেন: শানে নুযুল জানার বিষয়টি সাহাবায়ে কেরামের ক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট ঘটনাপ্রবাহের পারিপার্শ্বিক আলামত দ্বারা অর্জিত হতো। অনেক সময় তাদের কেউ কেউ নিশ্চিত করে বলতেন না, বরং বলতেন: "আমি মনে করি এই আয়াতটি অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে।" যেমনটি ছয় ইমাম আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যুবাইর (রা.) 'শাররাতুল হাররা' (একটি স্থানের নাম) নামক স্থানে জনৈক আনসারী ব্যক্তির সাথে পানির নালা নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে যুবাইর, তুমি আগে সেচ দাও, তারপর তোমার প্রতিবেশীর জন্য পানি ছেড়ে দাও।" তখন আনসারী ব্যক্তিটি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! সে আপনার ফুফাতো ভাই বলে এমনটি করলেন?" এতে নবীজির চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল...। (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। যুবাইর (রা.) বলেন: আমার মনে হয় এই আয়াতগুলো কেবল সেই ঘটনাতেই নাযিল হয়েছে: "না, তোমার রবের শপথ! তারা ঈমানদার হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে তোমাকে বিচারক মানবে" [সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৬৫]।
আল-হাকিম 'উলূমুল হাদীস' গ্রন্থে বলেছেন: যখন ওহী ও নাযিল হওয়া প্রত্যক্ষ করেছেন এমন কোনো সাহাবী কুরআনের কোনো আয়াত সম্পর্কে সংবাদ দেন যে তা অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে, তবে তা 'মুসনাদ' হাদীস হিসেবে গণ্য হবে। ইবনে সালাহ এবং অন্যান্যেরাও এই মতটি অনুসরণ করেছেন এবং উদাহরণ হিসেবে তারা ইমাম মুসলিম কর্তৃক জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি পেশ করেছেন। জাবির (রা.) বলেন: ইহুদীরা বলত: যদি কেউ তার স্ত্রীর যোনিপথে পেছন দিক থেকে সহবাস করে তবে সন্তান টেরা চোখ বিশিষ্ট হয়। তখন আল্লাহ নাযিল করেন: "তোমাদের স্ত্রীগণ তোমাদের জন্য শস্যক্ষেত্র স্বরূপ" [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২২৩]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
وقال ابن تيمية: قولهم: نزلت هذه الآية في كذا يراد به تارة سبب النزول ويراد به تارة أن ذلك داخل في الآية وإن لم يكن السبب كما تقول: عنى بهذه الآية كذا.
وقد تنازع العلماء في قول الصحابي: نزلت هذه الآية في كذا، هل يجري مجرى المسند كما لو ذكر السبب الذي أنزلت لأجله، أو يجري مجرى التفسير منه الذي ليس بمسند، فالبخاري يدخله في المسند، وغيره لا يدخله فيه، وأكثر المسانيد على هذا الاصطلاح كمسند أحمد وغيره بخلاف ما إذا ذكر سببا نزلت عقبه فإنهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند. اه.
وقال الزركشي في البرهان: قد عرف من عادة الصحابة والتابعين أن أحدهم إذا قال:
نزلت هذه الآية في كذا فإنه يريد بذلك أنها تتضمن هذا الحكم، لا أن هذا كان السبب في نزولها فهو من جنس الاستدلال على الحكم بالآية، لا من جنس النقل لما وقع.
تنبيه:
ما تقدم أنه من قبيل المسند من الصحابي إذا وقع من تابعي فهو مرفوع أيضا، لكنه مرسل، فقد يقبل إذا صح المسند إليه وكان من أئمة التفسير الآخذين عن الصحابة كمجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير، أو اعتضد بمرسل آخر ونحو ذلك.
المسألة الرابعة: [في أسباب نزول الآية]
كثيرا ما يذكر المفسرون لنزول الآية أسبابا متعددة، وطريق الاعتماد في ذلك أن ينظر إلى العبارة الواقعة.
1 - فإن عبّر أحدهم بقوله: نزلت في كذا، والآخر: نزلت في كذا وذكر أمرا آخر فقد تقدم أن هذا يراد به التفسير لا ذكر سبب النزول. فلا منافاة بين قوليهما إذا كان اللفظ يتناولهما.
2 - وإن عبّر واحد بقوله: نزلت في كذا وصرح الآخر بذكر سبب خلافه فهو المعتمد وذاك استنباط. مثاله: ما أخرجه البخاري عن ابن عمر قال: أنزلت:
نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ في إتيان النساء في أدبارهن. وتقدم عن جابر ذكر سبب خلافه فالمعتمد حديث جابر؛ لأنه نقل، وقول ابن عمر استنباط منه، وقد وهّمه فيه ابن عباس، وذكر مثل حديث جابر، كما أخرجه أبو داود والحاكم.
3 - وإن ذكر واحد سببا وآخر سببا غيره، فإن كان إسناد أحدهما صحيحا دون الآخر فالصحيح هو المعتمد. مثاله: ما أخرجه الشيخان وغيرهما عن جندب. اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين فأتته امرأة فقالت: يا محمد ما أرى شيطانك إلا قد تركك فأنزل الله:
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: তাদের কথা: ‘এই আয়াতটি অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে’—এর দ্বারা কখনো অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (শানে নুযূল) উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনো এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে বিষয়টি আয়াতের অন্তর্ভুক্ত, যদিও তা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ নয়; যেমন আপনি বলে থাকেন: ‘এই আয়াত দ্বারা অমুক বিষয় বুঝানো হয়েছে’।
সাহাবীর উক্তি—‘এই আয়াতটি অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে’—এটি কি ‘মুসনাদ’ (রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো বর্ণনা) হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি অবতীর্ণ হওয়ার সুনির্দিষ্ট কারণ উল্লেখ করলে হয়, নাকি এটি সাহাবীর নিজস্ব তাফসীর হিসেবে গণ্য হবে যা মুসনাদ নয়—এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতবিরোধ করেছেন। ইমাম বুখারী একে মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেন, তবে অন্য অনেকে একে মুসনাদভুক্ত করেন না। অধিকাংশ মুসনাদ গ্রন্থ এই পরিভাষার ওপর ভিত্তি করে রচিত, যেমন মুসনাদে আহমাদ ও অন্যান্য। তবে যদি এমন কোনো কারণ উল্লেখ করা হয় যার পরপরই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে, তবে সেটিকে তারা সকলেই মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেন। সমাপ্ত।
যুরকাশী ‘আল-বুরহান’ গ্রন্থে বলেছেন: সাহাবী ও তাবেয়ীদের অভ্যাস থেকে এটি জানা গেছে যে, তাদের কেউ যখন বলেন:
‘এই আয়াত অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে’, তখন তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেন যে আয়াতটি এই বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে, এটি নয় যে বিষয়টি অবতীর্ণ হওয়ার মূল কারণ ছিল। সুতরাং এটি আয়াত দ্বারা বিধানের দলিল পেশ করার অন্তর্ভুক্ত, যা ঘটেছিল তার বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত নয়।
সতর্কীকরণ:
সাহাবীর পক্ষ থেকে যা মুসনাদ হিসেবে গণ্য হওয়ার কথা আগে বলা হয়েছে, তা যদি তাবেয়ীর পক্ষ থেকে বর্ণিত হয় তবে সেটিও মারফু (রাসূলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত), কিন্তু তা মুরসাল। যদি যার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে তার সনদ সহীহ হয় এবং তিনি সাহাবীদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জনকারী তাফসীরের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত হন—যেমন মুজাহিদ, ইকরামা ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের—কিংবা অন্য কোনো মুরসাল বর্ণনা বা তদ্রূপ কিছুর মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য হতে পারে।
চতুর্থ মাসয়ালা: [আয়াতের শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণসমূহ প্রসঙ্গে]
মুফাসসিরগণ প্রায়শই একটি আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার একাধিক কারণ উল্লেখ করেন। এক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের পদ্ধতি হলো ব্যবহৃত শব্দের গঠন বা বর্ণনাভঙ্গির দিকে লক্ষ্য করা।
১ - যদি তাদের একজন বলেন: ‘এটি অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে’ এবং অন্যজন বলেন: ‘এটি অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে’ এবং ভিন্ন কোনো বিষয় উল্লেখ করেন, তবে আগেই বলা হয়েছে যে এর দ্বারা তাফসীর উদ্দেশ্য, শানে নুযূল বর্ণনা করা নয়। সুতরাং তাদের উভয়ের কথার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই যদি আয়াতের শব্দাবলী উভয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।
২ - আর যদি একজন বলেন: ‘এটি অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে’ এবং অন্যজন এর ভিন্ন কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন, তবে পরবর্তীটিই নির্ভরযোগ্য এবং আগেরটি হলো গবেষণা বা ইস্তিনবাত। উদাহরণস্বরূপ: ইমাম বুখারী ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র’—এই আয়াতটি স্ত্রীদের পায়ুপথে মিলনের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। অথচ জাবির থেকে এর ভিন্ন কারণ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে; সুতরাং জাবির-এর হাদিসটিই নির্ভরযোগ্য; কারণ সেটি বর্ণনা (নকল), আর ইবনে উমরের কথাটি ছিল তার নিজস্ব ইস্তিনবাত। ইবনে আব্বাস এ বিষয়ে তাকে ভুল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন এবং জাবির-এর হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, যা আবু দাউদ ও হাকেম বর্ণনা করেছেন।
৩ - যদি একজন একটি কারণ উল্লেখ করেন এবং অন্যজন ভিন্ন আরেকটি কারণ উল্লেখ করেন, তবে যদি তাদের একটির সনদ সহীহ হয় এবং অন্যটির না হয়, তবে সহীহ সনদটিই নির্ভরযোগ্য হবে। উদাহরণস্বরূপ: বুখারী, মুসলিম ও অন্যান্যরা জুনদুব থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ হলেন এবং এক বা দুই রাত (তাহাজ্জুদে) দাঁড়াতে পারলেন না। তখন এক মহিলা এসে বলল: হে মুহাম্মদ! আমি তো দেখছি তোমার শয়তান তোমাকে ছেড়ে চলে গেছে। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
وَالضُّحى (1) وَاللَّيْلِ إِذا سَجى (2) ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى [سورة الضحى آية: 1 - 3].
وأخرج الطبراني وابن أبي شيبة، عن حفص بن ميسرة، عن أمه، عن أمها، وكانت خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن جروا دخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فدخل تحت السرير فمات فمكث النبي صلى الله عليه وسلم أربعة أيام لا ينزل عليه الوحي فقال: يا خولة ما حدث في بيت رسول الله؟ جبريل لا يأتيني فقلت في نفسي: لو هيأت البيت وكنسته فأهويت بالمكنسة تحت السرير فأخرجت الجرو فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ترعد لحيته وكان إذا نزل عليه «الوحي» أخذته الرعدة فأنزل الله وَالضُّحى إلى قوله: فَتَرْضى.
قال ابن حجر في شرح البخاري: قصة إبطاء جبريل بسبب الجرو مشهورة؛ لكن كونها سبب نزول الآية غريب، وفي إسناده من لا يعرف فالمعتمد ما في الصحيح.
ومن أمثلته أيضا ما أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة أمره الله أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها بضعة عشر شهرا، وكان يحب قبلة إبراهيم، فكان يدعو الله وينظر إلى السماء فأنزل الله: فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ [سورة البقرة آية: 144]. فارتاب من ذلك اليهود وقالوا: ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها [سورة البقرة آية: 142] فأنزل الله وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [سورة البقرة آية: 115].
وأخرج الحاكم وغيره، عن ابن عمر قال: نزلت فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ أن تصلي حيثما توجهت بك راحلتك في التطوع.
وأخرج الترمذي وضعفه من حديث عامر بن ربيعة قال: كنا سفر في ليلة مظلمة فلم ندر أين القبلة فصلى كل رجل منا على حياله فلما أصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت.
وأخرج الدارقطني نحوه من حديث جابر بسند ضعيف أيضا.
وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال: لما نزلت ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ قالوا: إلى أين؟ فنزلت. مرسل.
وأخرج عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أخا لكم قد مات فصلوا عليه. فقالوا: إنه كان لا يصلي إلى القبلة فنزلت. معضل غريب جدّا.
فهذه خمسة أسباب مختلفة وأضعفها الأخير لإعضاله ثم ما قبله لإرساله، ثم ما قبله لضعف رواته والثاني صحيح لكنه قال: قد أنزلت في كذا ولم يصرح بالسبب والأول صحيح الإسناد وصرح فيه بذكر السبب فهو المعتمد.
শপথ পূর্বাহ্ণের (১) এবং শপথ রাত্রির যখন তা নিঝুম হয়ে যায় (২) আপনার পালনকর্তা আপনাকে ত্যাগ করেননি এবং অসন্তুষ্টও হননি [সূরা আদ-দুহা, আয়াত: ১ - ৩]।
তাবারানী এবং ইবনে আবি শায়বা হাফস বিন মায়সারা থেকে, তিনি তার মা থেকে, তিনি তার মা থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খাদেমা ছিলেন—যে একটি কুকুরছানা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘরে প্রবেশ করল এবং খাটের নিচে ঢুকে মারা গেল। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চার দিন এমন অবস্থায় থাকলেন যে তার ওপর কোনো ওহী নাযিল হলো না। তখন তিনি বললেন: হে খাওলা, রাসূলুল্লাহর ঘরে কী ঘটেছে? জিবরীল তো আমার কাছে আসছেন না। তখন আমি মনে মনে বললাম: আমি যদি ঘরটি গুছিয়ে দিতাম এবং ঝাড়ু দিতাম। এরপর আমি খাটের নিচে ঝাড়ু দিতে গিয়ে কুকুরছানাটি বের করলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন এমতাবস্থায় যে তার দাড়ি কাঁপছিল। যখন তার ওপর 'ওহী' নাযিল হতো তখন তিনি কাঁপতেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা ‘ওয়াদ-দুহা’ থেকে ‘ফাতারদা’ (যাতে আপনি সন্তুষ্ট হন) পর্যন্ত নাযিল করলেন।
ইবনে হাজার বুখারীর শরহে বলেছেন: কুকুরছানার কারণে জিবরীলের আসতে দেরি হওয়ার ঘটনাটি প্রসিদ্ধ; কিন্তু এটি আয়াত নাযিল হওয়ার কারণ হওয়াটি আশ্চর্যজনক, আর এর সনদে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাকে চেনা যায় না। তাই নির্ভরযোগ্য সেটিই যা সহীহ গ্রন্থে রয়েছে।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো যা ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আলী বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনায় হিজরত করলেন, আল্লাহ তাকে বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করার নির্দেশ দিলেন। এতে ইহুদীরা আনন্দিত হলো। তিনি দশ মাসের কিছু বেশি সময় সেদিকে মুখ করে সালাত আদায় করলেন। অথচ তিনি ইব্রাহীমের কিবলা পছন্দ করতেন। তাই তিনি আল্লাহর কাছে দুআ করতেন এবং আকাশের দিকে তাকাতেন। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: অতএব তোমরা সেদিকেই তোমাদের মুখ ফেরাও [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৪৪]। এতে ইহুদীরা সন্দিহান হয়ে পড়ল এবং বলল: কিসে তাদের সেই কিবলা থেকে ফিরিয়ে দিল যার ওপর তারা ছিল? [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৪২]। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই। সুতরাং তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও না কেন, সেদিকেই আল্লাহর চেহারা বিদ্যমান [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১১৫]।
হাকেম ও অন্যরা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও সেদিকেই আল্লাহর চেহারা বিদ্যমান’ আয়াতটি এই উদ্দেশ্যে নাযিল হয়েছে যে, নফল সালাতে তোমার সওয়ারি তোমাকে যেদিকেই নিয়ে যাক না কেন তুমি সালাত আদায় করতে পারবে।
তিরমিযী আমের বিন রাবীআহর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন, তিনি বলেন: আমরা এক অন্ধকার রাতে সফরে ছিলাম এবং কিবলা কোন দিকে তা জানতাম না। ফলে আমাদের প্রত্যেকে নিজ নিজ ধারণা অনুযায়ী সালাত আদায় করল। যখন সকাল হলো তখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তা উল্লেখ করলাম, ফলে আয়াতটি নাযিল হলো।
দারাকুতনী জাবেরের হাদীস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদও দুর্বল।
ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন ‘তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব’ নাযিল হলো, তখন তারা বলল: কোন দিকে মুখ করে ডাকব? তখন আয়াতটি নাযিল হলো। এটি মুরসাল বর্ণনা।
তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমাদের এক ভাই মারা গেছে, সুতরাং তোমরা তার জানাযার সালাত পড়ো। তারা বলল: সে তো কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করত না। তখন আয়াতটি নাযিল হলো। এটি অত্যন্ত মুদাল ও আশ্চর্যজনক বর্ণনা।
সুতরাং এগুলো পাঁচটি ভিন্ন কারণ। এর মধ্যে সর্বশেষটি সবচেয়ে দুর্বল এর মুদাল হওয়ার কারণে, এরপর তার পূর্বেরটি এর মুরসাল হওয়ার কারণে, এরপর তার পূর্বেরটি বর্ণনাকারীদের দুর্বলতার কারণে। দ্বিতীয় বর্ণনাটি সহীহ কিন্তু তিনি বলেছেন: ‘এটি অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে’ এবং স্পষ্টভাবে কারণ উল্লেখ করেননি। আর প্রথম বর্ণনাটির সনদ সহীহ এবং এতে স্পষ্টভাবে কারণের উল্লেখ রয়েছে, তাই এটিই নির্ভরযোগ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
ومن أمثلته أيضا ما أخرجه ابن مردويه وابن أبي حاتم من طريق ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد عن ابن عباس قال: خرج أمية بن خلف وأبو جهل بن هشام ورجال من قريش فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد تعال فتمسح بآلهتنا وندخل معك في دينك وكان يحب إسلام قومه فرقّ لهم، فأنزل الله وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ [سورة الإسراء آية: 73].
وأخرج ابن مردويه من طريق العوفي، عن ابن عباس أن ثقيفا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أجّلنا سنة حتى يهدى لآلهتنا فإذا قبضنا الذي يهدى لها أحرزناه ثم أسلمنا فهمّ أن يؤجلهم فنزلت.
هذا يقتضي نزولها بالمدينة وإسناده ضعيف، والأول يقتضي نزولها بمكة، وإسناده حسن وله شاهد عند أبي الشيخ عن سعيد بن جبير يرتقي به إلى درجة الصحيح فهو المعتمد.
4 - أن يستوي الإسنادان في الصحة فيرجح أحدهما بكون روايه حاضر القصة أو نحو ذلك من وجوه الترجيحات.
مثاله: ما أخرجه البخاري عن ابن مسعود قال: كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتوكأ على عسيب فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم: لو سألتموه.
فقالوا: حدثنا عن الروح فقام ساعة ورفع رأسه فعرفت أنه الوحي يوحي إليه حتى صعد الوحي ثم قال: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا [سورة الإسراء آية: 85].
وأخرج الترمذي وصححه عن ابن عباس قال: قالت قريش لليهود: أعطونا شيئا نسأل هذا الرجل فقالوا: اسألوه عن الروح فسألوه فأنزل الله: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ الآية. فهذا يقتضي أنها نزلت بمكة والأول خلافه وقد رجح بأن ما رواه البخاري أصح من غيره وبأن ابن مسعود كان حاضر القصة.
5 - أن يمكن نزولها عقيب السببين أو الأسباب المذكورة بأن لا تكون معلومة التباعد.
مثاله: ما أخرجه البخاري من طريق عكرمة، عن ابن عباس، أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «البينة أو حد في ظهرك» فقال يا رسول الله: إذا رأى أحدنا مع امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة فأنزل عليه وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ حتى بلغ إِنْ كانَ مِنَ الصَّادِقِينَ [سورة النور آية: 6 - 9].
وأخرج الشيخان عن سهل بن سعد قال: جاء عويمر إلى عاصم بن عدي فقال:
اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله أيقتل به أم كيف يصنع؟
فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعاب السائل، فأخبر عاصم عويمرا، فقال: والله لآتين
এর আরও একটি উদাহরণ হলো যা ইবনে মারদুওয়াইহ এবং ইবনে আবী হাতিম, ইবনে ইসহাকের সূত্রে মুহাম্মদ বিন আবী মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইকরিমাহ অথবা সাঈদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উমাইয়া বিন খালাফ, আবু জাহল বিন হিশাম এবং কুরাইশের কিছু লোক বের হয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন। তারা বললেন: হে মুহাম্মদ, আসুন আমাদের উপাস্যদের একটু স্পর্শ করুন, তবে আমরা আপনার সাথে আপনার দ্বীনে প্রবেশ করব। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কওমের ইসলাম গ্রহণ কামনা করতেন, তাই তাদের প্রতি তাঁর মন কিছুটা নরম হলো। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: "এবং তারা আপনাকে সেই ওহী থেকে বিচ্যুত করার প্রায় উপক্রম করেছিল যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি..." [সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৭৩]।
ইবনে মারদুওয়াইহ আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাকিফ গোত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: আমাদের এক বছরের অবকাশ দিন যাতে আমাদের উপাস্যদের প্রতি উপঢৌকন পেশ করা যায়। যখন আমরা সেই উপঢৌকনগুলো গ্রহণ করে ফেলব, তখন আমরা ইসলাম গ্রহণ করব। তিনি তাদের অবকাশ দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন, তখন এই আয়াত নাযিল হয়।
এটি দাবি করে যে আয়াতটি মদীনায় নাযিল হয়েছে, তবে এর সনদ যয়ীফ (দুর্বল)। আর প্রথম বর্ণনাটি দাবি করে যে এটি মক্কায় নাযিল হয়েছে এবং এর সনদ হাসান (উত্তম)। আবু শাইখের সূত্রে সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা একে সহীহ স্তরে উন্নীত করে; সুতরাং এটিই নির্ভরযোগ্য মত।
4 - যদি উভয় সনদই বিশুদ্ধতার দিক থেকে সমান হয়, তবে কোনো এক বর্ণনাকারী ঘটনার সময় উপস্থিত থাকার কারণে বা অনুরূপ অন্য কোনো কারণে একটি বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া হবে।
এর উদাহরণ: যা ইমাম বুখারী ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মদীনায় হাঁটছিলাম এবং তিনি খেজুরের ডালের ওপর ভর দিয়েছিলেন। তিনি ইহুদীদের একটি দলের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। তাদের কেউ কেউ বলল: তোমরা যদি তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে!
তারা বলল: আমাদের রূহ সম্পর্কে বলুন। তিনি কিছুক্ষণ দাঁড়িয়ে রইলেন এবং তাঁর মাথা উত্তোলন করলেন। আমি বুঝতে পারলাম যে তাঁর কাছে ওহী নাযিল হচ্ছে। ওহী নাযিল শেষ হলে তিনি বললেন: "বলুন, রূহ আমার রবের নির্দেশ ঘটিত এবং তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে।" [সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৮৫]।
ইমাম তিরমিযী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: কুরাইশরা ইহুদীদের বলেছিল: আমাদের এমন কিছু দিন যা দিয়ে আমরা এই ব্যক্তিকে প্রশ্ন করতে পারি। তারা বলল: তাঁকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে আল্লাহ নাযিল করেন: "এবং তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে..." (আয়াত)। এটি দাবি করে যে আয়াতটি মক্কায় নাযিল হয়েছে, আর প্রথম বর্ণনাটি এর বিপরীত। তবে বুখারীর বর্ণনাটি অন্য বর্ণনার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ হওয়ার কারণে এবং ইবনে মাসউদ ঘটনার সময় উপস্থিত থাকার কারণে সেটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।
5 - যদি বর্ণনার কারণগুলোর মাঝে খুব বেশি সময়ের ব্যবধান না থাকে, তবে উভয় কারণ বা একাধিক কারণের ঠিক পরপরই আয়াতটি নাযিল হওয়া সম্ভব।
এর উদাহরণ: যা ইমাম বুখারী ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হিলাল বিন উমাইয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর স্ত্রীর বিরুদ্ধে শারীক বিন সাহমার সাথে ব্যভিচারের অপবাদ দেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "প্রমাণ দাও নতুবা তোমার পিঠে দণ্ড প্রয়োগ করা হবে।" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের কেউ যদি নিজের স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখে, তবে কি সে প্রমাণের সন্ধানে যাবে? তখন আল্লাহ তাঁর ওপর নাযিল করলেন: "আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে..." 'যদি সে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়' পর্যন্ত [সূরা আন-নূর, আয়াত: ৬-৯]।
শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) সাহল বিন সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উওয়াইমির আসেম বিন আদীর কাছে এসে বললেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করুন, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে পায় এবং তাকে হত্যা করে, তবে কি তার বিনিময়ে তাকে হত্যা করা হবে, নাকি সে কী করবে?
আসেম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি প্রশ্নকারীকে নিন্দা করলেন (প্রশ্নটি অপছন্দ করলেন)। আসেম উওয়াইমিরকে সে খবর জানালেন। উওয়াইমির বললেন: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই আসব...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأسألنه فأتاه فقال: «إنه قد أنزل فيك وفي صاحبتك قرآن» الحديث.
جمع بينهما بأن أول من وقع له ذلك هلال بن أمية وصادف مجيء عويمر أيضا فنزلت في شأنهما معا وإلى هذا جنح النووي وسبقه الخطيب فقال: لعلهما اتفق لهما ذلك في وقت واحد.
وأخرج البزار عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: «لو رأيت مع أم رومان رجلا ما كنت فاعلا به. قال: شرّا. قال: فأنت يا عمر. قال: كنت أقول: لعن الله الأعجز وإنه لخبيث. فنزلت».
قال ابن حجر: لا مانع من تعدد الأسباب.
6 - أن لا يمكن ذلك فيحمل على تعدد النزول وتكرره.
مثاله: ما أخرجه الشيخان عن المسيب قال: لما حضر أبا طالب الوفاة دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل، وعبد الله بن أبي أمية فقال: أي عمّ قل لا إله إلا الله أحاجّ لك بها عند الله فقال أبو جهل، وعبد الله: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتى قال هو: على ملة عبد المطلب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
لأستغفرن لك مالم أنه عنه فنزلت: ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ..... [سورة التوبة آية: 113].
وأخرج الترمذي وحسنه عن علي قال: سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان فقلت: تستغفر لأبويك وهما مشركان، فقال: استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت.
وأخرج الحاكم، وغيره عن ابن مسعود قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما إلى المقابر، فجلس إلى قبر منها فناجاه طويلا ثم بكى، فقال: «إن القبر الذي جلست عنده قبر أمي، إني استأذنت ربي في الدعاء لها فلم يأذن لي فأنزل عليّ ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ» فجمع بين هذه الأحاديث بتعدد النزول.
ومن أمثلته أيضا ما أخرجه البيهقي والبزار عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة حين استشهد، وقد مثّل به، فقال: لأمثلن بسبعين منهم مكانك، فنزل جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بخواتيم سورة النحل وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ [سورة النحل آية: 126] إلخ السورة.
وأخرج الترمذي والحاكم عن أبي بن كعب قال: لما كان يوم أحد أصيب من الأنصار
আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আমি অবশ্যই এটি জিজ্ঞাসা করব। এরপর তিনি তাঁর কাছে আসলেন এবং বললেন: «নিশ্চয়ই তোমার এবং তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে কুরআন নাযিল হয়েছে» (পুরো হাদীসটি)।
এই দুটির মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা হয়েছে যে, এই ঘটনাটি প্রথমত হিলাল ইবনে উমাইয়াহর ক্ষেত্রে ঘটেছিল এবং ঠিক একই সময়ে উওয়াইমিরের আগমন ঘটেছিল, ফলে তাঁদের উভয়ের ব্যাপারেই একসাথে আয়াতটি নাযিল হয়েছিল। ইমাম নববী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং তাঁর পূর্বে খতীবও এটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: সম্ভবত তাঁদের উভয়ের ক্ষেত্রে একই সময়ে এটি ঘটেছিল।
বাযযার হুযাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবূ বকরকে বললেন: «যদি তুমি উম্মে রুমানের সাথে কোনো পুরুষকে দেখতে, তবে তুমি তার সাথে কী করতে? তিনি বললেন: মন্দ কিছু। তিনি বললেন: আর হে উমর, তুমি? তিনি বললেন: আমি বলতাম: আল্লাহ অক্ষমের ওপর অভিশাপ দিন এবং নিশ্চয়ই সে অপবিত্র। এরপর আয়াতটি নাযিল হলো»।
ইবনে হাজার বলেন: (একটি আয়াত নাযিলের) একাধিক কারণ থাকায় কোনো বাধা নেই।
৬ - যখন সমন্বয় করা সম্ভব হয় না, তখন তাকে একাধিকবার এবং পুনরাবৃত্তিমূলক নাযিল হওয়ার ওপর প্রয়োগ করা হয়।
এর উদাহরণ: যা শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আবূ তালিবের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন। তখন সেখানে আবূ জাহল এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবী উমাইয়াহ উপস্থিত ছিল। তিনি বললেন: হে চাচা! আপনি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলুন, যাতে আমি আল্লাহর কাছে আপনার জন্য দলীল পেশ করতে পারি। তখন আবূ জাহল ও আবদুল্লাহ বলল: হে আবূ তালিব! আপনি কি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্ম থেকে বিমুখ হচ্ছেন? তারা দুজনে তাঁর সাথে কথা বলতেই থাকল যতক্ষণ না তিনি বললেন: তিনি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মের ওপর (অটল রইলেন)। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন:
আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকব যতক্ষণ না আমাকে এ বিষয়ে নিষেধ করা হয়। তখন নাযিল হলো: নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে... [সূরা আত-তাওবা আয়াত: ১১৩]।
তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন আলী থেকে, তিনি বলেন: আমি এক ব্যক্তিকে তার পিতামাতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে শুনলাম অথচ তারা মুশরিক ছিল। আমি বললাম: আপনি কি আপনার পিতামাতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করছেন অথচ তারা মুশরিক? তিনি বললেন: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তো তাঁর পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন অথচ তিনি মুশরিক ছিলেন। আমি বিষয়টি আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলাম এবং আয়াতটি নাযিল হলো।
হাকেম এবং অন্যান্যরা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদিন আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবরস্থানের দিকে বের হলেন, এরপর তিনি একটি কবরের পাশে বসলেন এবং দীর্ঘক্ষণ নির্জনে কথা বললেন, তারপর কাঁদলেন। তিনি বললেন: «আমি যে কবরের পাশে বসেছিলাম সেটি ছিল আমার মায়ের কবর। আমি আমার রবের কাছে তাঁর জন্য দুআ করার অনুমতি চেয়েছিলাম কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। এরপর আমার ওপর নাযিল হলো: 'নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে'»। এই হাদীসগুলোর মধ্যে নাযিলের পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে সমন্বয় করা হয়েছে।
এর আরও একটি উদাহরণ হলো যা বায়হাকী ও বাযযার আবূ হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হামযাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর লাশের পাশে দাঁড়ালেন যখন তিনি শহীদ হয়েছিলেন এবং তাঁর অঙ্গহানি করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: আমি অবশ্যই আপনার পরিবর্তে তাদের সত্তর জনের অঙ্গহানি করব। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থাতেই জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) সূরা আন-নাহলের শেষ আয়াতসমূহ নিয়ে অবতীর্ণ হলেন: "আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ঠিক ততটুকুই শাস্তি দাও যতটুকু তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছে" [সূরা আন-নাহল আয়াত: ১২৬] সূরার শেষ পর্যন্ত।
তিরমিযী ও হাকেম উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন উহুদ যুদ্ধের দিন হলো, আনসারদের মধ্য থেকে শহীদ হলেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
أربعة وستون ومن المهاجرين ستة منهم حمزة، فمثلوا بهم فقالت الأنصار: لئن أصبنا منهم يوما مثل هذا لنربين عليهم، فلما كان يوم فتح مكة أنزل الله وَإِنْ عاقَبْتُمْ الآية. فظاهره تأخير نزولها إلى الفتح، وفي الحديث الذي قبله نزولها بأحد. قال ابن الحصار: ويجمع أنها نزلت أولا بمكة قبل الهجرة مع السورة؛ لأنها مكية ثم ثانيا بأحد ثم ثالثا يوم الفتح تذكيرا من الله لعباده، وجعل ابن كثير من هذا القسم آية الروح.
تنبيه: (1)
قد يكون في إحدى القصتين «فتلا» فيهم الراوي فقال: فنزل.
مثاله: ما أخرجه الترمذي، وصححه عن ابن عباس، قال: مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال: كيف تقول يا أبا القاسم إذا وضع الله السموات على ذه والأرضين على ذه والماء على ذه والجبال على ذه وسائر الخلق على ذه فأنزل الله: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ [سورة الزمر آية: 67]. والحديث في الصحيح بلفظ فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصواب، فإن الآية مكية.
ومن أمثلته أيضا: ما أخرجه البخاري عن أنس قال: سمع عبد الله بن سلام بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي. ما أول أشراط الساعة، وما أول طعام أهل الجنة، ولم ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه؟ قال: أخبرني بهن جبريل آنفا. قال: جبريل؟ قال: نعم. قال: ذاك عدو اليهود من الملائكة فقرأ هذه الآية مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ [سورة البقرة آية: 97].
قال ابن حجر في شرح البخاري: ظاهر السياق أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الآية ردّا على اليهود ولا يستلزم ذلك نزولها حينئذ، قال: وهذا هو المعتمد، فقد صح في سبب نزول الآية قصة غير قصة ابن سلام.
تنبيه: (2)
عكس ما تقدم أن يذكر سبب واحد في نزول الآيات المتفرقة ولا إشكال في ذلك فقد ينزل في الواقعة الواحدة آيات عديدة في سور شتى.
مثاله: ما أخرجه الترمذي والحاكم عن أم سلمة أنها قالت: يا رسول الله لا أسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشيء. فأنزل الله فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ [سورة آل عمران آية: 195].
চৌষট্টি জন, আর মুহাজিরদের মধ্য থেকে হামজাসহ ছয়জন; তাদের মৃতদেহ বিকৃত করা হয়েছিল। তখন আনসাররা বলল: "আমরা যদি কোনোদিন তাদের ওপর এমন বিজয় লাভ করি, তবে আমরা অবশ্যই তাদের ওপর এর চেয়েও কঠোর প্রতিশোধ নেব।" অতঃপর যখন মক্কা বিজয়ের দিন এল, তখন আল্লাহ তাআলা আয়াত নাযিল করলেন: "আর যদি তোমরা শাস্তি দাও..."। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, এর অবতরণ মক্কা বিজয় পর্যন্ত বিলম্বিত হয়েছে, কিন্তু এর আগের হাদীসে এসেছে এটি উহুদ যুদ্ধের সময় নাযিল হয়েছে। ইবনুল হাসসার বলেন: এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, এটি প্রথমে মক্কায় হিজরতের আগে সূরার সাথে নাযিল হয়েছে, কারণ এটি মক্কী সূরা; এরপর দ্বিতীয়বার উহুদের দিন এবং তৃতীয়বার মক্কা বিজয়ের দিন আল্লাহ কর্তৃক বান্দাদের স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য নাযিল হয়েছে। ইবনে কাসীর রূহ সংক্রান্ত আয়াতটিকেও এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
সতর্কবার্তা: (১)
কখনও কখনও এমন হতে পারে যে, বর্ণনাকারী দুটি ঘটনার একটিতে "তিলাওয়াত করলেন" এর স্থলে ভুলবশত "অতঃপর নাযিল হলো" বলে ফেলেছেন।
এর উদাহরণ: তিরমিযী যা বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আব্বাস থেকে সহীহ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক ইহুদী নবী (সা.)-এর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলল: হে আবুল কাসিম, আপনি কী বলবেন যখন আল্লাহ আসমানসমূহকে এর ওপর, যমীনসমূহকে এর ওপর, পানিকে এর ওপর, পাহাড়সমূহকে এর ওপর এবং অবশিষ্ট সৃষ্টিজগতকে এর ওপর রাখবেন? তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: "তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি..." [সূরা আয-জুমার, আয়াত: ৬৭]। অথচ সহীহ গ্রন্থে হাদীসটির শব্দ হলো, "অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সা.) তিলাওয়াত করলেন", আর এটিই সঠিক, কারণ আয়াতটি মক্কী।
এর আরও একটি উদাহরণ হলো: যা বুখারী আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে সালাম আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর আগমনের সংবাদ শুনে তাঁর কাছে আসলেন এবং বললেন: আমি আপনাকে এমন তিনটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব যা নবী ছাড়া কেউ জানে না। কিয়ামতের প্রথম আলামত কী, জান্নাতীদের প্রথম খাবার কী, আর কেন সন্তান তার বাবার সদৃশ হয় অথবা মায়ের সদৃশ হয়? তিনি বললেন: জিবরাঈল আমাকে এইমাত্র এ সম্পর্কে জানিয়েছেন। তিনি বললেন: জিবরাঈল? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: ফেরেশতাদের মধ্যে সে তো ইহুদীদের শত্রু। তখন তিনি এই আয়াত পাঠ করলেন: "যে জিবরাঈলের শত্রু হবে, নিশ্চয়ই সে আপনার অন্তরে এটি নাযিল করেছে..." [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৯৭]।
ইবনে হাজার বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, নবী (সা.) ইহুদীদের প্রত্যুত্তরে আয়াতটি তিলাওয়াত করেছিলেন, আর এর মানে এই নয় যে এটি তখনই নাযিল হয়েছে। তিনি বলেন: এটিই নির্ভরযোগ্য মত, কারণ এই আয়াতের অবতরণের কারণ হিসেবে ইবনে সালামের ঘটনা ছাড়াও অন্য ঘটনা সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে।
সতর্কবার্তা: (২)
আগের আলোচনার বিপরীত বিষয় হলো, বিচ্ছিন্ন অনেকগুলো আয়াত নাযিল হওয়ার পেছনে একটি মাত্র কারণ উল্লেখ থাকা; এতে কোনো সমস্যা নেই। কারণ একটি ঘটনার প্রেক্ষিতে বিভিন্ন সূরার অনেকগুলো আয়াত নাযিল হতে পারে।
এর উদাহরণ: তিরমিযী ও হাকীম উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি হিজরতের ব্যাপারে আল্লাহকে নারীদের বিষয়ে কোনো কিছু উল্লেখ করতে শুনি না। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: "অতঃপর তাদের রব তাদের ডাকে সাড়া দিলেন যে, নিশ্চয়ই আমি কোনো আমলকারীর আমল নষ্ট করি না..." [সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৯৫]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
وأخرج الحاكم عنها- أيضا- قالت: قلت يا رسول الله: تذكر الرجال ولا تذكر النساء فأنزلت إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ [سورة الأحزاب آية: 35]، وأنزلت أَنِّي لا أُضِيعُ
عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى
[سورة آل عمران آية: 195].
وأخرج- أيضا- عنها أنها قالت: تغزو الرجال ولا تغزو النساء، وإنما لنا نصف الميراث فأنزل الله وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ [سورة النساء آية: 32]، وأنزل: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ [سورة الأحزاب آية: 35].
ومن أمثلته- أيضا- ما أخرجه البخاري من حديث زيد بن ثابت، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه: «لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله» فجاء ابن أم مكتوم وقال: يا رسول الله لو أستطيع الجهاد لجاهدت وكان أعمى فأنزل الله غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ [سورة النساء آية: 95].
وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن ثابت- أيضا- قال: كنت أكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإني لواضع القلم على أذني إذ أمر بالقتال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر ما ينزل عليه إذ جاء أعمى فقال: كيف لي يا رسول الله وأنا أعمى، فأنزلت لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ [سورة التوبة آية: 91].
ومن أمثلته: ما أخرجه ابن جرير عن ابن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل حجرة فقال: إنه سيأتيكم إنسان ينظر بعيني شيطان، فطلع رجل أزرق فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: علام تشتمني أنت وأصحابك؟ فانطلق الرجل فجاء بأصحابه، فحلفوا بالله ما قالوا حتى تجاوز عنهم فأنزل الله يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا [سورة التوبة آية: 74]، وأخرجه الحاكم وأحمد بهذا اللفظ وآخره فأنزل الله يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ [سورة المجادلة آية: 18].
تنبيه: (3)
تأمل ما ذكرته لك في هذه المسألة واشدد به يديك، فإني حررته واستخرجته بفكري من استقراء صنيع الأئمة ومتفرقات كلامهم، ولم أسبق إليه. اه ملخصا من الإتقان للسيوطي.
ইমাম হাকেম তাঁর থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি বললাম হে আল্লাহর রাসূল, পুরুষদের উল্লেখ করা হয় কিন্তু নারীদের উল্লেখ করা হয় না। তখন অবতীর্ণ হলো: "নিশ্চয়ই মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী..." [সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৩৫], এবং অবতীর্ণ হলো: "নিশ্চয়ই আমি বিফল করি না
তোমাদের কোনো আমলকারীর আমল, সে পুরুষ হোক বা নারী"
[সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৯৫]।
তিনি তাঁর থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: পুরুষরা যুদ্ধ করে কিন্তু নারীরা যুদ্ধ করে না, আর আমরা কেবল অর্ধেক মিরাস পাই। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আর তোমরা সেই জিনিসের আকাঙ্ক্ষা করো না যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমাদের একজনকে অন্যজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন" [সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৩২], এবং অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয়ই মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী..." [সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৩৫]।
এর আরও উদাহরণের মধ্যে রয়েছে যা ইমাম বুখারি যায়িদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কাছে এই আয়াতটি লিখে নিতে বলেন: "মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে, তারা সমান নয়।" তখন ইবনে উম্মে মাকতুম আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, যদি আমার জিহাদ করার সামর্থ্য থাকত তবে আমি অবশ্যই জিহাদ করতাম—আর তিনি ছিলেন অন্ধ। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "অক্ষমরা ব্যতীত" [সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৯৫]।
ইবনে আবি হাতিম যায়িদ ইবনে সাবিত থেকে আরও বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য ওহি লিখতাম। আমি যখন আমার কানের ওপর কলম রেখেছিলাম, এমন সময় যুদ্ধের নির্দেশ আসল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ওপর কী অবতীর্ণ হচ্ছে সেদিকে তাকিয়ে দেখতে লাগলেন। এমতাবস্থায় এক অন্ধ ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার জন্য কী হুকুম যখন আমি অন্ধ? তখন অবতীর্ণ হলো: "দুর্বলদের ওপর কোনো গোনাহ নেই..." [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৯১]।
এর আরও উদাহরণ: যা ইবনে জারির ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি কক্ষের ছায়ায় বসে ছিলেন। তখন তিনি বললেন: তোমাদের কাছে এমন এক ব্যক্তি আসবে যে শয়তানের চোখ দিয়ে তাকায়। এরপর নীল বর্ণের এক লোক উদিত হলো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ডাকলেন এবং বললেন: তুমি এবং তোমার সাথীরা কেন আমাকে গালি দাও? লোকটি চলে গেল এবং তার সাথীদের নিয়ে আসল। তারা আল্লাহর নামে কসম করল যে তারা তা বলেনি, এমনকি তিনি তাদের অব্যাহতি দিলেন। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "তারা আল্লাহর নামে কসম করে যে তারা বলেনি..." [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৭৪]। হাকেম ও আহমদ এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে রয়েছে যে আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন: "যেদিন আল্লাহ তাদের সকলকে পুনরুত্থিত করবেন, তখন তারা তাঁর কাছে শপথ করবে যেমন তারা তোমাদের কাছে শপথ করে..." [সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত: ১৮]।
সতর্কবার্তা: (৩)
এই মাসআলায় আমি যা উল্লেখ করেছি তা গভীরভাবে অনুধাবন করুন এবং দৃঢ়ভাবে ধারণ করুন। কেননা আমি আইম্মায়ে কেরামের কর্মপদ্ধতি ও তাঁদের বিক্ষিপ্ত বক্তব্যের পর্যালোচনার মাধ্যমে আমার চিন্তাশক্তি দিয়ে এটি বিশদভাবে ব্যাখ্যা ও আহরণ করেছি, যা ইতিপূর্বে আর কেউ করেনি। সুয়ূতির আল-ইতকান থেকে সংক্ষেপিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
ما نزل من القرآن على لسان بعض الصحابة
قال السيوطي في الإتقان: هو في الحقيقة نوع من أسباب النزول والأصل فيه موافقات عمر وقد أفردها بالتصنيف جماعة.
أخرج الترمذي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه. قال ابن عمر: وما نزل بالناس أمر قط فقالوا وقال إلا نزل القرآن على نحو ما قال عمر.
وأخرج ابن مردويه عن مجاهد قال: كان عمر يرى الرأي فينزل به القرآن.
وأخرج البخاري وغيره عن أنس قال: قال عمر: وافقت ربي في ثلاث قلت: يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى [سورة البقرة آية: 125]، وقلت: يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن فنزلت آية الحجاب، واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة فقلت لهن: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن، فنزلت كذلك.
وأخرج مسلم عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما قال: وافقت ربي في ثلاث: في الحجاب، وفي أسرى بدر، وفي مقام إبراهيم.
وأخرج ابن أبي حاتم عن أنس رضي الله عنه قال: قال عمر: وافقت ربي أو وافقني ربي في أربع نزلت هذه الآية: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ … الآية. فلما نزلت قلت أنا: فتبارك الله أحسن الخالقين فنزلت: فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ [سورة المؤمنون آية: 12 - 14].
وأخرج عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، أن يهوديّا لقي عمر بن الخطاب فقال: إن جبريل الذي يذكر صاحبكم عدو لنا فقال عمر: مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ [سورة البقرة آية: 98] قال: فنزلت على لسان عمر.
وأخرج سنيد في تفسيره، عن سعيد بن جبير، أن سعيد بن معاذ لما سمع ما قيل في أمر عائشة قال: سُبْحانَكَ هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ [سورة النور آية: 16] فنزلت كذلك، وأخرج ابن أخي ميمي في فوائده عن سعيد بن المسيب قال: كان رجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعا شيئا من ذلك قالا: سبحانك هذا بهتان عظيم. زيد بن حارثة، وأبو أيوب فنزلت كذلك.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن عكرمة، قال: لما أبطأ على النساء الخبر في أحد خرجن
কিছু সাহাবীর ভাষায় যা অবতীর্ণ হয়েছে
সুয়ূতী আল-ইতকান গ্রন্থে বলেছেন: এটি প্রকৃতপক্ষে শানে নুযূলের (অবতরণের প্রেক্ষাপট) একটি প্রকার। এর মূল ভিত্তি হলো উমরের ঐকমত্যসমূহ, যা নিয়ে একদল উলামা পৃথকভাবে গ্রন্থ সংকলন করেছেন।
তিরমিযী ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ উমরের ভাষা ও অন্তরে সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। ইবনে উমর বলেন: মানুষের ওপর এমন কোনো বিষয় কখনো আপতিত হয়নি যাতে তারা কোনো কথা বলেছে এবং উমরও (কিছু) বলেছেন, কিন্তু কুরআন উমরের কথার অনুরূপই অবতীর্ণ হয়েছে।
ইবনে মারদুবিয়া মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর কোনো মতামত ব্যক্ত করতেন আর সে অনুযায়ী কুরআন অবতীর্ণ হতো।
বুখারী ও অন্যান্যরা আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর বলেছেন: আমি তিনটি বিষয়ে আমার রবের সাথে একমত হয়েছি। আমি বলেছিলাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা যদি মাকামে ইব্রাহীমকে নামাযের স্থান হিসেবে গ্রহণ করতাম! তখন অবতীর্ণ হলো: "আর তোমরা মাকামে ইব্রাহীমকে নামাযের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো" [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১২৫]। এবং আমি বলেছিলাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার স্ত্রীদের নিকট পুণ্যবান ও পাপাচারী সব ধরণের লোক প্রবেশ করে, আপনি যদি তাঁদের পর্দার আদেশ দিতেন! তখন পর্দার আয়াত অবতীর্ণ হলো। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ ঈর্ষাবশত তাঁর বিরুদ্ধে একত্রিত হলেন, তখন আমি তাঁদের বললাম: "যদি তিনি তোমাদের তালাক দেন, তবে তাঁর রব সম্ভবত তোমাদের পরিবর্তে তাঁকে তোমাদের অপেক্ষা উত্তম স্ত্রী দান করবেন।" তখন আয়াতটি সেভাবেই অবতীর্ণ হলো।
মুসলিম ইবনে উমর থেকে এবং তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি তিনটি বিষয়ে আমার রবের সাথে একমত হয়েছি: পর্দার বিষয়ে, বদরের যুদ্ধবন্দীদের বিষয়ে এবং মাকামে ইব্রাহীমের বিষয়ে।
ইবনে আবি হাতিম আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর বলেছেন: আমি আমার রবের সাথে একমত হয়েছি অথবা আমার রব আমার সাথে চারটি বিষয়ে একমত হয়েছেন। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো: "আর অবশ্যই আমি মানুষকে মাটির উপাদান থেকে সৃষ্টি করেছি..." ... আয়াতটি শেষ পর্যন্ত। যখন এটি নাযিল হলো তখন আমি বললাম: "অতএব মহিমান্বিত আল্লাহ, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা।" তখন অবতীর্ণ হলো: "অতএব মহিমান্বিত আল্লাহ, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা" [সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ১২-১৪]।
তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি লাইলা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ইহুদি উমর ইবনুল খাত্তাবের সাথে সাক্ষাৎ করে বলল: জিবরাঈল, যাঁর কথা আপনাদের সঙ্গী (রাসূল) উল্লেখ করেন, তিনি আমাদের শত্রু। তখন উমর বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ এবং জিবরাঈল ও মিকাইলের শত্রু হবে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের শত্রু" [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ৯৮]। তিনি বলেন: তখন আয়াতটি উমরের ভাষায় অবতীর্ণ হলো।
সুনাইদ তাঁর তাফসীরে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ ইবনে মুয়ায যখন আয়েশার ব্যাপারে যা রটানো হয়েছিল তা শুনলেন, তখন বললেন: "আপনি পবিত্র ও মহান! এটি তো এক চরম অপবাদ" [সূরা আন-নূর, আয়াত: ১৬]। তখন আয়াতটি সেভাবেই অবতীর্ণ হলো। ইবনে আখি মিমি তাঁর ফাওয়াইদ গ্রন্থে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে দুইজন ব্যক্তি ছিলেন যাঁরা যখনই এ বিষয়ে কিছু শুনতেন তখন বলতেন: "আপনি পবিত্র ও মহান! এটি তো এক চরম অপবাদ।" তাঁরা হলেন যায়েদ ইবনে হারিসা এবং আবু আইয়ুব। তখন আয়াতটি সেভাবেই অবতীর্ণ হয়।
ইবনে আবি হাতিম ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন উহুদ যুদ্ধের খবর মহিলাদের কাছে পৌঁছাতে দেরি হলো, তখন তারা বেরিয়ে পড়লেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
يستخبرن، فإذا رجلان مقبلان على بعير، فقالت امرأة: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قال: حي. قالت: فلا أبالي يتخذ الله من عباده الشهداء، فنزل القرآن على ما قالت وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَداءَ [سورة آل عمران آية: 140].
وقال ابن سعد في الطبقات: أخبرنا الواقدي، حدثني إبراهيم بن محمد بن شرحبيل العبدري، عن أبيه، قال: حمل مصعب بن عمير اللواء يوم أحد، فقطعت يده اليمنى، فأخذ اللواء بيده اليسرى، وهو يقول: وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ [سورة آل عمران آية: 144]. ثم قطعت يده اليسرى، فحني على اللواء وضمه بعضديه إلى صدره، وهو يقول: وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ الآية ثم قتل، فسقط اللواء. قال محمد بن شرحبيل: وما نزلت هذه الآية وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ يومئذ حتى نزلت بعد ذلك.
«تذنيب» يقرب من هذا ما ورد في القرآن على لسان غير الصحابة كالنبي عليه الصلاة والسلام وجبريل والملائكة غير مصرح بإضافته إليهم ولا محكي بالقول كقوله: قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ [سورة الأنعام آية: 104] الآية. فإن هذا وارد على لسانه صلى الله عليه وسلم لقوله آخرها: وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ. وقوله: أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً [سورة مريم آية: 114] فإنه وارد أيضا على لسانه. وقوله: وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ [سورة مريم آية: 64]. وارد على لسان جبريل، وقوله: وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ (164) وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ [سورة الصافات آية: 164 - 166] وارد على لسان الملائكة، وكذا إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [سورة الفاتحة آية: 5] وارد على ألسنة العباد. إلا أنه يمكن هنا تقدير القول: أي قولوا، وكذا الآيتان الأوليان يصح أن يقدر فيهما «قل» بخلاف الثالثة والرابعة. اه. من الإتقان.
তারা সংবাদ জিজ্ঞাসা করছিলেন, এমন সময় উটের পিঠে আরোহী দুজন লোক এগিয়ে এলেন। তখন এক মহিলা জিজ্ঞাসা করলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কী হয়েছে?
তিনি বললেন: তিনি জীবিত আছেন। মহিলা বললেন: তবে আমি কোনো পরোয়া করি না, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে শহীদ গ্রহণ করেন। অতঃপর পবিত্র কুরআন তাঁর কথা অনুযায়ী অবতীর্ণ হলো: "আর যাতে তিনি তোমাদের মধ্য থেকে শহীদ গ্রহণ করেন" [সূরা আল ইমরান আয়াত: ১৪০]।
ইবন সাদ 'তাবাকাত' গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-ওয়াকিদি, তিনি বলেন আমাকে ইব্রাহিম ইবন মুহাম্মদ ইবন শুরাহবিল আল-আবদারি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওহুদের যুদ্ধে মুসআব ইবন উমাইর পতাকা বহন করছিলেন। তখন তাঁর ডান হাত বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলে তিনি বাম হাত দিয়ে পতাকা ধরলেন এবং পাঠ করতে লাগলেন: "মুহাম্মদ একজন রাসূল ছাড়া আর কিছু নন, তাঁর পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছেন। সুতরাং তিনি যদি মারা যান বা নিহত হন, তবে কি তোমরা পিছু হটে যাবে?" [সূরা আল ইমরান আয়াত: ১৪৪]। এরপর তাঁর বাম হাতটিও বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলে তিনি পতাকার ওপর ঝুঁকে পড়লেন এবং তা দুই বাহু দিয়ে বুকের সাথে জড়িয়ে ধরলেন। তখনো তিনি পাঠ করছিলেন: "মুহাম্মদ একজন রাসূল ছাড়া আর কিছু নন..." আয়াতটি। এরপর তিনি শহীদ হলেন এবং পতাকাটি পড়ে গেল। মুহাম্মদ ইবন শুরাহবিল বলেন: "মুহাম্মদ একজন রাসূল ছাড়া আর কিছু নন" এই আয়াতটি সেদিন অবতীর্ণ হয়নি, বরং এর পরে অবতীর্ণ হয়েছে।
«পরিশিষ্ট» এর কাছাকাছি বিষয় হলো কুরআনের সেই অংশগুলো যা সাহাবীগণ ব্যতীত অন্যদের ভাষায় বর্ণিত হয়েছে, যেমন নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম, জিবরাঈল এবং ফেরেশতাগণ; অথচ তা স্পষ্টভাবে তাঁদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়নি বা সরাসরি বক্তব্য হিসেবে উদ্ধৃত করা হয়নি। যেমন আল্লাহর বাণী: "তোমাদের নিকট তোমাদের রবের পক্ষ থেকে চাক্ষুষ প্রমাণাদি এসেছে" [সূরা আল আনআম আয়াত: ১০৪] আয়াতটি। কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে উচ্চারিত হয়েছে, যেহেতু এর শেষাংশে রয়েছে: "আর আমি তোমাদের উপর কোনো হিফাজতকারী নই।" এবং তাঁর বাণী: "আমি কি তবে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো বিচারক অন্বেষণ করব?" [সূরা মারইয়াম আয়াত: ১১৪]। এটিও তাঁর মুখে উচ্চারিত হয়েছে। এবং আল্লাহর বাণী: "আমরা আপনার রবের নির্দেশ ছাড়া অবতীর্ণ হই না" [সূরা মারইয়াম আয়াত: ৬৪]। এটি জিবরাঈল আলাইহিস সালামের ভাষায় উচ্চারিত। এবং আল্লাহর বাণী: "আমাদের প্রত্যেকেরই নির্দিষ্ট স্থান রয়েছে (১৬৪) এবং আমরা অবশ্যই সারিবদ্ধভাবে দাঁড়ানো (১৬৫) এবং আমরা অবশ্যই মহিমা ঘোষণাকারী (১৬৬)" [সূরা আস-সাফফাত আয়াত: ১৬৪-১৬৬]। এটি ফেরেশতাদের ভাষায় বর্ণিত। তদ্রূপ "আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি" [সূরা আল ফাতিহা আয়াত: ৫]। এটি বান্দাদের ভাষায় বর্ণিত। তবে এখানে 'বলো' কথাটি উহ্য ধরা সম্ভব; অর্থাৎ: তোমরা বলো। তেমনিভাবে প্রথমোক্ত দুটি আয়াতেও 'বলো' উহ্য ধরা সঠিক হয়, কিন্তু তৃতীয় ও চতুর্থ আয়াতের বিষয়টি তেমন নয়। সমাপ্ত। আল-ইতকান থেকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
ما تأخر حكمه عن نزوله وما تأخر نزوله عن حكمه
قال الزركشي في البرهان: قد يكون النزول سابقا على الحكم كقوله: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى [سورة الأعلى آية: 14، 15]، فقد روى البيهقي وغيره عن ابن عمر أنها نزلت في زكاة الفطر. وأخرج البزار نحوه مرفوعا. وقال بعضهم: لا أدري ما وجه هذا التأويل؛ لأن السورة مكية ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة ولا صوم.
وأجاب البغوي؛ بأنه يجوز أن يكون النزول سابقا على الحكم، كما قال: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ [سورة البلد آية: 1، 2] فالسورة مكية وقد ظهر أثر الحل يوم فتح مكة حتى قال عليه السلام: أحلت لي ساعة من نهار
وكذلك نزلت بمكة سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ [سورة القمر آية: 45] قال عمر بن الخطاب: فقلت: «أيّ جمع؟ فلما كان يوم بدر وانهزمت قريش نظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثارهم مصلتا بالسيف يقول: سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ فكانت ليوم بدر»، أخرجه الطبراني في الأوسط.
وكذلك قوله: جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ [سورة ص آية: 11]. قال قتادة: «وعده الله وهو يومئذ بمكة أنه سيهزم جندا من المشركين فجاء تأويلها يوم بدر» [أخرجه ابن أبي حاتم].
ومثله أيضا قوله تعالى: قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ [سورة سبأ آية: 49].
أخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله قُلْ جاءَ الْحَقُّ قال: السيف، والآية مكية متقدمة على فرض القتال، ويؤيد تفسير ابن مسعود ما أخرجه الشيخان من حديثه أيضا قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم فتح مكة وحول الكعبة ثلثمائة وستون نصبا فجعل يطعنها بعود كان في يده ويقول: جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا. وما يبدئ الباطل وما يعيد.
وقال ابن الحصار: قد ذكر الله الزكاة في السور المكيات كثيرا تصريحا وتعريضا وبأن الله سينجز وعده لرسوله، ويقيم دينه، ويظهره حتى يفرض الصلاة والزكاة وسائر الشرائع، ولم تؤخذ الزكاة إلا بالمدينة بلا خلاف، وأورد من ذلك قوله تعالى: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ [سورة الأنعام آية: 141]. وقوله: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ [سورة المزمل آية: 20]، ومن ذلك قوله فيها: وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.
ومن ذلك قوله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صالِحاً
নাযিল হওয়ার পর যে বিধান কার্যকর হয়েছে এবং বিধান কার্যকর হওয়ার পর যা নাযিল হয়েছে
যারকাশী তাঁর 'আল-বুরহান' গ্রন্থে বলেছেন: কখনো কখনো নাযিল হওয়া বিধান কার্যকর হওয়ার আগে হতে পারে, যেমন আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই সে সফল হয়েছে যে আত্মশুদ্ধি করেছে (১৪) এবং তার রবের নাম স্মরণ করেছে ও সালাত আদায় করেছে" [সূরা আল-আ'লা: ১৪, ১৫]। বায়হাকী ও অন্যান্যরা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি জাকাতুল ফিতর সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। বাযযারও অনুরূপ বর্ণনা মারফু হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এই ব্যাখ্যার ধরন কী তা আমার জানা নেই; কারণ সূরাটি মক্কী, অথচ মক্কায় কোনো ঈদ, জাকাত বা সিয়াম ছিল না।
বাগভী এর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, বিধান কার্যকর হওয়ার আগে আয়াত নাযিল হওয়া জায়েজ বা সম্ভব, যেমনটি তিনি বলেছেন: "আমি এই শহরের শপথ করছি (১) আর এই শহরে আপনার জন্য সবকিছু বৈধ" [সূরা আল-বালাদ: ১, ২]। এই সূরাটি মক্কী, অথচ বৈধ হওয়ার প্রভাব মক্কা বিজয়ের দিন প্রকাশ পেয়েছে, এমনকি নবী (সা.) বলেছিলেন: "দিনের এক মুহূর্তের জন্য এটি আমার নিকট বৈধ করা হয়েছিল।"
অনুরূপভাবে মক্কায় নাযিল হয়েছিল: "শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে" [সূরা আল-ক্বামার: ৪৫]। উমর ইবনুল খাত্তাব বলেন: আমি বললাম: "কোন দল?" যখন বদরের দিন এল এবং কুরাইশরা পরাজিত হল, আমি তখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দিকে তাকিয়ে দেখলাম যে তিনি উন্মুক্ত তলোয়ার হাতে তাদের পিছু ধাওয়া করছেন এবং বলছেন: "শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে।" সুতরাং এটি বদরের দিনের জন্য ছিল। তাবারানী এটি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে আল্লাহর বাণী: "সেখানে সমবেত দলগুলোর মধ্যে এটি একটি পরাজিত বাহিনী মাত্র" [সূরা সোয়াদ: ১১]। কাতাদাহ বলেন: "আল্লাহ তাঁর রাসূলের সাথে ওয়াদা করেছিলেন যখন তিনি মক্কায় ছিলেন যে, তিনি শীঘ্রই মুশরিকদের এক বাহিনীকে পরাজিত করবেন। অতঃপর বদরের দিন এর বাস্তবায়ন ঘটেছিল" [ইবনে আবি হাতিম এটি উদ্ধৃত করেছেন]।
এর অনুরূপ আল্লাহর এই বাণীও: "বলুন, সত্য এসেছে এবং মিথ্যা নতুন কিছু শুরু করতে পারে না এবং পুনরাবৃত্তিও করতে পারে না" [সূরা সাবা: ৪৯]।
ইবনে আবি হাতিম ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, "বলুন, সত্য এসেছে" আয়াতের ব্যাপারে তিনি বলেন: এর অর্থ হলো তলোয়ার। আয়াতটি মক্কী এবং যুদ্ধ ফরজ হওয়ার পূর্ববর্তী। ইবনে মাসউদের এই তাফসীরকে সেই বর্ণনাটিও শক্তিশালী করে যা বুখারী ও মুসলিম তাঁর সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের দিন নবী (সা.) মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন কাবার চারপাশে তিনশত ষাটটি মূর্তি ছিল। তিনি তাঁর হাতে থাকা একটি কাঠি দিয়ে সেগুলোকে আঘাত করতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: "সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে; নিশ্চয়ই মিথ্যা বিলুপ্ত হওয়ারই বিষয়। সত্য এসেছে এবং মিথ্যা নতুন কিছু শুরু করতে পারে না এবং পুনরাবৃত্তিও করতে পারে না।"
ইবনুল হিসসার বলেন: আল্লাহ তাআলা মক্কী সূরাগুলোতে জাকাত সম্পর্কে স্পষ্টভাবে এবং ইঙ্গিত প্রদান করে অনেক উল্লেখ করেছেন। আর এটি এজন্য যে, আল্লাহ শীঘ্রই তাঁর রাসূলের প্রতি তাঁর ওয়াদা পূর্ণ করবেন, তাঁর দ্বীন প্রতিষ্ঠা করবেন এবং তাকে বিজয়ী করবেন, যাতে সালাত, জাকাত ও অন্যান্য শরীয়তের বিধান ফরজ করা যায়। অথচ জাকাত কেবল মদীনাতেই গ্রহণ করা হয়েছে—এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। এ প্রসঙ্গে তিনি আল্লাহর বাণী উদ্ধৃত করেছেন: "আর তোমরা ফসল কাটার দিনে তার হক (জাকাত) আদায় করো" [সূরা আল-আনআম: ১৪১]। এবং আল্লাহর বাণী: "আর সালাত কায়েম করো এবং জাকাত দাও" [সূরা আল-মুযযাম্মিল: ২০]। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই সূরারই এই অংশ: "এবং অন্যান্যরা আল্লাহর পথে লড়াই করবে।"
এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী: "আর তার চেয়ে উত্তম কথা আর কার হতে পারে যে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেয় এবং নেক আমল করে..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
[سورة فصلت آية: 33].
فقد قالت عائشة، وابن عمر، وعكرمة، وجماعة: إنها نزلت في المؤذنين والآية مكية ولم يشرع الأذان إلا بالمدينة.
ومن أمثلة ما تأخر نزوله عن حكمه: آية الوضوء. ففي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة فأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل فثنى رأسه في حجري راقدا، وأقبل أبو بكر، فلكزني لكزة شديدة وقال:
حبست الناس في قلادة، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح، فالتمس الماء فلم يوجد، فنزلت: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ إلى قوله لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [سورة المائدة آية: 6]، فالآية مدنية إجماعا وفرض الوضوء كان بمكة مع فرض الصلاة.
قال ابن عبد البر: معلوم عند جميع أهل المغازي أنه صلى الله عليه وسلم لم يصلّ منذ فرضت عليه الصلاة إلا بوضوء، ولا يدفع ذلك إلا جاهل أو معاند. قال: والحكمة في نزول آية الوضوء مع تقدم العمل به؛ ليكون فرضه متلوّا بالتنزيل.
وقال غيره: يحتمل أن يكون أول الآية نزل مقدما مع فرض الوضوء، ثم نزل بقيتها، وهو ذكر التيمم في هذه القصة. قلت: يرده الإجماع على أن الآية مدنية.
ومن أمثلته أيضا: آية الجمعة فإنها مدنية والجمعة فرضت بمكة. وقول ابن الغرس:
إن إقامة الجمعة لم تكن بمكة قط، يرده ما أخرجه ابن ماجه عن عبد الرحمن بن كعب ابن مالك، قال: كنت قائد أبي حين ذهب بصره، فكنت إذا خرجت به إلى الجمعة فسمع الأذان، يستغفر لأبي أمامة، أسعد بن زرارة، فقلت: يا أبتاه أرأيت صلاتك على أسعد بن زرارة كلما سمعت النداء بالجمعة لم هذا؟ قال: أي بني: كان أول من صلى بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة.
ومن أمثلته أيضا قوله تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ [سورة التوبة آية: 60]. فإنها نزلت سنة تسع، وقد فرضت الزكاة قبلها في أوائل الهجرة. قال ابن الحصار: فقد يكون
مصرفها قبل ذلك معلوما ولم يكن فيه قرآن متلو، كما كان الوضوء معلوما قبل نزول الآية، ثم نزلت تلاوة القرآن تأكيدا به.
[সূরা ফুসসিলাত আয়াত: ৩৩]।
নিশ্চয়ই আয়িশা, ইবনে উমর, ইকরিমাহ এবং একদল আলিম বলেছেন: এটি মুয়াজ্জিনদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। অথচ আয়াতটি মক্কী এবং মদিনায় হিজরতের আগে আজান প্রবর্তিত হয়নি।
যেসব বিষয়ের বিধান কার্যকর হওয়ার পর তার আয়াত নাযিল হয়েছে, তার একটি উদাহরণ হলো অজুর আয়াত। সহীহ বুখারীতে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বাইদা নামক স্থানে আমার একটি হার হারিয়ে গিয়েছিল যখন আমরা মদিনার পথে ছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উট বসালেন এবং অবতরণ করলেন, অতঃপর আমার কোলে তাঁর মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন। এমতাবস্থায় আবু বকর আসলেন এবং আমাকে সজোরে একটি ধাক্কা দিয়ে বললেন:
তুমি একটি হারের কারণে মানুষকে আটকে রেখেছ। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাগ্রত হলেন এবং সকাল হয়ে গেল। অতঃপর পানি খোঁজা হলো কিন্তু পাওয়া গেল না। তখন অবতীর্ণ হলো: "হে মুমিনগণ! যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াও..." আল্লাহর বাণী "...যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো" পর্যন্ত [সূরা আল-মায়িদাহ আয়াত: ৬]। এই আয়াতটি সর্বসম্মতিক্রমে মাদানী, অথচ নামাজের সাথে অজু মক্কাতেই ফরজ হয়েছিল।
ইবনে আবদিল বার বলেন: সীরাত ও মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) বিশেষজ্ঞদের নিকট এটি সুপরিচিত যে, নামাজ ফরজ হওয়ার পর থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অজু ছাড়া কখনোই নামাজ পড়েননি। কোনো অজ্ঞ বা হঠকারী ব্যক্তি ছাড়া কেউ এটি অস্বীকার করে না। তিনি বলেন: আমল আগে শুরু হওয়া সত্ত্বেও অজুর আয়াত পরে নাযিল হওয়ার রহস্য হলো—যাতে এর বিধানটি অবতীর্ণ তিলাওয়াতের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়।
অন্যরা বলেছেন: সম্ভবত আয়াতের প্রথম অংশ অজুর বিধানের সাথে আগে নাযিল হয়েছিল, এরপর আয়াতের বাকি অংশ নাযিল হয়েছে, যা এই ঘটনার প্রেক্ষাপটে তায়াম্মুমের উল্লেখ। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আয়াতটি মাদানী হওয়ার ব্যাপারে যে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে, তা এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো জুমার আয়াত। কেননা এটি মাদানী আয়াত, অথচ জুমা মক্কাতেই ফরজ হয়েছিল। ইবনুল গারসের এই উক্তি যে:
মক্কায় কখনোই জুমার নামাজ অনুষ্ঠিত হয়নি—তা ইবনে মাজাহ বর্ণিত আব্দুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালেকের বর্ণনা দ্বারা খণ্ডিত হয়। তিনি বলেন: আমার বাবার দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলার পর আমি তাঁর পথপ্রদর্শক ছিলাম। আমি যখন তাঁকে জুমার নামাজের জন্য নিয়ে বের হতাম এবং তিনি আজান শুনতেন, তখন তিনি আবু উমামাহ আসআদ ইবনে যুরারাহর জন্য মাগফিরাত কামনা করতেন। আমি বললাম: হে আব্বাজান! আজান শুনলেই আপনি আসআদ ইবনে যুরারাহর জন্য কেন দোয়া করেন? তিনি বললেন: হে বৎস! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা থেকে হিজরত করে আসার আগে তিনিই প্রথম আমাদের নিয়ে জুমার নামাজ পড়েছিলেন।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই সদকা (যাকাত) কেবল ফকিরদের জন্য..." [সূরা আত-তাওবাহ আয়াত: ৬০]। এটি নবম হিজরীতে নাযিল হয়েছে, অথচ হিজরতের শুরুর দিকেই যাকাত ফরজ করা হয়েছিল। ইবনুল হিসসার বলেন:
যাকাত ব্যয়ের খাতগুলো হয়তো আগে থেকেই জানা ছিল যদিও তা তিলাওয়াতকৃত কুরআনের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, যেমন অজুর আয়াত নাযিলের আগেই অজুর বিধান জানা ছিল। অতঃপর বিষয়টি সুনিশ্চিত করার জন্য কুরআনের তিলাওয়াত নাযিল হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
إعجاز القرآن الكريم
قال السيوطي في الإتقان: أفرده بالتصنيف خلائق منهم الخطابي والرماني والزملكاني والإمام الرازي وابن سراقة، والقاضي أبو بكر الباقلاني، قال ابن العربي:
ولم يصنف مثل كتابه (أي الباقلاني).
اعلم أن المعجزة أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة.
وهي إما حسية وإما عقلية، وأكثر معجزات بني إسرائيل كانت حسية لبلادتهم وقلة بصيرتهم، وأكثر معجزات هذه الأمة عقلية لفرط ذكائهم وكمال أفهامهم، ولأن هذه الشريعة لما كانت باقية على صفحات الدهر إلى يوم القيامة خصت بالمعجزة العقلية الباقية ليراها ذوو البصائر، كما قال صلى الله عليه وسلم: «ما من الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إليّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا» أخرجه البخاري. قيل إن معناه: أن معجزات الأنبياء انقرضت بانقراض أعصارهم فلم يشاهدها إلا من حضرها، ومعجزة القرآن مستمرة إلى يوم القيامة في خرقه العادة بأسلوبه وبلاغته وإخباره بالمغيبات فلا يمر عصر، من الأعصار، إلا ويظهر فيه شيء مما أخبر به أنه سيكون مما يدل على صحة دعواه.
وقيل: المعنى أن المعجزات الواضحة الماضية كانت حسية تشاهد بالأبصار كناقة صالح، وعصا موسى، ومعجزات القرآن تشاهد بالبصيرة فيكون من يتبعه لأجلها أكثر، لأن الذي يشاهد بعين الرأس ينقرض بانقراض مشاهده، والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الأول مستمرا.
قال في فتح الباري: ويمكن نظم القولين في كلام واحد، فإن محصلهما لا ينافي بعضه بعضا، ولا خلاف بين العقلاء: أن كتاب الله تعالى معجز، لم يقدر أحد على معارضته بعد تحديهم بذلك.
قال تعالى: وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ [سورة التوبة آية: 6]. فلولا أن سماعه حجة عليه لم يقف أمره على سماعه ولا يكون حجة إلا وهو معجزة.
وقال تعالى: وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (50) أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ [سورة العنكبوت آية: 50، 51].
فأخبر أن الكتاب آيات من آياته كاف في الدلالة قائم مقام معجزات غيره، وآيات
পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব
আস-সুয়ূতী ‘আল-ইতকান’-এ বলেছেন: এই বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন অগণিত পণ্ডিত, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আল-খাত্তাবী, আর-রুম্মানী, আজ-জামলকানী, ইমাম আর-রাজী, ইবনে সুরাকাহ এবং কাজী আবু বকর আল-বাকিলানী। ইবনুল আরাবী বলেছেন:
তাঁর (অর্থাৎ আল-বাকিলানী) গ্রন্থের মতো আর কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি।
জেনে রেখো যে, মুজিজা (অলৌকিকত্ব) হলো একটি অভ্যাস-বহির্ভূত বিষয়, যার সাথে চ্যালেঞ্জ বা মোকাবেলার আহ্বান যুক্ত থাকে এবং যা বিরোধিতার হাত থেকে সুরক্ষিত থাকে।
আর এটি হয় ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (সংবেদনশীল) অথবা বুদ্ধিবৃত্তিক। বনী ইসরাঈলের অধিকাংশ মুজিজা ছিল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা সংবেদনশীল, তাদের স্থূলবুদ্ধি ও অন্তর্দৃষ্টির অভাবের কারণে। আর এই উম্মতের অধিকাংশ মুজিজা বুদ্ধিবৃত্তিক, তাদের প্রখর মেধা ও বোধশক্তির পূর্ণতার কারণে। এবং এই শরীয়ত যেহেতু কিয়ামত পর্যন্ত সময়ের পাতায় অবশিষ্ট থাকবে, তাই এটিকে চিরস্থায়ী বুদ্ধিবৃত্তিক মুজিজা দ্বারা বিশেষায়িত করা হয়েছে, যাতে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিরা তা উপলব্ধি করতে পারেন। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নবীদের মধ্যে এমন কোনো নবী ছিলেন না যাকে এমন কিছু (মুজিজা) দেওয়া হয়নি যার কারণে মানুষ ঈমান আনবে। আর আমাকে যা দেওয়া হয়েছে তা হলো ওহী, যা আল্লাহ আমার কাছে পাঠিয়েছেন। তাই আমি আশা করি যে, তাদের মধ্যে আমার অনুসারীর সংখ্যা সবচেয়ে বেশি হবে।” এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে যে এর অর্থ হলো: নবীদের মুজিজাসমূহ তাঁদের যুগের অবসানের সাথে সাথে শেষ হয়ে গিয়েছে, তাই যারা উপস্থিত ছিল তারা ছাড়া আর কেউ তা দেখতে পায়নি। আর কুরআনের মুজিজা কিয়ামত পর্যন্ত এর বর্ণনাভঙ্গি, সাবলীলতা এবং অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে অভ্যাস-বহির্ভূত হওয়ার ওপর অব্যাহত থাকবে। ফলে কোনো যুগই এমন অতিবাহিত হবে না, যাতে তার দেওয়া এমন কোনো ভবিষ্যদ্বাণী প্রকাশ পাবে না যা তার সত্যতার প্রমাণ দেয়।
আর বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যে, অতীতকালের প্রকাশ্য মুজিজাসমূহ ছিল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য যা চোখের মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করা হতো, যেমন সালেহ (আ.)-এর উষ্ট্রী এবং মূসা (আ.)-এর লাঠি। আর কুরআনের মুজিজা অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে প্রত্যক্ষ করা হয়, তাই এর কারণে যারা অনুসরণ করবে তাদের সংখ্যা বেশি হবে। কেননা যা চর্মচক্ষু দিয়ে দেখা হয় তা প্রত্যক্ষদর্শীর অবসানের সাথে সাথে শেষ হয়ে যায়, কিন্তু যা বুদ্ধির চোখ দিয়ে দেখা হয় তা চিরস্থায়ী এবং পরবর্তী প্রতিটি প্রজন্ম তা একইভাবে প্রত্যক্ষ করতে পারে।
'ফাতহুল বারী'-তে বলা হয়েছে: এই দুটি মতকে একটি কথার অধীনে আনা সম্ভব, কারণ এদের সারমর্ম একে অপরের বিরোধী নয়। আর জ্ঞানীদের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে, মহান আল্লাহর কিতাব একটি মুজিজা, এর মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ করার পর কেউ এর মোকাবেলা করতে সক্ষম হয়নি।
মহান আল্লাহ বলেন: “আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়” [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৬]। সুতরাং এটি শ্রবণ করা যদি তার জন্য দলিল বা প্রমাণ না হতো, তবে তার বিষয়টি এটি শোনার ওপর স্থগিত রাখা হতো না; আর এটি মুজিজা না হওয়া পর্যন্ত প্রমাণ হিসেবে গণ্য হতে পারে না।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: “তারা বলে, ‘তার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তার কাছে নিদর্শনাবলি কেন পাঠানো হলো না?’ বলো, ‘নিদর্শনাবলি তো কেবল আল্লাহর কাছে। আর আমি তো কেবল একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী।’ এটা কি তাদের জন্য যথেষ্ট নয় যে, আমি তোমার কাছে কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা তাদের কাছে পাঠ করা হয়?” [সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত: ৫০, ৫১]।
সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, এই কিতাব তাঁর নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত একটি নিদর্শন, যা প্রমাণের ক্ষেত্রে যথেষ্ট এবং অন্যান্য মুজিজার স্থলাভিষিক্ত। আর নিদর্শনসমূহ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
من سواه من الأنبياء، ولما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم إليهم وكانوا أفصح الفصحاء ومصاقع الخطباء وتحداهم على أن يأتوا بمثله، وأمهلهم طول السنين، فلم يقدروا كما قال تعالى: فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِينَ [سورة الطور آية: 34]، ثم تحداهم بعشر سور منه في قوله تعالى: أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (13) فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ [سورة هود آية: 13، 14]. ثم تحداهم بسورة في قوله: أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ … [سورة يونس آية: 38]، ثم كرر في قوله: وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ .... [سورة البقرة آية: 23]، فلما عجزوا عن معارضته والإتيان بسورة تشبهه على كثرة الخطباء فيهم والبلغاء، نادى عليهم بإظهار العجز وإعجاز القرآن الكريم فقال: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً [سورة الإسراء آية: 88] فهذا، وهم الفصحاء اللّدّ وقد كانوا أحرص شيء على إطفاء نوره وإخفاء أمره، فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا إليها قطعا للحجة، ولم ينقل عن أحد منهم أنه حدث نفسه بشيء من ذلك ولا رامه، بل عدلوا إلى العناد تارة وإلى الاستهزاء أخرى، فتارة قالوا سحر، وتارة قالوا شعر، وتارة قالوا أساطير الأولين، كل ذلك من التحير والانقطاع، ثم رضوا بتحكيم السيف في أعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم، واستباحة أموالهم، وقد كانوا آنف شيء وأشده حمية، فلو علموا أن الإتيان بمثله في قدرتهم لبادروا إليه؛ لأنه كان أهون عليهم.
كيف وقد أخرج الحاكم عن ابن عباس قال: جاء الوليد بن المغيرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه القرآن فكأنه رق له، فبلغ ذلك أبا جهل فأتاه فقال: يا عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا ليعطوكه لئلا تأتي محمدا لتتعرض لما قاله، قال: قد علمت قريش أني من أكثرها مالا، قال: فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك كاره له، قال: وماذا أقول؟
فو الله ما فيكم رجل أعلم بالشعر مني، ولا برجزه، ولا بقصيده، ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه الذي نقول شيئا من هذا، والله إن لقوله الذي يقول لحلاوة وإن عليه لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، وإنه ليعلو ولا يعلى عليه، وإنه ليحطم ما تحته، قال: لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه، قال: فدعني حتى أفكر، فلما فكر قال: هذا سحر يؤثر يأثره عن غيره.
قال الجاحظ: بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا، وأحكم ما
অন্যান্য নবীদের থেকে পৃথকভাবে, যখন নবী (সা.) তাদের কাছে এটি (কুরআন) নিয়ে আসলেন, অথচ তারা ছিল বাগ্মীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং খতীবদের মধ্যে অগ্রগণ্য, তখন তিনি তাদের এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার জন্য চ্যালেঞ্জ করলেন। তিনি তাদের দীর্ঘ বছর সময় দিলেন, কিন্তু তারা সক্ষম হলো না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "তবে তারা যদি সত্যবাদী হয়, তবে এর সদৃশ কোনো বাণী নিয়ে আসুক" [সূরা আত-তূর, আয়াত: ৩৪]। এরপর তিনি তাদের এর মতো দশটি সূরা নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ দিলেন মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "নাকি তারা বলে যে, সে এটি নিজে রচনা করেছে? আপনি বলুন: তবে তোমরা এর মতো দশটি রচিত সূরা নিয়ে আসো এবং আল্লাহ ছাড়া যাকে পারো ডেকে নাও, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। (১৩) অতঃপর তারা যদি তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখো যে, এটি আল্লাহর জ্ঞান অনুসারেই অবতীর্ণ হয়েছে" [সূরা হুদ, আয়াত: ১৩, ১৪]। এরপর তিনি তাদের একটি সূরা নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ দিলেন তাঁর এই বাণীতে: "নাকি তারা বলে যে, সে এটি নিজে রচনা করেছে? আপনি বলুন: তবে তোমরা এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসো..." [সূরা ইউনুস, আয়াত: ৩৮]। এরপর তিনি পুনরায় এই বাণীতে চ্যালেঞ্জ দিলেন: "আর আমি আমার বান্দার প্রতি যা অবতীর্ণ করেছি তাতে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তবে এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসো..." [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৩]। যখন তারা এর মোকাবিলা করতে এবং এর সদৃশ একটি সূরা নিয়ে আসতে অক্ষম হলো—যদিও তাদের মধ্যে খতীব ও বাগ্মীর সংখ্যা ছিল প্রচুর—তখন তিনি তাদের অক্ষমতা ঘোষণা করে এবং পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব প্রকাশ করে ডাক দিয়ে বললেন: "বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়" [সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৮৮]। এরা ছিল চরম বাগ্মী এবং জেদী, আর তারা এর নূর নিভিয়ে দিতে ও এর প্রভাব বিলুপ্ত করতে অত্যন্ত আগ্রহী ছিল। যদি এর মোকাবিলা করা তাদের সাধ্যে থাকত, তবে তারা প্রমাণ খণ্ডানোর জন্য অবশ্যই সেই পথ অবলম্বন করত। তাদের কারোর পক্ষ থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি যে, সে মনে মনে এর মোকাবিলা করার চিন্তা করেছে বা এর লক্ষ্য স্থির করেছে। বরং তারা কখনও হঠকারিতার আশ্রয় নিয়েছে, আবার কখনও উপহাসের পথ বেছে নিয়েছে। কখনও তারা বলেছে এটি জাদু, কখনও বলেছে কবিতা, আবার কখনও বলেছে পূর্ববর্তীদের উপকথা। এসবই ছিল তাদের বিভ্রান্তি ও নিরূপায় অবস্থার বহিঃপ্রকাশ। অতঃপর তারা তাদের ঘাড়ের ওপর তলোয়ারের ফয়সালা মেনে নেওয়া, তাদের সন্তান ও নারীদের বন্দিত্ব এবং সম্পদের লুণ্ঠন সহ্য করে নিল। অথচ তারা ছিল অত্যন্ত আত্মমর্যাদাশীল এবং প্রবল জেদী। তারা যদি জানত যে এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা তাদের সাধ্যের মধ্যে আছে, তবে তারা অবশ্যই দ্রুত তা-ই করত; কারণ সেটি তাদের জন্য সহজতর ছিল।
কীভাবে (নয়)? আল-হাকিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা নবী (সা.)-এর কাছে এল। তিনি তার সামনে কুরআন তিলাওয়াত করলেন, ফলে মনে হলো সে এতে বিগলিত হয়েছে। এ খবর আবু জাহলের কাছে পৌঁছালে সে তার কাছে এসে বলল: হে চাচা, আপনার কওম আপনার জন্য সম্পদ জমা করতে চাচ্ছে আপনাকে দেওয়ার জন্য, যাতে আপনাকে মুহাম্মাদের কাছে যেতে না হয় এবং তিনি যা বলেন তা শুনতে না হয়। সে বলল: কুরাইশরা তো জানে যে আমি তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সম্পদশালী। সে বলল: তবে আপনি তাঁর সম্পর্কে এমন কিছু কথা বলুন, যাতে আপনার কওম বুঝতে পারে যে আপনি তাঁকে অপছন্দ করেন। সে বলল: আমি কী বলব?
আল্লাহর কসম, তোমাদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে কবিতা সম্পর্কে আমার চেয়ে বেশি জানে, না তার রজজ ছন্দে, না তার কাসিদায়, এমনকি জিনদের কবিতায়ও নয়। আল্লাহর কসম, তিনি যা বলেন তা এগুলোর কোনোটির সাথেই সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। আল্লাহর কসম, তিনি যা বলছেন তার মধ্যে এক অনন্য মিষ্টতা রয়েছে এবং এর ওপর রয়েছে অপূর্ব সৌন্দর্য। এর উপরিভাগ ফলবান এবং নিম্নভাগ সিক্ত ও প্রাচুর্যময়। এটি অবশ্যই বিজয়ী হয় এবং এর ওপর কেউ বিজয়ী হতে পারে না। এটি তার নিচের সবকিছুকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয়। আবু জাহল বলল: আপনার কওম আপনার ওপর সন্তুষ্ট হবে না যতক্ষণ না আপনি এর বিরুদ্ধে কিছু বলেন। সে বলল: তবে আমাকে ভাবার সময় দাও। যখন সে চিন্তা করল, তখন বলল: এটি তো জাদু যা অন্যের থেকে নকল করা হয়েছে।
আল-জাহিয বলেন: আল্লাহ মুহাম্মাদ (সা.)-কে এমন এক সময়ে পাঠিয়েছেন যখন আরবরা ছিল সর্বাধিক কাব্যিক ও বাগ্মী, এবং সবচেয়ে প্রজ্ঞাবান...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
كانت لغة وأشد ما كانت عدة، فدعا أقصاها وأدناها إلى توحيد الله وتصديق رسالته، فدعاهم بالحجة فلما قطع العذر وأزال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الإقرار الهوى والحمية دون الجهل والحيرة، حملهم على حظهم بالسيف فنصب لهم الحرب ونصبوا له، وقتل من عليتهم وأعلامهم، وأعمامهم، وبني أعمامهم، وهو في ذلك يحتج
عليهم بالقرآن ويدعوهم صباحا ومساء إلى أن يعارضوه، إن كان كاذبا بسورة واحدة أو بآيات يسيرة، فكلما ازداد تحديا لهم بها، وتقريعا لعجزهم عنها تكشّف عن نقصهم ما كان مستورا، وظهر منه ما كان خفيّا، فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له: أنت تعرف من أخبار الأمم ما لا نعرف، فلذلك يمكنك ما لا يمكننا، قال: فهاتوها مفتريات فلم يرم ذلك خطيب، ولا طمع فيه شاعر، ولا رغب فيه ليتكلفه، ولو تكلفه لظهر ذلك، ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكابر فيه، ويزعم أنه قد عارض وقابل وناقض، فدل ذلك العاقل على عجز القوم مع كثرة كلامهم، واستحالة لغتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعرائهم، وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء أصحابه وخطباء أمته؛ لأن سورة واحدة وآيات يسيرة كانت أنقض لقوله، وأفسد لأمره، وأبلغ في تكذيبه، وأسرع في تفريق أتباعه من بذل النفوس والخروج من الأوطان وإنفاق الأموال.
أوجه الإعجاز
لما ثبت كون القرآن معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم، وجب الاهتمام بمعرفة أوجه الإعجاز وقد خاض الناس في ذلك كثيرا فبين محسن ومسيء.
فزعم قوم أن التحدي وقع بالكلام القديم الذي هو صفة الذات، وأن العرب كلفت في ذلك ما لا يطاق وبه وقع عجزها، وهو مردود لأن ما لا يمكن الوقوف عليه لا يتصور التحدي به، والصواب ما قاله الجمهور أنه وقع بالدال على القديم وهو الألفاظ.
ثم زعم النظام: أن إعجازه بالصرفة: أي أن الله صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم، وكان مقدورا لهم، لكن عاقهم أمر خارجي فصار كسائر المعجزات، وهذا قول فاسد بدليل: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ … [سورة الإسراء آية: 88]، فإنه يدل على عجزهم مع بقاء قدرتهم، ولو سلبوا القدرة لم تبق فائدة لاجتماعهم لمنزلته منزلة اجتماع الموتى، وليس عجز الموتى مما يحتفل بذكره، هذا مع الإجماع منعقد على إضافة الإعجاز إلى القرآن فكيف يكون معجزا وليس فيه صفة إعجاز، بل المعجز هو الله تعالى حيث سلبهم القدرة على الإتيان بمثله؟!
ভাষা ছিল উন্নত এবং তাদের প্রস্তুতি ছিল অত্যন্ত প্রবল; অতঃপর তিনি নিকটবর্তী ও দূরবর্তী সকলকে আল্লাহর একত্ববাদ এবং তাঁর রিসালাতকে সত্য বলে মেনে নেওয়ার আহ্বান জানালেন। তিনি তাদের প্রমাণের মাধ্যমে আহ্বান জানিয়েছিলেন। যখন ওজর বা অজুহাত শেষ হয়ে গেল এবং সংশয় দূর হলো, আর সত্য স্বীকার করতে তাদের বাধা দেওয়ার বিষয়টি অজ্ঞতা ও বিভ্রান্তির পরিবর্তে নিছক প্রবৃত্তি ও গোঁড়ামিতে পরিণত হলো, তখন তিনি তাদের মঙ্গলের জন্যই তাদের ওপর তরবারি ধারণ করলেন। তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করলেন এবং তারাও তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করল। তাদের উচ্চবিত্ত ও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ, তাঁর চাচা ও চাচাতো ভাইদের অনেকে নিহত হলো। এই পুরো সময় তিনি কুরআনের মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি পেশ করছিলেন
এবং সকাল-সন্ধ্যা তাদের এই আহ্বান জানাচ্ছিলেন যে, তিনি যদি মিথ্যাবাদী হন তবে তারা যেন একটি সূরা বা সামান্য কয়েকটি আয়াতের মাধ্যমে এর মোকাবিলা করে। তিনি যত বেশি তাদের প্রতি চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিচ্ছিলেন এবং তাদের অক্ষমতার জন্য তিরস্কার করছিলেন, তাদের যে ত্রুটিগুলো ঢাকা ছিল তা ততই উন্মোচিত হচ্ছিল এবং যা গোপন ছিল তা প্রকাশ পাচ্ছিল। যখন তারা কোনো কৌশল বা যুক্তি খুঁজে পেল না, তখন তারা তাঁকে বলল: "আপনি পূর্ববর্তী জাতিদের সম্পর্কে এমন সব সংবাদ জানেন যা আমরা জানি না, সে কারণেই আপনি যা পারছেন তা আমরা পারছি না।" তিনি বললেন: "তবে তোমরাও মিথ্যা বানিয়ে এমন কিছু নিয়ে আসো।" কিন্তু কোনো বাগ্মী এর সংকল্প করেনি এবং কোনো কবিও এতে প্রলুব্ধ হয়নি, এমনকি কেউ কষ্ট করে চেষ্টা করারও আগ্রহ দেখায়নি। যদি কেউ চেষ্টা করত তবে তা অবশ্যই প্রকাশ পেত; আর প্রকাশ পেলে অবশ্যই এমন কাউকে পাওয়া যেত যে সেটাকে ভালো মনে করত, তার পক্ষ নিত এবং তা নিয়ে অহংকার করত। সে দাবি করত যে সে এর মোকাবিলা করেছে এবং এর প্রতিত্তর দিয়েছে। এটি একজন বিবেকবান ব্যক্তিকে সেই জাতির অক্ষমতার প্রমাণ দেয়, যদিও তাদের কথার ছটা ছিল প্রচুর, তাদের ভাষা ছিল সাবলীল, বিষয়টি তাদের জন্য সহজ ছিল এবং তাদের কবিদের সংখ্যাও ছিল অনেক। তাদের মধ্যে অনেকে তাঁর নিন্দা করত এবং তাঁর সাহাবীদের কবি ও তাঁর উম্মতের বাগ্মীদের মোকাবিলা করত; অথচ একটিমাত্র সূরা বা সামান্য কয়েকটি আয়াত তাঁর দাবিকে খণ্ডন করার জন্য, তাঁর মিশনকে ব্যর্থ করে দেওয়ার জন্য, তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য এবং তাঁর অনুসারীদের বিচ্ছিন্ন করে দেওয়ার জন্য জীবন বিসর্জন দেওয়া, স্বদেশ ত্যাগ করা এবং অর্থ ব্যয় করার চেয়ে অনেক বেশি কার্যকর ও দ্রুততর উপায় ছিল।
অলৌকিকত্বের দিকসমূহ
যখন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিযা হিসেবে কুরআনের বিষয়টি সাব্যস্ত হলো, তখন এর ইজায বা অলৌকিকত্বের দিকগুলো জানার প্রতি গুরুত্ব দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ল। মানুষ এ বিষয়ে অনেক আলোচনা করেছে, যার মধ্যে কেউ সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে আবার কেউ ভুল করেছে।
একদল লোক দাবি করেছে যে, এই চ্যালেঞ্জ জানানো হয়েছে সেই অনাদি বাণী (কালামে কাদীম) দ্বারা যা আল্লাহর সত্তাগত গুণ। তারা মনে করে আরবদের এমন কিছুর আদেশ দেওয়া হয়েছে যা তাদের সাধ্যাতীত ছিল এবং এ কারণেই তাদের অক্ষমতা প্রকাশ পেয়েছে। কিন্তু এই মতটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ যা উপলব্ধি করা সম্ভব নয় তা দিয়ে চ্যালেঞ্জ প্রদান করা কল্পনা করা যায় না। সঠিক মত হলো জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের মত—তা হলো, চ্যালেঞ্জটি সেই অনাদি বাণীর নির্দেশক শব্দাবলির মাধ্যমে জানানো হয়েছে।
অতঃপর নাজ্জাম দাবি করেছেন যে, এর অলৌকিকত্ব হলো 'সারফা' (বিমুখকরণ) এর মাধ্যমে; অর্থাৎ আল্লাহ আরবদের এর মোকাবিলা করা থেকে বিমুখ করে দিয়েছিলেন এবং তাদের বুদ্ধি কেড়ে নিয়েছিলেন। তাদের সক্ষমতা থাকলেও একটি বাহ্যিক বিষয় তাদের বাধা দিয়েছিল, ফলে এটি অন্যান্য মুজিযার মতো হয়ে গেল। এটি একটি ভ্রান্ত মত। এর দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "বলুন, যদি মানব ও জিন জাতি সমবেত হয়..." … [সূরা বনী ইসরাঈল আয়াত: ৮৮]। এটি তাদের সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও অক্ষমতার প্রমাণ দেয়। যদি তাদের সক্ষমতাই কেড়ে নেওয়া হতো, তবে তাদের সমবেত হওয়ার কোনো উপকারিতা থাকত না; তখন তাদের অবস্থা হতো মৃতদের সমাবেশের মতো। আর মৃতদের অক্ষমতার কথা উল্লেখ করার মতো কোনো বিষয় নয়। এছাড়া ইজায বা অলৌকিকত্ব কুরআনের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার ওপর ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং কুরআন কীভাবে মুজিযা হবে যদি তাতে কোনো অলৌকিক বৈশিষ্ট্য না থাকে? বরং সেক্ষেত্রে মুজিযা হবেন আল্লাহ তাআলা, যেহেতু তিনি তাদের এর সদৃশ কিছু আনার সক্ষমতা কেড়ে নিয়েছেন?!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
وأيضا- فيلزم من القول بالصرفة زوال الإعجاز بزوال زمن التحدي، وخلو القرآن من الإعجاز، وفي ذلك خرق لإجماع الأمة أن معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم العظمى باقية ولا معجزة له باقية سوى القرآن الكريم.
قال القاضي أبو بكر: ومما يبطل القول بالصرفة أنه لو كانت المعارضة ممكنة وإنما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وإنما يكون بالمنع معجزا فلا يتضمن الكلام فضيلة على غيره في نفسه، قال: وليس هذا بأعجب من قول فريق منهم: إن الكل قادرون على الإتيان بمثله، وإنما تأخروا عنه لعدم العلم بوجه ترتيب لو تعلموه لوصلوا إليه به، ولا بأعجب من قول آخرين: إن العجز وقع منهم، وأما من بعدهم ففي قدرته الإتيان بمثله وكل هذا لا يعتد به.
وقال قوم: وجه إعجازه ما فيه من الإخبار عن الغيوب المستقبلة ولم يكن ذلك من شأن العرب.
وقال آخرون: ما تضمنه من الإخبار عن قصص الأولين وسائر المتقدمين حكاية من شاهدها وحضرها.
وقال آخرون: ما تضمنه من الإخبار عن الضمائر من غير أن يظهر ذلك منهم بقول أو فعل كقوله: إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا [سورة آل عمران آية: 122]، وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ [سورة المجادلة آية: 8].
وقال القاضي أبو بكر: وجه إعجازه ما فيه من النظم والتأليف والترصيف وأنه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لأساليب خطاباتهم، قال: ولهذا لم يمكنهم معارضته، قال: ولا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن من أصناف البديع التي أودعوها في الشعر؛ لأنه ليس مما يخرق العادة بل يمكن استدراكه بالعلم والتدريب والتصنع به، كقول الشعر، ووصف الخطب، وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة، وله طريق تسلك فأما شأو ونظم القرآن فليس له مثال يحتذى، ولا إمام يقتدى به، ولا يصح وقوع مثله اتفاقا، قال: ونحن نعتقد أن الإعجاز في بعض القرآن أظهر وفي بعضه أدق وأغمض.
وقال الإمام فخر الدين: وجه الإعجاز الفصاحة، وغرابة الأسلوب، والسلامة من جميع العيوب.
وقال ابن عطية: الصحيح الذي عليه الجمهور والحذاق في وجه إعجازه، أنه بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة ألفاظه، وذلك أن الله أحاط بكل شيء علما، وأحاط
এছাড়াও, সারফাহ-র (বিমুখ করে রাখার) মতবাদ গ্রহণ করলে চ্যালেঞ্জের সময় অতিক্রান্ত হওয়ার সাথে সাথে কুরআনের অলৌকিকত্ব বিলুপ্ত হওয়া এবং কুরআন অলৌকিকত্বহীন হয়ে পড়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। এতে উম্মাহর এই ইজমার (ঐক্যমত্যের) লঙ্ঘন ঘটে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সর্বশ্রেষ্ঠ মুজিজাটি চিরস্থায়ী এবং পবিত্র কুরআন ছাড়া তাঁর আর কোনো চিরস্থায়ী মুজিজা নেই।
কাযী আবু বকর বলেন: সারফাহ-র মতবাদ যা দিয়ে বাতিল হয়ে যায় তা হলো—যদি কুরআনের মোকাবিলা করা সম্ভব হতো এবং কেবল সারফাহর কারণেই তা থেকে বিরত রাখা হতো, তবে এই বাণীটি নিজে অলৌকিক হতো না, বরং কেবল বাধার কারণেই তা অলৌকিক হতো। ফলে এই বাণীর নিজস্ব কোনো শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হতো না। তিনি বলেন: এটি তাদের একদলের এই কথার চেয়ে বেশি আশ্চর্যজনক নয় যে: সকলেই এর অনুরূপ কিছু আনতে সক্ষম, তারা কেবল বিন্যাসের পদ্ধতি না জানার কারণে তা করতে পারেনি; যদি তারা তা জানত তবে তারা সেখানে পৌঁছাতে পারত। আর এটি অন্যদের এই কথার চেয়েও বিস্ময়কর নয় যে: অক্ষমতা কেবল তাদের (তৎকালীন আরবদের) ক্ষেত্রে ঘটেছিল, কিন্তু তাদের পরবর্তী যারা আসবে তাদের পক্ষে এর অনুরূপ আনা সম্ভব। এসবের কোনো গুরুত্ব নেই।
একদল লোক বলেন: এর অলৌকিকত্বের দিকটি হলো ভবিষ্যতের অদৃশ্য বিষয়গুলো সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা, যা আরবদের স্বভাবজাত কাজ ছিল না।
অন্যরা বলেন: এর অলৌকিকত্ব হলো এতে পূর্ববর্তীদের কাহিনী এবং প্রাচীনদের সকল খবরাখবর এমনভাবে বর্ণিত হয়েছে যেন তা কোনো প্রত্যক্ষদর্শী বর্ণনা করছেন।
অন্যরা বলেন: এর অলৌকিকত্ব হলো এটি মানুষের অন্তরের গোপন সংকল্প সম্পর্কে এমনভাবে সংবাদ দেয় যা তাদের কথা বা কাজে প্রকাশ পায়নি। যেমন আল্লাহর বাণী: "যখন তোমাদের মধ্য থেকে দুই দল সাহস হারাবার উপক্রম করেছিল..." [সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ১২২], এবং "তারা নিজেদের মনে মনে বলে, আমরা যা বলি তার জন্য আল্লাহ কেন আমাদের শাস্তি দেন না?" [সূরা আল-মুজাদিলা, আয়াত: ৮]।
কাযী আবু বকর বলেন: এর অলৌকিকত্বের দিকটি হলো এর বিন্যাস, সংকলন এবং শব্দশৈলী; যা আরবদের বাণীর প্রচলিত সকল প্রকার বিন্যাসের বাইরে এবং তাদের বাচনভঙ্গির চেয়ে আলাদা। তিনি বলেন: এই কারণেই তারা এর মোকাবিলা করতে সক্ষম হয়নি। তিনি আরও বলেন: কবিতার অলঙ্কারশাস্ত্রের মাধ্যমে কুরআনের অলৌকিকত্ব জানার কোনো পথ নেই; কারণ এটি অলৌকিক বা স্বভাবাতীত কিছু নয়, বরং জ্ঞান, অনুশীলন এবং কৃত্রিম শৈলীর মাধ্যমে তা অর্জন করা সম্ভব। যেমন কবিতা রচনা করা, বক্তৃতার বর্ণনা দেওয়া, পত্র রচনা করা এবং বাগ্মীতায় পারদর্শিতা অর্জন করা—এগুলোর সুনির্দিষ্ট পথ রয়েছে। কিন্তু কুরআনের উচ্চতা ও বিন্যাসের কোনো দৃষ্টান্ত নেই যা অনুসরণ করা যায়, আর না এর কোনো আদর্শ আছে যাকে অনুকরণ করা যাবে। এমনকি দৈবাৎ বা কাকতালীয়ভাবেও এর অনুরূপ কিছু ঘটা সম্ভব নয়। তিনি বলেন: আমরা বিশ্বাস করি যে, কুরআনের কিছু অংশের অলৌকিকত্ব অত্যন্ত স্পষ্ট এবং কিছু অংশের অলৌকিকত্ব অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও গভীর।
ইমাম ফখরুদ্দীন বলেন: অলৌকিকত্বের দিকটি হলো এর সাবলীলতা, রচনার অনন্যতা এবং সকল প্রকার ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকা।
ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: জমহুর এবং বিশেষজ্ঞ আলেমদের মতে এর অলৌকিকত্বের সঠিক কারণ হলো—এর বিন্যাস, অর্থের নির্ভুলতা এবং শব্দশৈলীর নিরবচ্ছিন্ন সাবলীলতা। আর এটি এই কারণে যে, আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দিয়ে প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছেন এবং তিনি পরিবেষ্টন করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
بالكلام كله، فإذا ترتيب اللفظة من القرآن علم بإحاطته أي لفظة تصلح، أن تلي الأولى وتبين المعنى بعد المعنى، ثم كذلك من أول القرآن إلى آخره، والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول، ومعلوم ضرورة أن أحدا من البشر لا يحيط بذلك، فبهذا جاء نظم القرآن في الغاية القصوى من الفصاحة، وبهذا يبطل قول من قال: إن العرب كان في قدرتها الإتيان بمثله فصرفوا عن ذلك، والصحيح أنه لم يكن في قدرة أحد قط ولهذا ترى البليغ ينقح القصيدة أو الخطبة حولا، ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا، وكتاب الله تعالى لو نزعت منه لفظة ثم أدير لسان العرب على لفظة أحسن منها، لم يوجد ونحن يتبين لنا البراعة في أكثره، ويخفى علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومئذ في سلامة الذوق وجودة القريحة.
وقامت الحجة على العالم بالعرب إذ كانوا أرباب الفصاحة ومظنة المعارضة، كما قامت الحجة في معجزة موسى بالسحرة، وفي معجزة عيسى بالأطباء، فإن الله إنما جعل معجزات الأنبياء بالوجه الشهير الذي هو أبدع ما يكون في زمن النبي الذي أراد إظهاره، فكان السحر قد انتهى في مدة موسى إلى غايته، وكذلك الطب في زمن عيسى والفصاحة في زمن محمد صلى الله عليه وسلم.
وقال حازم في منهاج البلغاء: وجه الإعجاز في القرآن من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع أنحائها في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة، ولا يقدر عليه أحد
من البشر، وكلام العرب ومن تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة في جميع أنحائها في العالي منه إلا في الشيء اليسير المعدود، ثم تعرض الفترات الإنسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه، فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه، بل توجد في تفاريق وأجزاء منه.
وقال الخطابي: إن القرآن إنما صار معجزا؛ لأنه جاء بأفصح الألفاظ في أحسن نظوم التأليف، مضمنا أصح المعاني من توحيد الله تعالى، وتنزيهه في صفاته، ودعائه إلى طاعته، وبيان لطريق عبادته، من تحليل وتحريم وحظر وإباحة، ومن وعظ وتقويم وأمر بمعروف ونهي عن منكر وإرشاد إلى محاسن الأخلاق وزجر عن مساويها، واضعا كل شيء منها موضعه الذي لا يرى شيء أولى منه، ولا يتوهم في صورة العقل أمر أليق به منه، مودعا أخبار القرون الماضية وما نزل منها من مثلات الله بمن مضى وعائدا منهم منبئا عن الكوائن المستقبلة في الأعصار الآتية من الزمان، جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه، ليكون ذلك آكد للزوم ما دعا عليه وأدل على وجوب ما أمر به ونهى عنه، ومعلوم أن الإتيان بمثل هذه الأمور والجمع بين أشتاتها حتى تنتظم
সম্পূর্ণ বক্তব্যের মাধ্যমে; সুতরাং যখন কুরআনের শব্দের বিন্যাস করা হয়, তখন আল্লাহর পরিবেষ্টনকারী জ্ঞানের মাধ্যমেই জানা সম্ভব হয়েছে যে কোন শব্দটি পূর্ববর্তী শব্দের পরে আসার উপযোগী এবং যা একের পর এক অর্থকে সুস্পষ্ট করবে। এরপর একইভাবে কুরআনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এই ধারা বজায় রয়েছে। পক্ষান্তরে মানুষের স্বভাব হলো অজ্ঞতা, বিস্মৃতি ও অসচেতনতা। এটি স্বতঃসিদ্ধ যে মানুষের পক্ষে তা পরিবেষ্টন করা সম্ভব নয়। এই কারণেই কুরআনের রচনাশৈলী অলঙ্কারশাস্ত্রের চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছেছে। এর মাধ্যমে তাদের বক্তব্য বাতিল হয়ে যায় যারা বলে যে, আরবরা এর অনুরূপ আনতে সক্ষম ছিল কিন্তু তাদের তা থেকে ফিরিয়ে রাখা হয়েছে (সারফাহ)। বরং সঠিক কথা হলো, এটি কোনো মানুষের পক্ষেই কোনোদিন সম্ভব ছিল না। এই জন্যই আপনি দেখবেন একজন উচ্চমানের সাহিত্যিক একটি কবিতা বা ভাষণকে এক বছর ধরে পরিমার্জন করেন, তারপরও পুনরায় তা দেখে তাতে পরিবর্তন আনেন এবং এভাবে চলতেই থাকে। কিন্তু আল্লাহর কিতাব থেকে যদি একটি শব্দ সরিয়ে নিয়ে তার পরিবর্তে সম্পূর্ণ আরবি ভাষায় এর চেয়ে উত্তম কোনো শব্দ খোঁজা হয়, তবে তা পাওয়া যাবে না। আমাদের কাছে এর অধিকাংশের চমৎকারিত্ব প্রকাশ পায়, আর আমাদের যোগ্যতার সীমাবদ্ধতার কারণে কিছু স্থানে এর রহস্য আমাদের কাছে অস্পষ্ট থেকে যায়; যেহেতু সেই সময়ের আরবদের রুচির স্বচ্ছতা ও মেধার প্রখরতা আমাদের নেই।
আরবদের মাধ্যমেই বিশ্বের কাছে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, কারণ তারা ছিল অলঙ্কারশাস্ত্রের অধিপতি এবং বিরোধিতার ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য। যেমন মুসার মুজিজার মাধ্যমে জাদুকরদের ওপর এবং ঈসার মুজিজার মাধ্যমে চিকিৎসকদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। কারণ আল্লাহ নবীদের মুজিজাকে এমন প্রখ্যাত বিষয়ের মাধ্যমে প্রকাশ করেন যা সংশ্লিষ্ট নবীর সময়ে সবচেয়ে বেশি উৎকর্ষ লাভ করেছিল। মুসার সময়ে জাদু তার চরম সীমায় পৌঁছেছিল, তেমনি ঈসার সময়ে চিকিৎসা এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময়ে অলঙ্কারশাস্ত্র চূড়ান্ত শিখরে ছিল।
হাজিম 'মিনহাজুল বুলাগা' গ্রন্থে বলেছেন: কুরআনের অলৌকিকত্বের দিক হলো এতে সাহিত্যিক সৌন্দর্য ও অলঙ্কারশাস্ত্রের ধারাবাহিকতা এর সকল দিক থেকে এমনভাবে বিদ্যমান যাতে কোনো ছেদ নেই, যা কোনো মানুষের পক্ষে সম্ভব নয়।
আরবদের বক্তব্য বা যারা তাদের ভাষায় কথা বলে, তাদের উচ্চাঙ্গের বক্তব্যেও অলঙ্কারশাস্ত্র ও সাহিত্যের এই ধারাবাহিকতা সামান্য কিছু পরিমিত ক্ষেত্র ছাড়া বজায় থাকে না। তারপর মানবিক সীমাবদ্ধতা দেখা দেয়, ফলে কথার মাধুর্য ও শ্রী হারিয়ে যায় এবং এর সর্বত্র অলঙ্কার বজায় থাকে না, বরং তা বিচ্ছিন্নভাবে কিছু অংশে পাওয়া যায়।
খাত্তাবি বলেছেন: কুরআন অলৌকিক হয়েছে এই কারণে যে, তা সবচেয়ে প্রাঞ্জল শব্দে এবং সর্বোত্তম বিন্যাসে অবতীর্ণ হয়েছে; যা আল্লাহর তাওহিদ এবং তাঁর গুণাবলির পবিত্রতা বর্ণনা সহ সঠিকতম অর্থসমূহকে ধারণ করে। এটি তাঁর আনুগত্যের দিকে আহ্বান জানায়, ইবাদতের পদ্ধতি বর্ণনা করে, যার মধ্যে রয়েছে হালাল-হারাম, নিষিদ্ধ ও বৈধতা, এবং উপদেশ, সংশোধন, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ, এবং উত্তম চরিত্রের দিকনির্দেশনা ও মন্দ স্বভাব থেকে সতর্কতা। এটি প্রতিটি বিষয়কে তার যথাযথ স্থানে স্থাপন করেছে যার চেয়ে উত্তম কিছু দেখা যায় না এবং বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে এর চেয়ে উপযুক্ত কিছু কল্পনা করা যায় না। এটি অতীত জাতিসমূহের সংবাদ এবং তাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা শাস্তির দৃষ্টান্তসমূহ বর্ণনা করে। এটি আগত যুগসমূহের ভবিষ্যৎ ঘটনাপ্রবাহের সংবাদ দেয়। এটি প্রমাণ ও যার স্বপক্ষে প্রমাণ দেওয়া হচ্ছে এবং দলিল ও যার ওপর দলিল পেশ করা হচ্ছে—এ সবকিছুর মধ্যে এমন সমন্বয় ঘটায় যাতে যা কিছুর দিকে এটি আহ্বান জানায় তা গ্রহণ করা অপরিহার্য হয় এবং যা আদেশ বা নিষেধ করে তার আবশ্যকতা জোরালোভাবে প্রমাণিত হয়। এটা সুবিদিত যে, এ জাতীয় বিষয়াবলি উপস্থাপন করা এবং এসবের বিভিন্ন অংশকে এমনভাবে একত্রিত করা যাতে তা সুসংবদ্ধ হয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
وتتسق أمر يعجز عنه قوى البشر، ولا تبلغه قدرتهم، فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله أو مناقضته في شكله، ثم صار المعاندون له يقولون مرة: إنه شعر لما رأوه منظوما، ومرة: إنه سحر لما رأوه معجوزا عنه غير مقدور عليه، وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب، وقرعا في النفوس يرهبهم ويحيرهم، فلم يتمالكوا أن يعترفوا به نوعا من الاعتراف، ولذلك قالوا: إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة، وكانوا مرة بجهلهم يقولون: أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا، مع علمهم أن صاحبهم أمي وليس بحضرته من يملي أو يكتب في نحو ذلك من الأمور، التي أوجبها العناد والجهل والعجز.
ثم قال: وقد قلت في إعجاز القرآن وجها، ذهب عنه الناس وهو صنيعه في القلوب وتأثيره في النفوس، فإنك لا تسمع كلاما غير القرآن منظوما ولا منثورا، إذا قرع السمع خلص منه إلى القلب من اللذة والحلاوة ما لا مثيل له.
قال تعالى: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ [سورة الحشر آية: 21].
وقال الله تعالى: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ [سورة الزمر آية: 23].
وقال القاضي عياض في «الشفا»: اعلم أن القرآن منطو على وجوه من الإعجاز كثيرة وتحصيلها من جهة ضبط أنواعها في أربعة وجوه:
الأول: حسن تأليفه والتئام كلمه وفصاحته ووجوه إيجازه وبلاغته الخارقة عادة العرب، الذين هم فرسان الكلام وأرباب هذا الشأن.
الثاني: صورة نظمه العجيب والأسلوب الغريب؛ المخالف لأساليب كلام العرب، ومنها نظمها ونثرها الذي جاء عليه ووقفت عليه مقاطع آياته، وانتهت إليه فواصل كلماته ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له، قال: وكل واحد من هذين النوعين الإيجاز والبلاغة بذاتها والأسلوب الغريب بذاته نوع إعجاز على التحقيق، لم تقدر العرب على الإتيان بواحد منهما؛ إذ كل واحد خارج عن قدرتها، مباين لفصاحتها وكلامها، خلافا لمن زعم أن الإعجاز في مجموع البلاغة والأسلوب.
الثالث: ما انطوى عليه من الإخبار بالمغيبات، وما لم يكن فوجد كما ورد.
الرابع: ما أنبأ به من أخبار القرون السالفة والأمم البائدة والشرائع الدائرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة، إلا الفذ في أحبار أهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم
এবং তা এমন এক সুসংগত বিষয় যার সামনে মানবশক্তি অক্ষম হয়ে যায় এবং তাদের সামর্থ্য সে পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না। ফলে সৃষ্টিজগত এর সামনে থমকে যায় এবং এর অনুরূপ কিছু দ্বারা এর মোকাবিলা করতে বা এর কাঠামোর সাথে বৈপরীত্য প্রদর্শন করতে অক্ষম হয়। অতঃপর এর বিরোধীরা কখনো বলতে থাকে: এটি কবিতা, যখন তারা একে ছন্দোবদ্ধ দেখেছে; আবার কখনো বলে: এটি জাদু, যখন তারা একে মানুষের সাধ্যাতীত ও আয়ত্তের বাইরে দেখেছে। অথচ তারা তাদের অন্তরে এর প্রভাব অনুভব করত এবং তাদের হৃদয়ে এর করাঘাত তাদের ভীত ও হতবুদ্ধি করে দিত। ফলে তারা এর এক ধরনের স্বীকৃতি দিতে বাধ্য হতো। আর সেই কারণেই তারা বলত: নিশ্চয়ই এর এক মাধুর্য রয়েছে এবং এর ওপর রয়েছে এক সজীব লাবণ্য। তারা আবার কখনো তাদের মূর্খতাবশত বলত: এগুলো তো পূর্ববর্তীদের রূপকথা যা সে লিখিয়ে নিয়েছে, অতঃপর এগুলো সকাল-সন্ধ্যায় তার কাছে পাঠ করা হয়। অথচ তারা জানত যে, তাদের এই সঙ্গী নিরক্ষর এবং তার কাছে এমন কেউ নেই যে এই জাতীয় বিষয়গুলো তাকে বলে দিবে বা লিখে দিবে। এসবই ছিল একগুঁয়েমি, মূর্খতা ও অক্ষমতাপ্রসূত।
অতঃপর তিনি বলেন: আমি কুরআনের অলৌকিকত্বের ব্যাপারে এমন একটি দিক উল্লেখ করেছি যা মানুষের নজর এড়িয়ে গেছে, আর তা হলো অন্তরের ওপর এর ক্রিয়া ও প্রভাব। কেননা, কুরআন ব্যতীত অন্য কোনো কথা—চাই তা ছন্দোবদ্ধ হোক বা গদ্যময়—যখন শ্রবণে করাঘাত করে, তখন তা থেকে অন্তরে এমন স্বাদ ও মাধুর্য পৌঁছে না যার কোনো তুলনা হতে পারে।
মহান আল্লাহ বলেন: যদি আমি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতাম, তবে তুমি তাকে আল্লাহর ভয়ে বিনীত ও বিদীর্ণ হয়ে যেতে দেখতে। [সূরা আল-হাশর, আয়াত: ২১]।
আল্লাহ তাআলা বলেন: আল্লাহ সর্বোত্তম বাণী অবতীর্ণ করেছেন, যা একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ কিতাব, যা বারবার পঠিত হয়। এতে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে। [সূরা আজ-জুমার, আয়াত: ২৩]।
কাযী আয়ায ‘আশ-শিফা’ গ্রন্থে বলেন: জেনে রেখো, কুরআন অলৌকিকত্বের বহুবিধ দিক পরিবেষ্টন করে আছে এবং এর প্রকারভেদগুলো বিন্যস্ত করলে তা চারটি প্রধান দিকে পর্যবসিত হয়:
প্রথম: এর চমৎকার রচনাশৈলী, শব্দসমূহের সুসমন্বয়, এর প্রাঞ্জলতা এবং এর সংক্ষিপ্ততা ও অলঙ্কারশাস্ত্রের এমন সব দিক যা আরবদের অভ্যাসের অতীত ছিল, অথচ তারা ছিল বাগ্মিতার বীর এবং এই বিষয়ের বিশেষজ্ঞ।
দ্বিতীয়: এর অদ্ভুত বিন্যাস ও বিচিত্র শৈলী; যা আরবদের বাকরীতির শৈলীসমূহ থেকে ভিন্নতর; যার ওপর ভিত্তি করে এর গদ্য ও ছন্দবদ্ধ রূপ এসেছে এবং এর আয়াতের বিরতিসমূহ নির্ধারিত হয়েছে এবং এর শব্দসমূহের সমাপ্তি ঘটেছে। এর পূর্বে বা পরে এর কোনো সদৃশ পাওয়া যায়নি। তিনি বলেন: এই দুই প্রকারের প্রত্যেকটি—অর্থাৎ সংক্ষিপ্ততা ও অলঙ্কারতত্ত্ব স্বতন্ত্রভাবে এবং এই বিচিত্র শৈলীটি স্বতন্ত্রভাবে—প্রকৃত অর্থেই অলৌকিকত্বের একেকটি ধরন। আরবরা এর একটিও উপস্থাপন করতে সক্ষম হয়নি; কারণ এর প্রতিটিই তাদের সক্ষমতার বাইরে এবং তাদের প্রাঞ্জলতা ও বাকরীতি থেকে স্বতন্ত্র। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা দাবি করে যে, অলৌকিকত্ব কেবল অলঙ্কারতত্ত্ব ও শৈলীর সামষ্টিক রূপের মধ্যে নিহিত।
তৃতীয়: এতে অদৃশ্যের সংবাদসমূহ অন্তর্ভুক্ত থাকা এবং যা এখনও ঘটেনি তা অবিকল সেভাবেই ঘটা যেভাবে বর্ণনা করা হয়েছিল।
চতুর্থ: এতে বিগত শতাব্দীসমূহ, ধ্বংস হয়ে যাওয়া জাতিসমূহ এবং বিলুপ্ত শরিয়তসমূহের যেসব সংবাদ প্রদান করা হয়েছে, যার একটি ঘটনাও আহলে কিতাবদের ওই বিরল পণ্ডিত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো পক্ষে জানা সম্ভব ছিল না যিনি তার পুরো জীবন জ্ঞানার্জনে ব্যয় করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
ذلك، فيورده صلى الله عليه وسلم على وجهه ويأتي به على نصه، وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب، قال:
فهذه الوجوه الأربعة من إعجازه بينة لا نزاع فيها.
ومن الوجوه في إعجازه غير ذلك: آي وردت بتعجيز قوم في قضايا وإعلامهم أنهم لا يفعلونها، فما فعلوه ولا قدروا على ذلك كقوله لليهود: فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (94) وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ [سورة البقرة آية: 94، 95] فما تمناه أحد منهم وهذا الوجه داخل في الوجه الثالث.
ومنها: الروعة التي تلحق قلوب سامعيه عند سماعهم، والهيبة التي تعتريهم عند تلاوته، وقد أسلم جماعة عند سماع آيات منه، كما وقع لجبير بن مطعم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب «بالطور» قال: فلما بلغ هذه الآية: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ (35) أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ (36) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ [سورة الطور آية: 35 - 37] فقال: كاد قلبي أن يطير، قال: وذلك أول ما وقر الإسلام في قلبي، وقد مات جماعة عند سماع آيات منه أفردوا بالتصنيف.
ثم قال: ومن وجوه إعجازه كونه آية باقية لا يعدم ما بقيت الدنيا مع ما تكفل الله بحفظه.
ومنها: أن قارئه لا يمله وسامعه لا يمجه بل الإكباب على تلاوته يزيده حلاوة، وترديده يوجب له محبة، وغيره من الكلام يعادى إذا أعيد ويمل مع الترديد، ولهذا وصف صلى الله عليه وسلم القرآن بأنه لا يخلق على كثرة الرد.
ومنها: جمعه لعلوم ومعارف لم يجمعها كتاب من الكتب ولا أحاط بعلمها أحد في كلمات قليلة وأحرف معدودة، قال: وهذا الوجه داخل في بلاغته فلا يجب أن يعد فنّا مفردا في إعجازه، قال: والأوجه التي قبله تعد في خواصه وفضائله لا إعجازه وحقيقة الإعجاز الوجوه الأربعة الأول فليعتمد عليها. اه.
সেই বিষয়টিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যথাযথভাবে এবং মূল পাঠ অনুযায়ী উপস্থাপন করতেন, অথচ তিনি ছিলেন একজন উম্মি যিনি পড়তে বা লিখতে জানতেন না। তিনি বলেছেন:
কোরআনের অলৌকিকত্বের (ইজাজ) এই চারটি দিক সুস্পষ্ট এবং এ নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই।
এর অলৌকিকত্বের অন্যান্য দিকগুলোর মধ্যে রয়েছে: এমন কিছু আয়াত যা নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ে একদল মানুষকে অক্ষম ঘোষণা করেছে এবং তাদের জানিয়ে দিয়েছে যে তারা তা করবে না, আর তারা বাস্তবেও তা করতে পারেনি এবং করার সক্ষমতাও রাখেনি। যেমন ইহুদিদের উদ্দেশ্যে মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে মৃত্যু কামনা করো। কিন্তু তাদের কৃতকর্মের কারণে তারা কখনোই তা কামনা করবে না।" (সূরা আল-বাকারা: ৯৪, ৯৫)। ফলে তাদের কেউ কখনো তা কামনা করেনি। আর এই দিকটি মূলত তৃতীয় দিকের অন্তর্ভুক্ত।
এর আরেকটি দিক হলো: এটি শোনার সময় শ্রোতাদের হৃদয়ে যে বিস্ময় সৃষ্টি হয় এবং এর তিলাওয়াতের সময় তাদের মধ্যে যে গাম্ভীর্য ও ভীতি সঞ্চার হয়। এর কিছু আয়াত শুনেই একদল মানুষ ইসলাম গ্রহণ করেছেন। যেমন জুবাইর ইবনে মুতইম-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল; তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মাগরিবের নামাজে সূরা আত-তুর তিলাওয়াত করতে শুনেছিলেন। তিনি বলেন: যখন তিনি এই আয়াতে পৌঁছালেন: "তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই নিজেদের স্রষ্টা? নাকি তারা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছে? বরং তারা দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করে না। নাকি তাদের কাছে আপনার প্রতিপালকের ধনভাণ্ডার রয়েছে, নাকি তারাই এর নিয়ন্ত্রক?" (সূরা আত-তুর: ৩৫-৩৭), তখন জুবাইর বলেন: "আমার হৃদয় যেন উড়ে যেতে চাইছিল।" তিনি আরও বলেন: "সেটাই ছিল আমার অন্তরে ইসলামের প্রভাব পড়ার প্রথম মুহূর্ত।" এর আয়াতগুলো শোনার সময় এমনকি একদল মানুষ মৃত্যুবরণও করেছেন, যাদের সম্পর্কে পৃথক গ্রন্থ রচনা করা হয়েছে।
এরপর তিনি বলেন: এর অলৌকিকত্বের অন্যতম দিক হলো এটি একটি চিরস্থায়ী নিদর্শন যা পৃথিবী টিকে থাকা পর্যন্ত বিলুপ্ত হবে না, সাথে আল্লাহ স্বয়ং এর সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন।
আরেকটি দিক হলো: এর পাঠক এতে বিরক্ত হয় না এবং শ্রোতাও একে অপছন্দ করে না, বরং বারবার তিলাওয়াতে এর মিষ্টতা বৃদ্ধি পায় এবং বারবার পাঠ এর প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করে। অথচ অন্য যেকোনো কথা পুনরাবৃত্তি করলে তা অপ্রীতিকর হয়ে যায় এবং একঘেয়েমি তৈরি করে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরআনের বর্ণনায় বলেছেন যে, এটি বারবার পাঠের ফলে পুরনো বা জীর্ণ হয় না।
এর আরেকটি দিক হলো: এটি স্বল্প শব্দ ও সীমিত অক্ষরের মধ্যে এমন সব জ্ঞান ও প্রজ্ঞাকে একত্রিত করেছে যা অন্য কোনো কিতাব সংগ্রহ করতে পারেনি এবং কেউ তার জ্ঞানকে আয়ত্ত করতে পারেনি। তিনি বলেন: এই দিকটি অলঙ্কারশাস্ত্রের (বালাগাত) অন্তর্ভুক্ত, তাই একে অলৌকিকত্বের স্বতন্ত্র কোনো প্রকার হিসেবে গণ্য করার প্রয়োজন নেই। তিনি আরও বলেন: এর পূর্ববর্তী দিকগুলো এর বৈশিষ্ট্য ও মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে বিবেচিত হয়, অলৌকিকত্বের মূল সংজ্ঞায় নয়। আর অলৌকিকত্বের প্রকৃত রূপ হলো প্রথম চারটি দিক, সুতরাং সেগুলোর ওপরই নির্ভর করা উচিত। সমাপ্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)
