ضابط حاصر ومطّرد لا يختلف باختلاف سابقيه، ولذلك اعتمده العلماء، واشتهر بينهم. وعليه فآية الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً [سورة المائدة آية: 3]، مدنية مع أنها نزلت يوم الجمعة بعرفة في حجة الوداع.
وكذلك آية: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها [سورة النساء آية: 58].
فإنها مدنية مع أنها نزلت بمكة في جوف الكعبة عام الفتح الأعظم، وقل مثل ذلك فيما نزل بأسفاره عليه السلام كفاتحة سورة الأنفال، وقد نزلت ببدر، فإنها مدنية لا مكية على هذا الاصطلاح المشهور.
فائدة العلم بالمكي والمدني
من فوائد العلم بالمكي والمدني تمييز الناسخ من المنسوخ فيما إذا وردت آيتان أو آيات من القرآن الكريم في موضوع واحد، وكان الحكم في إحدى هاتين الآيتين أو الآيات مخالفا للحكم في غيرها، ثم عرف أن بعضها مكي وبعضها مدني، فإننا نحكم بأن المدني منها ناسخ للمكي نظرا إلى تأخر المدني عن المكي.
ومن فوائده أيضا: معرفة تاريخ التشريع وتدرجه الحكيم بوجه عام، وذلك يترتب عليه الإيمان بسمو السياسة الإسلامية في تربية الشعوب والأفراد، وسيستقبلك في هذا المبحث فروق بين المكي والمدني تلاحظ فيها جلال هذه الحكمة.
ومن فوائده أيضا: الثقة بهذا القرآن وبوصوله إلينا سالما من التغيير والتحريف. ويدل على ذلك اهتمام المسلمين به كل هذا الاهتمام حتى ليعرفون ويتناقلون ما نزل منه قبل الهجرة وما نزل بعدها، وما نزل بالحضر وما نزل بالسفر، وما نزل بالنهار وما نزل بالليل، وما نزل بالشتاء وما نزل بالصيف، وما نزل بالأرض، وما نزل بالسماء إلى غير ذلك، فلا يعقل بعد هذا أن يسكتوا ويتركوا أحدا يمسه ويعبث به، وهم المتحمسون لحراسته وحمايته والإحاطة بكل ما يتصل به أو يحتفّ بنزوله إلى هذا الحد.
الطريق الموصلة إلى معرفة المكي والمدني
لا سبيل إلى معرفة المكي والمدني إلا بما ورد عن الصحابة والتابعين في ذلك؛ لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بيان للمكي والمدني. وذلك لأن المسلمين في زمانه لم يكونوا في حاجة إلى هذا البيان، كيف وهم يشاهدون الوحي والتنزيل، ويشهدون مكانه وزمانه وأسباب نزوله عيانا، «وليس بعد العيان بيان».
একটি ব্যাপক ও সুসংগত মূলনীতি যা পূর্ববর্তীদের মতভেদে ভিন্ন হয় না, এ কারণেই আলেমগণ একে গ্রহণ করেছেন এবং এটি তাঁদের মধ্যে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। সেই অনুযায়ী, 'আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের উপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম' (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৩) আয়াতটি মাদানি, যদিও তা বিদায় হজের সময় আরাফাতের ময়দানে জুমার দিনে অবতীর্ণ হয়েছিল।
তদ্রূপ এই আয়াতটিও: 'নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা আমানতসমূহ তার প্রাপকদের নিকট পৌঁছে দাও' (সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৫৮)।
এটিও মাদানি, যদিও তা মহা বিজয়ের (মক্কা বিজয়ের) বছর কাবার অভ্যন্তরে অবতীর্ণ হয়েছিল। তদ্রূপ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সফরকালীন সময়ে যা অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কেও একই কথা প্রযোজ্য, যেমন সূরা আল-আনফালের প্রারম্ভিক অংশ; যা বদরে অবতীর্ণ হয়েছিল। এই প্রসিদ্ধ পরিভাষা অনুযায়ী এটি মাদানি, মক্কি নয়।
মক্কি ও মাদানি জ্ঞানের উপকারিতা
মক্কি ও মাদানি সম্পর্কিত জ্ঞানের অন্যতম উপকারিতা হলো নাসেখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) নির্ধারণ করা। যখন পবিত্র কুরআনের এক বা একাধিক আয়াত একই বিষয়ে অবতীর্ণ হয় এবং একটি আয়াতের বিধান অন্যটির বিপরীত হয়, অতঃপর যদি জানা যায় যে এর কোনটি মক্কি এবং কোনটি মাদানি, তবে আমরা মাদানি আয়াতটিকে মক্কি আয়াতের নাসেখ হিসেবে গণ্য করি; কারণ মাদানি আয়াত মক্কি আয়াতের পরে অবতীর্ণ হয়েছে।
এর আরেকটি উপকারিতা হলো: সাধারণভাবে বিধান প্রণয়নের ইতিহাস এবং এর প্রজ্ঞাপূর্ণ পর্যায়ক্রমিক ধারা সম্পর্কে অবগত হওয়া। এর ফলে জাতি ও ব্যক্তি গঠনে ইসলামি দর্শনের শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ঈমান সুদৃঢ় হয়। এই আলোচনায় আপনি মক্কি ও মাদানির মধ্যে এমন কিছু পার্থক্য দেখতে পাবেন যেখানে এই প্রজ্ঞার মহিমা পরিলক্ষিত হবে।
এর আরও একটি উপকারিতা হলো: এই কুরআনের প্রতি এবং কোনো পরিবর্তন বা বিকৃতি ছাড়াই এটি আমাদের নিকট অবিকৃতভাবে পৌঁছানোর বিষয়ে আস্থা তৈরি হওয়া। কুরআনের প্রতি মুসলমানদের গভীর মনোযোগই এর প্রমাণ, এমনকি তাঁরা হিজরতের আগে ও পরে কী অবতীর্ণ হয়েছে, আবস্থানে থাকাকালীন ও সফরকালীন সময়ে কী অবতীর্ণ হয়েছে, দিনে ও রাতে কী অবতীর্ণ হয়েছে, শীতে ও গ্রীষ্মে কী অবতীর্ণ হয়েছে এবং জমিনে ও আসমানে কী অবতীর্ণ হয়েছে—এই সবকিছুই তাঁরা জানতেন এবং একে অপরের কাছে বর্ণনা করতেন। সুতরাং এরপর এটি ভাবা অসম্ভব যে, তাঁরা চুপ থাকবেন এবং কাউকে এতে হস্তক্ষেপ বা বিকৃতি করার সুযোগ দেবেন; অথচ তাঁরা এর রক্ষণাবেক্ষণ, সুরক্ষা এবং এর অবতরণ সংশ্লিষ্ট প্রতিটি বিষয় এতো সূক্ষ্মভাবে আয়ত্ত করার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন।
মক্কি ও মাদানি জানার মাধ্যম
সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে বর্ণিত বর্ণনা ছাড়া মক্কি ও মাদানি জানার অন্য কোনো পথ নেই; কারণ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মক্কি ও মাদানি সম্পর্কে কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া যায় না। এর কারণ হলো, তাঁর সমসাময়িক মুসলমানগণ এই বর্ণনার মুখাপেক্ষী ছিলেন না; কেননা তাঁরা সরাসরি ওহি অবতীর্ণ হতে দেখতেন এবং এর স্থান, কাল ও অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট সরাসরি প্রত্যক্ষ করতেন। আর 'প্রত্যক্ষ দেখার পর আর কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন থাকে না'।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «والله الذي لا إله غيره ما نزلت سورة من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت؟ ولا نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيما نزلت؟ ولو أعلم أن أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه».
وقال أيوب: سأل رجل عكرمة عن آية من القرآن فقال: «نزلت في سفح ذلك الجبل» وأشار إلى سلع. اه.
ولعل هذا التوجيه الذي ذكرته أولى مما ذكره القاضي أبو بكر في الانتصار؛ إذ يقول ما نصه: «ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قول؛ لأنه لم يأمر به، ولم يجعل الله علم ذلك من فرائض الأمة، وإن وجب في بعضه على أهل العلم معرفة تاريخ الناسخ والمنسوخ، فقد يعرف ذلك بغير نص الرسول صلى الله عليه وسلم». اه. قرطبي.
الضوابط التي يعرف بها المكي والمدني
قد عرفنا فيما مضى أن مرد العلم بالمكي والمدني هو السماع عن طريق الصحابة والتابعين، بيد أن هناك علامات وضوابط يعرف بها المكي والمدني، وهاك ضوابط المكي.
1 - كل سورة فيها لفظ «كلا» فهي مكية، وقد ذكر هذا اللفظ في القرآن ثلاثا وثلاثين مرة، في خمس عشرة سورة كلها في النصف الأخير من القرآن.
قال الدريني رحمه الله:
وما نزلت «كلا» بيثرب فاعلمن … ولم تأت في القرآن في نصفه الأعلى
قال العمّاني: «وحكمة ذلك أن نصف القرآن الأخير نزل أكثره بمكة، وأكثرها جبابرة، فتكررت فيه على وجه التهديد والتعنيف لهم والإنكار عليهم، بخلاف النصف
الأول. وما نزل منه في اليهود لم يحتج إلى إيرادها فيه لذلتهم وضعفهم اه.
2 - كل سورة فيها سجدة فهي مكية لا مدنية سوى سورة الحج.
3 - كل سورة في أولها حروف التهجي فهي مكية سوى سورة البقرة وآل عمران، فإنهما مدنيتان بالإجماع، وفي الرعد خلاف.
4 - كل سورة فيها قصص الأنبياء والأمم السابقة فهي مكية سوى البقرة.
5 - كل سورة فيها قصة آدم وإبليس فهي مكية سوى البقرة أيضا.
6 - كل سورة فيها يأيها الناس، وليس فيها يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا فهي مكية ولكنه ورد على هذا ما تقدم بين يديك من سورة الحج.
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: “সেই আল্লাহর শপথ, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো সূরা অবতীর্ণ হয়নি যার সম্পর্কে আমি জানি না যে তা কোথায় অবতীর্ণ হয়েছে। আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো আয়াত অবতীর্ণ হয়নি যার সম্পর্কে আমি জানি না যে তা কী বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। আমি যদি জানতাম যে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমার চেয়ে বেশি জ্ঞানী এমন কেউ আছে যার কাছে উট পৌঁছে দিতে পারে (অর্থাৎ সফর করে যাওয়া সম্ভব), তবে আমি অবশ্যই তার কাছে যেতাম।”
আইয়ুব বলেন: এক ব্যক্তি ইকরামাকে কুরআনের একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: “এটি ওই পাহাড়ের পাদদেশে অবতীর্ণ হয়েছে,” এবং তিনি সাল’ পাহাড়ের দিকে ইঙ্গিত করলেন। (সমাপ্ত)।
সম্ভবত আমি যে ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করেছি তা আল-ইনতিসার গ্রন্থে কাজী আবু বকর যা উল্লেখ করেছেন তার চেয়ে অধিকতর শ্রেয়; কারণ তিনি যা বলেছেন তার উদ্ধৃতি হলো: “নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এ বিষয়ে কোনো বক্তব্য বর্ণিত হয়নি; কারণ তিনি এর নির্দেশ দেননি এবং আল্লাহ এ বিষয়ে জ্ঞান অর্জন করাকে উম্মতের জন্য ফরজ করেননি। যদিও এর কিছু অংশে আলেমদের জন্য নাসেখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) এর ইতিহাস জানা আবশ্যক, তবুও তা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বর্ণনা ছাড়াও জানা সম্ভব।” (সমাপ্ত)। কুরতুবী।
মক্কী ও মাদানী সূরা চেনার নীতিমালা
ইতিপূর্বে আমরা জেনেছি যে, মক্কী ও মাদানী সূরা সম্পর্কিত জ্ঞানের উৎস হলো সাহাবী ও তাবেয়ীদের মাধ্যমে শ্রুত বর্ণনা। তবে কিছু লক্ষণ ও নীতিমালা রয়েছে যার মাধ্যমে মক্কী ও মাদানী সূরা চেনা যায়। নিচে মক্কী সূরার নীতিমালা প্রদান করা হলো।
১ - যে সূরায় ‘কাল্লা’ শব্দটি আছে সেটি মক্কী। কুরআনে এই শব্দটি তেত্রিশ বার এসেছে এবং পনেরোটি সূরায় রয়েছে, যার সবকটিই কুরআনের শেষ অর্ধাংশে।
আদ-দীরাইনী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
জেনে রেখো, ‘কাল্লা’ ইয়াসরিবে (মদিনায়) অবতীর্ণ হয়নি … এবং তা কুরআনের প্রথম অর্ধাংশে আসেনি।
আল-আম্মানি বলেন: “এর রহস্য হলো, কুরআনের শেষ অর্ধাংশের অধিকাংশ মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং সেখানে অধিকাংশ ছিল অবাধ্য যালিম। তাই তাদের ধমক প্রদান, কঠোরতা প্রদর্শন এবং তাদের কর্মকাণ্ড অস্বীকার করার জন্য এই শব্দটি বারবার এসেছে, যা প্রথম অর্ধাংশের
বিপরীত। আর ইয়াহূদীদের ব্যাপারে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে তাদের হীনতা ও দুর্বলতার কারণে এই শব্দটির ব্যবহারের প্রয়োজন হয়নি।” (সমাপ্ত)।
২ - সূরা হজ ব্যতীত যে সূরায় সাজদাহ আছে সেটি মক্কী, মাদানী নয়।
৩ - সূরা বাকারা ও আলে ইমরান ব্যতীত যে সূরার শুরুতে বিচ্ছিন্ন অক্ষর (হুরুফে তাহাজ্জি) রয়েছে সেটি মক্কী। কারণ এ দুটি সূরা সর্বসম্মতিক্রমে মাদানী এবং সূরা রা'দ নিয়ে মতভেদ রয়েছে।
৪ - সূরা বাকারা ব্যতীত যে সূরায় নবীগণ ও পূর্ববর্তী উম্মতদের কাহিনী রয়েছে সেটি মক্কী।
৫ - একইভাবে সূরা বাকারা ব্যতীত যে সূরায় আদম ও ইবলিসের কাহিনী রয়েছে সেটি মক্কী।
৬ - যে সূরায় ‘হে মানুষ’ সম্বোধন আছে কিন্তু ‘হে ঈমানদারগণ’ সম্বোধন নেই সেটি মক্কী। তবে এর ব্যতিক্রম হিসেবে সূরা হজের বিষয়টি ইতিপূর্বে আপনার সামনে আলোচিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
7 - كل سورة من المفصل فهي مكية.
أخرج الطبراني عن ابن مسعود قال: «نزل المفصل بمكة فمكثنا حججا نقرؤه ولا ينزل غيره» لكن يردّ على هذا: أن بعض سور المفصل مدني نزل بعد الهجرة اتفاقا كسورة «النصر»، فإنها كانت من أواخر ما نزل بعد الهجرة، بل قيل إنها آخر ما نزل، كما في مبحث «أول ما أنزل وآخر ما أنزل»، فالأولى أن يحمل كلام ابن مسعود هذا على الكثرة الغالبة من سور المفصل لا على جميع سور المفصل.
والمفصّل على وزن معظّم: هو السور الأخيرة من القرآن الكريم مبتدأة من سورة الحجرات على الأصح، وسميت بذلك لكثرة الفصل فيها بين السور بعضها وبعض من أجل قصرها، وقيل سميت بذلك لقلة المنسوخ فيها، فقولها قول فصل: لا نسخ فيه ولا نقض.
أما ضوابط المدني فكما يأتي:
1 - كل سورة فيها الحدود والفرائض فهي مدنية.
2 - كل سورة فيها إذن بالجهاد وبيان لأحكام الجهاد فهي مدنية.
3 - كل سورة فيها ذكر المنافقين فهي مدنية ماعدا سورة العنكبوت.
والتحقيق أن سورة العنكبوت مكية ما عدا الآيات الإحدى عشرة الأولى منها فإنها مدنية- وهي التي ذكر فيها المنافقون.
عدد السور المكية والمدنية والمختلف فيها
نقل السيوطي في الإتقان أقوالا كثيرة في تعيين السور المكية والمدنية، من أوفقها ما ذكره أبو الحسن الحصار في كتابه «الناسخ والمنسوخ» إذ يقول:
«المدني- باتفاق- عشرون سورة، والمختلف فيه اثنتا عشرة سورة، وما عدا ذلك مكي بالاتفاق». ثم نظم في ذلك أبياتا رقيقة جامعة، وهو يريد بالسور العشرين المدنية بالاتفاق: سورة البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنفال، والتوبة، والنور، والأحزاب، ومحمد، والفتح، والحجرات، والحديد، والمجادلة، والحشر، والممتحنة، والجمعة، والمنافقون، والطلاق، والتحريم، والنصر.
ويريد بالسور الاثنتى عشرة المختلف فيها سورة الفاتحة، والرعد، والرحمن، والصف، والتغابن، والتطفيف، والقدر، ولم يكن، وإذا زلزلت، والإخلاص، والمعوذتين.
ويريد بالسور المكية باتفاق ما عدا ذلك وهي اثنتان وثمانون سورة. وإلى هذا القسم
৭ - মুফাসসাল অংশের প্রতিটি সূরা মক্কী।
তাবারানি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «মুফাসসাল মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে, ফলে আমরা বছরের পর বছর এটি পাঠ করতাম এবং এছাড়া অন্য কিছু অবতীর্ণ হতো না» তবে এর ওপর আপত্তি তোলা হয় যে: মুফাসসালের কিছু সূরা সর্বসম্মতিক্রমে হিজরতের পর অবতীর্ণ মাদানী সূরা, যেমন সূরা «আন-নাসর», কেননা এটি হিজরতের পর সর্বশেষ অবতীর্ণ সূরাগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল, বরং বলা হয় যে এটিই সর্বশেষ অবতীর্ণ সূরা, যেমনটি «প্রথম অবতীর্ণ ও শেষ অবতীর্ণ» বিষয়ক আলোচনায় রয়েছে। সুতরাং ইবনে মাসউদের এই বক্তব্যকে মুফাসসালের সকল সূরার পরিবর্তে অধিকাংশ সূরার ওপর প্রয়োগ করাই শ্রেয়।
মুফাসসাল শব্দটি ‘মুআযযাম’ শব্দের ওজনে গঠিত: এটি কুরআনুল কারীমের শেষদিকের সূরাসমূহ যা সঠিক মতানুসারে সূরা আল-হুজুরাত থেকে শুরু হয়েছে। সূরাগুলোর স্বল্প দৈর্ঘ্যের কারণে এগুলোর একটি থেকে অপরটির মাঝে অধিক বিচ্ছেদ বা বিভক্তির (ফাসল) আধিক্যের কারণে এর নামকরণ করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন যে, এতে মানসুখ বা রহিত বিধানের স্বল্পতার কারণে এর এই নামকরণ করা হয়েছে। সুতরাং এর বক্তব্যসমূহ ‘ফাসল’ বা চূড়ান্ত: এতে কোনো রহিতকরণ বা খণ্ডন নেই।
মাদানী সূরার বৈশিষ্ট্যসমূহ নিম্নরূপ:
১ - যে সূরায় হদ (দণ্ডবিধি) এবং ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) রয়েছে, তা মাদানী।
২ - যে সূরায় জিহাদের অনুমতি এবং জিহাদের বিধানের বর্ণনা রয়েছে, তা মাদানী।
৩ - সূরা আল-আনকাবুত ব্যতীত যে সূরায় মুনাফিকদের উল্লেখ রয়েছে, তা মাদানী।
গবেষণালব্ধ তথ্য হলো, সূরা আল-আনকাবুত মক্কী, তবে এর প্রথম এগারোটি আয়াত মাদানী—যাতে মুনাফিকদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
মক্কী, মাদানী এবং মতপার্থক্যপূর্ণ সূরার সংখ্যা
সুয়ূতী ‘আল-ইতকান’ গ্রন্থে মক্কী ও মাদানী সূরা নির্ধারণে অনেক বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন। এর মধ্যে সবচেয়ে সঙ্গত হলো আবু আল-হাসান আল-হিসসার তাঁর «আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ» গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন:
«সর্বসম্মতিক্রমে মাদানী সূরা হলো বিশটি, আর মতপার্থক্যপূর্ণ সূরা হলো বারোটি, এছাড়া বাকি সব সূরা সর্বসম্মতিক্রমে মক্কী»। এরপর তিনি এ বিষয়ে কিছু প্রাঞ্জল ও সারগর্ভ পদ্য রচনা করেন। সর্বসম্মতিক্রমে বিশটি মাদানী সূরা বলতে তিনি বুঝিয়েছেন: সূরা আল-বাকারা, আল-ইমরান, আন-নিসা, আল-মায়েদা, আল-আনফাল, আত-তাওবাহ, আন-নূর, আল-আহযাব, মুহাম্মাদ, আল-ফাতহ, আল-হুজুরাত, আল-হাদীদ, আল-মুজাদালাহ, আল-হাশর, আল-মুমতাহানাহ, আল-জুমুআহ, আল-মুনাফিকুন, আত-তালাক, আত-তাহরীম এবং আন-নাসর।
আর বারোটি মতপার্থক্যপূর্ণ সূরা বলতে তিনি বুঝিয়েছেন: সূরা আল-ফাতিহা, আর-রা’দ, আর-রাহমান, আস-সাফ, আত-তাগাবুন, আল-মুতাফফিফীন, আল-কদর, লাম ইয়াকুন, ইযা যুলযিলাত, আল-ইখলাস এবং মুআউবিযাতাইন।
আর সর্বসম্মতিক্রমে মক্কী সূরা বলতে তিনি অবশিষ্টগুলোকে বুঝিয়েছেন যা সংখ্যায় বিরাশিটি। আর এই বিভাগটি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
المكي يشير في منظومته بقوله:
وما سوى ذاك مكيّ تنزّله … فلا تكن من خلاف الناس في حصر
فليس كل خلاف جاء معتبرا … إلا خلاف له حظ من النظر
وقد جرى هذا البيت مجرى الأمثال عند أهل العلم. اه.
إنزالات القرآن
شرّف الله هذا القرآن بأن جعل له ثلاثة إنزالات:
الإنزال الأول: إلى اللوح المحفوظ،
ودليله قول الله سبحانه: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (21) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ [سورة البروج آية: 21، 22]. وكان هذا الوجود في اللوح بكيفية لا يعلمها إلا الله تعالى، ثم من أطلعه الله على غيبه، وكان جملة لا مفرّقا؛ لأنه الظاهر من اللفظ عند الإطلاق ولا صارف عنه. ولأن حكمة تنجيم القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم لا يعقل تحقيقها في هذا الإنزال.
وحكمة هذا الإنزال، ترجع إلى الحكمة العامة من وجود اللوح نفسه، وإقامته سجلا جامعا لكل ما قضى الله وقدر، وكل ما كان وما يكون فهو شاهد ناطق، ومظهر من أروع المظاهر الدالة على عظمة الله وعلمه، وإرادته، وحكمته، وواسع سلطانه وقدرته.
الإنزال الثاني: كان إلى بيت العزة في السماء الدنيا
، والدليل عليه قول الله سبحانه:
إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ [سورة الدخان آية: 3]، وقوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ [سورة القدر آية: 1] وقوله: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ [سورة البقرة آية: 185].
دلت هذه الآيات على أن القرآن أنزل في ليلة واحدة توصف بأنها مباركة أخذا من آية الدخان، وتسمى ليلة القدر أخذا من آية سورة القدر، وهي من ليالي شهر رمضان أخذا من آية البقرة. وإنما قلنا ذلك جمعا بين هذه النصوص في العمل بها، ودفعا للتعارض فيما بينها.
ومعلوم بالأدلة القاطعة- كما يأتي- أن القرآن أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا لا في ليلة واحدة، بل في مدى سنين عددا. فتعين أن يكون هذا النزول الذي ذكرته هذه الآيات الثلاث نزولا آخر غير النزول على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاءت الأخبار الصحيحة مبينة لمكان هذا النزول، وأنه في بيت العزة من السماء الدنيا. كما تدل الروايات الآتية:
1 - أخرج الحاكم بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: «فصل القرآن من الذكر فوضع في بيت العزة من السماء الدنيا فجعل جبريل ينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم».
মক্কী তাঁর পদ্যে এই বলে ইশারা করেছেন:
এবং এটি ব্যতীত যা আছে তার অবতরণ মক্কী … সুতরাং মানুষের মতভেদের সংকীর্ণতায় থেকো না।
প্রতিটি মতভেদই গ্রহণযোগ্য নয় … কেবল সেই মতভেদ ছাড়া যার পর্যালোচনার যোগ্যতা রয়েছে।
আলেমদের নিকট এই কবিতাটি প্রবাদের মতো প্রচলিত হয়ে গেছে। সমাপ্ত।
কুরআনের অবতরণসমূহ
আল্লাহ এই কুরআনকে তিনটি অবতরণের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন:
প্রথম অবতরণ: লাওহে মাহফুজে،
এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: বরং এটি সম্মানিত কুরআন, (যা আছে) লাওহে মাহফুজে। [সূরা বুরুজ, আয়াত: ২১, ২২]। লাওহে মাহফুজে এই বিদ্যমানতা এমন এক পদ্ধতিতে ছিল যা মহান আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না, তবে আল্লাহ যাকে তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান দান করেছেন তিনি ছাড়া। আর এটি ছিল সামগ্রিকভাবে, খণ্ড খণ্ডভাবে নয়; কেননা সাধারণভাবে শব্দ হতে এটিই প্রকাশ পায় এবং একে অন্য কোনো দিকে সরিয়ে নেওয়ার মতো কোনো দলিল নেই। আর এ কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কিস্তিতে কিস্তিতে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার যে হিকমত বা রহস্য রয়েছে, তা এই অবতরণে বাস্তবায়ন হওয়ার কথা কল্পনা করা যায় না।
আর এই অবতরণের হিকমত বা উদ্দেশ্য স্বয়ং লাওহে মাহফুজ অস্তিত্বশীল থাকার সাধারণ হিকমতের দিকেই ফিরে যায়, আর তা হলো—আল্লাহ যা ফয়সালা করেছেন ও নির্ধারণ করেছেন তার সবকিছুর জন্য একে একটি পূর্ণাঙ্গ রেকর্ড বা রেজিস্টার হিসেবে স্থাপন করা। যা কিছু হয়েছে এবং যা কিছু হবে, তা তার স্পষ্ট সাক্ষী এবং আল্লাহর মহিমা, জ্ঞান, ইচ্ছা, প্রজ্ঞা এবং তাঁর বিশাল আধিপত্য ও কুদরতের নির্দেশক অনন্য নিদর্শনসমূহের একটি।
দ্বিতীয় অবতরণ: এটি ছিল দুনিয়ার আসমানের বায়তুল ইজ্জতে
এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী:
নিশ্চয়ই আমি এটি এক বরকতময় রাতে অবতীর্ণ করেছি [সূরা আদ-দুখান, আয়াত: ৩], এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমি এটি কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি [সূরা আল-কদর, আয়াত: ১] এবং তাঁর বাণী: রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৮৫]।
এই আয়াতগুলো প্রমাণ করে যে, কুরআন এক রাতেই অবতীর্ণ হয়েছে যা 'বরকতময়' হিসেবে গুণান্বিত—যা সূরা দুখানের আয়াত থেকে গৃহীত, আর একে 'লাইলাতুল কদর' বা কদরের রাত বলা হয়—যা সূরা কদরের আয়াত থেকে গৃহীত, এবং এটি রমজান মাসের রাতগুলোর অন্তর্ভুক্ত—যা সূরা বাকারার আয়াত থেকে গৃহীত। আমরা এ কথা বলেছি এই নসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করে সে অনুযায়ী আমল করার জন্য এবং সেগুলোর মধ্যকার বৈপরীত্য নিরসনের জন্য।
সুনিশ্চিত দলিলের মাধ্যমে এটি জানা যায়—যেমনটি সামনে আসছে—যে কুরআন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর খণ্ড খণ্ডভাবে অবতীর্ণ হয়েছে, এক রাতে নয়; বরং বহু বছর ধরে। সুতরাং এটি নিশ্চিত হয় যে, এই তিনটি আয়াতে যে অবতরণের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতরণ ছাড়াও ভিন্ন একটি অবতরণ। আর সহীহ বর্ণনাগুলো এই অবতরণের স্থান স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, এটি দুনিয়ার আসমানের বায়তুল ইজ্জতে ছিল। যেমনটি নিচের বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে:
1 - হাকেম তাঁর সনদসহ সাঈদ ইবনে জুবায়ের হতে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "কুরআনকে যিকির (লাওহে মাহফুজ) থেকে পৃথক করা হয়েছে এবং দুনিয়ার আসমানের বায়তুল ইজ্জতে রাখা হয়েছে, এরপর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তা নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতরণ করতে থাকেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
2 - وأخرج النسائي والحاكم والبيهقي من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: «أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا ليلة القدر، ثم أنزل بعد ذلك في عشرين سنة. ثم قرأ: وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً [سورة الفرقان آية: 33]. ووَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا [سورة الإسراء آية: 106].
3 - وأخرج الحاكم والبيهقي وغيرهما من طريق منصور عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: «أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا وكان بمواقع النجوم وكان الله ينزله على رسوله صلى الله عليه وسلم بعضه في إثر بعض».
4 - وأخرج ابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس أنه سأله عطية بن الأسود فقال:
أوقع في قلبي الشك قوله تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ وقوله:
إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وهذا أنزل في شوال، وفي ذي القعدة، وفي ذي الحجة، وفي المحرم، وصفر، وشهر ربيع. فقال ابن العباس: إنه أنزل في رمضان في ليلة القدر جملة واحدة، ثم أنزل على مواقع النجوم رسلا في الشهور والأيام.
قال أبو شامة: رسلا: أي رفقا، وعلى مواقع النجوم: أي على مثل مساقطها.
يريد أنه أنزل في رمضان في ليلة القدر جملة واحدة، ثم أنزل على مواقع النجوم مفرقا يتلو بعضه بعضا على تؤدة ورفق.
هذه أحاديث من جملة أحاديث ذكرت في هذا الباب، وكلها صحيحة كما قال السيوطي، وهي أحاديث موقوفة على ابن عباس غير أن لها حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لما هو مقرر من أن قول الصحابي فيما لا مجال للرأي فيه ولم يعرف بالأخذ عن الإسرائيليات، حكمه حكم المرفوع. ولا ريب أن نزول القرآن إلى بيت العزة من أنباء الغيب التي لا تعرف إلا من المعصوم صلى الله عليه وسلم، وابن عباس لم يعرف بالأخذ عن الإسرائيليات، فثبت الاحتجاج بها وكان هذا الإنزال جملة واحدة في ليلة واحدة هي ليلة القدر كما علمت؛ لأنه المتبادر من نصوص الآيات الثلاث السابقة، وللتنصيص على ذلك في الأحاديث التي عرضناها عليك. بل ذكر السيوطي أن القرطبي نقل حكاية الإجماع على نزول القرآن جملة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا.
وهناك قول ثان بنزول القرآن إلى السماء الدنيا في عشرين ليلة قدر، أو ثلاث وعشرين، أو خمس وعشرين ينزل في كل ليلة قدر منها ما يقدر الله إنزاله في كل السنة، ثم ينزل بعد ذلك منجما في جميع السنة على النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - নাসাঈ, হাকেম এবং বায়হাকী দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: «কুরআন কদরের রাতে দুনিয়ার আসমানে একবারে অবতীর্ণ হয়েছে, এরপর বিশ বছর ধরে অবতীর্ণ হয়েছে। এরপর তিনি পাঠ করলেন: "তারা আপনার কাছে কোনো উদাহরণ নিয়ে আসলে আমি আপনার কাছে সত্য এবং সুন্দর ব্যাখ্যা নিয়ে এসেছি" [সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৩৩]। এবং "আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে ধীরে ধীরে পাঠ করতে পারেন এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি" [সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ১০৬]।
3 - হাকেম, বায়হাকী এবং অন্যান্যরা মনসুর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: «কুরআন দুনিয়ার আসমানে একবারে অবতীর্ণ হয়েছে এবং তা নক্ষত্রসমূহের অবস্থানের মতো ছিল। আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর একে একে তা অবতীর্ণ করতেন।»
4 - ইবনে মারদুওয়াহ এবং বায়হাকী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আতিয়্যাহ ইবনুল আসওয়াদ তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন:
আমার অন্তরে আল্লাহর এই বাণী নিয়ে সন্দেহ জেগেছে: "রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে" এবং তাঁর এই বাণী:
"নিশ্চয়ই আমি এটি কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি", অথচ এটি তো শাওয়াল, যিলকদ, যিলহজ, মহররম, সফর এবং রবি মাসেও অবতীর্ণ হয়েছে। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: এটি রমজান মাসের কদরের রাতে একবারে অবতীর্ণ হয়েছে, এরপর নক্ষত্রসমূহের অবস্থানের মতো মাস ও দিনগুলোতে ধীরে ধীরে অবতীর্ণ হয়েছে।
আবু শামা বলেন: 'রুসলান' অর্থ হলো ধীরে ধীরে, আর 'নক্ষত্রসমূহের অবস্থানের মতো' অর্থ হলো নক্ষত্র পতনের সময়ের মতো।
এর উদ্দেশ্য হলো, এটি রমজান মাসে কদরের রাতে একবারে অবতীর্ণ হয়েছে, এরপর নক্ষত্রসমূহের অবস্থানের মতো বিচ্ছিন্নভাবে ধীরে ধীরে একের পর এক অবতীর্ণ হয়েছে।
এগুলো এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং সুয়ূতী যেমনটি বলেছেন, এর সবগুলোই সহীহ। এগুলো ইবনে আব্বাসের ওপর মাওকুফ হাদিস, তবে এগুলোর হুকুম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছানো মারফু হাদিসের মতো। কারণ এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, সাহাবীর এমন কথা যাতে নিজস্ব মতামতের অবকাশ নেই এবং তিনি ইসরাঈলী বর্ণনা গ্রহণ করার জন্য পরিচিত নন, তার হুকুম মারফু হাদিসের মতোই হয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বাইতুল ইজ্জতে কুরআনের অবতরণ গায়েবের সংবাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা কেবল নিষ্পাপ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত জানা সম্ভব নয়। আর ইবনে আব্বাস ইসরাঈলী বর্ণনা গ্রহণের জন্য পরিচিত ছিলেন না। সুতরাং এই হাদিসগুলো দ্বারা দলিল পেশ করা সাব্যস্ত হলো। আর এই অবতরণ ছিল এক রাতে একবারে, যা ছিল কদরের রাত যেমনটি আপনি জেনেছেন; কারণ পূর্বোক্ত তিনটি আয়াতের ভাষ্য থেকে এটিই স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় এবং আমরা আপনার সামনে যে হাদিসগুলো তুলে ধরেছি তাতেও এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। বরং সুয়ূতী উল্লেখ করেছেন যে, কুরতুবী লাওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানের বাইতুল ইজ্জতে একবারে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্যের বর্ণনা নকল করেছেন।
সেখানে দ্বিতীয় একটি মত রয়েছে যে, কুরআন দুনিয়ার আসমানে বিশটি কদরের রাতে, অথবা তেইশটি বা পঁচিশটি কদরের রাতে অবতীর্ণ হয়েছে; প্রতিটি কদরের রাতে আল্লাহ সারা বছরের জন্য যা অবতীর্ণ করার ফয়সালা করেন তা অবতীর্ণ করতেন, এরপর সারা বছর ধরে তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হতো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
وثمة قول ثالث: أنه ابتدئ إنزاله في ليلة القدر، ثم نزل بعد ذلك منجما في أوقات مختلفة من سائر الأزمان على النبي صلى الله عليه وسلم. وكأن صاحب هذا القول ينفي النزول جملة إلى بيت العزة في ليلة القدر.
وذكروا قولا رابعا أيضا هو أنه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة، وأن الحفظة نجمته على جبريل في عشرين ليلة، وأن جبريل نجمه على النبي صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة.
ولكن هذه الأقوال الثلاثة الأخيرة بمعزل عن التحقيق، وهي محجوجة بالأدلة التي سقناها بين يديك تأييدا للقول الأول.
والحكمة في النزول، على ما ذكره السيوطي نقلا عن أبي شامة هي تفخيم أمره (أي القرآن) وأمر من نزل عليه بإعلام سكان السموات السبع أن هذا آخر الكتب المنزلة على خاتم الرسل لأشرف الأمم، وبإنزاله مرتين، مرة جملة، ومرة مفرقا. بخلاف الكتب السابقة، فقد كانت تنزل جملة مرة واحدة.
الإنزال الثالث: [كان على قلب النبي ص بواسطة جبرئيل ع]
هذا هو واسطة عقد الإنزالات؛ لأنه المرحلة الأخيرة التي منها شع النور على العالم، ووصلت هداية الله إلى الخلق، وكان هذا النزول بوساطة أمين الوحي جبريل يهبط به على قلب النبي صلى الله عليه وسلم، ودليله قول الله تعالى مخاطبا رسوله صلى الله عليه وسلم:
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [سورة الشعراء آية: 193 - 195].
كيفية أخذ جبريل للقرآن؟ وعمن أخذ؟
هذا من أنباء الغيب، فلا يطمئن الإنسان إلى رأي فيه إلا إن ورد بدليل صحيح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم، وكل ما عثرنا عليه أقوال منثورة هنا وهناك.
وأيّا ما تكن هذه الأقوال، فإن هذا الموضوع لا يتعلق به كبير غرض، ما دمنا نقطع بأن مرجع الإنزال هو الله تعالى وحده.
ما الذي نزل به جبريل؟
ولتعلم في هذا المقام أن الذي نزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن باعتبار أنه الألفاظ الحقيقية المعجزة من أول الفاتحة إلى آخر سورة الناس. وتلك الألفاظ هي كلام الله وحده، لا دخل لجبريل ولا لمحمد صلى الله عليه وسلم في إنشائها وترتيبها. بل الذي رتبها أولا هو الله سبحانه تعالى، ولذلك تنسب له دون سواه، وإن نطق بها جبريل ومحمد، وملايين الخلق
তৃতীয় একটি মত রয়েছে: এর অবতরণ শবে কদরে শুরু হয়েছিল, তারপর তা বিভিন্ন সময়ে পর্যায়ক্রমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর দীর্ঘ সময় ধরে অবতীর্ণ হয়েছে। মনে হয় যেন এই মতের প্রবক্তা শবে কদরে বাইতুল ইজ্জাহতে পূর্ণাঙ্গভাবে অবতরণকে অস্বীকার করছেন।
তাঁরা চতুর্থ একটি মতও উল্লেখ করেছেন যা হলো, এটি লাওহে মাহফুজ থেকে একসাথেই অবতীর্ণ হয়েছে এবং (আল্লাহর) সংরক্ষক ফেরেশতারা তা জিবরাঈলের নিকট বিশ রাতে পর্যায়ক্রমে পৌঁছে দিয়েছেন, আর জিবরাঈল তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর বিশ বছরে পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছেন।
কিন্তু শেষোক্ত এই তিনটি মতই সঠিক অনুসন্ধানের পরিপন্থী এবং প্রথম মতের সমর্থনে আমরা আপনার সামনে যে দলীলগুলো পেশ করেছি তার দ্বারা এগুলো খন্ডিত।
অবতরণের হেকমত বা রহস্য সম্পর্কে আবু শামা থেকে উদ্ধৃত করে সুয়ূতী যা উল্লেখ করেছেন তা হলো, এর (অর্থাৎ কুরআনের) এবং যাঁর ওপর এটি অবতীর্ণ হয়েছে তাঁর গুরুত্ব মহিমান্বিত করা; সাত আসমানের অধিবাসীদের জানিয়ে দেওয়া যে এটি শ্রেষ্ঠ উম্মতের জন্য সর্বশেষ রাসূলের ওপর অবতীর্ণ শেষ কিতাব এবং এটি দুইবার অবতীর্ণ করা হয়েছে—একবার পূর্ণাঙ্গভাবে এবং একবার পৃথক পৃথক অংশে। পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের বিষয়টি এর বিপরীত ছিল, কারণ সেগুলো একসাথেই অবতীর্ণ হতো।
তৃতীয় অবতরণ: [এটি জিবরাঈল (আ)-এর মাধ্যমে নবী (সা)-এর হৃদয়ে হয়েছিল]
এটি হলো অবতরণসমূহের কেন্দ্রবিন্দু; কারণ এটিই সর্বশেষ পর্যায় যেখান থেকে বিশ্বে নূর বিচ্ছুরিত হয়েছে এবং আল্লাহর হেদায়েত মাখলুকের কাছে পৌঁছেছে। এই অবতরণটি ছিল ওহীর আমানতদার জিবরাঈলের মধ্যস্থতায়, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হৃদয়ে এটি নিয়ে অবতরণ করতেন। এর দলীল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী যা তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সম্বোধন করে বলেছেন:
বিশ্বস্ত আত্মা (জিবরাঈল) একে নিয়ে অবতরণ করেছে (১৯৩) আপনার হৃদয়ে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন (১৯৪) সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় [সূরা আশ-শুআরা, আয়াত: ১৯৩-১৯৫]।
জিবরাঈল কীভাবে কুরআন গ্রহণ করেছেন? এবং কার কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন?
এটি গায়েব বা অদৃশ্যের খবরের অন্তর্ভুক্ত, তাই মাসুম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত কোনো সহীহ দলীল ব্যতীত মানুষ এ বিষয়ে কোনো মতের ওপর আশ্বস্ত হতে পারে না। আমরা এ ব্যাপারে যা কিছু পেয়েছি তা হলো বিক্ষিপ্ত বিভিন্ন উক্তি মাত্র।
এই উক্তিগুলো যাই হোক না কেন, এই বিষয়টি বড় কোনো উদ্দেশ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, যতক্ষণ পর্যন্ত আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে এই অবতরণের মূল উৎস হলেন একমাত্র আল্লাহ তাআলা।
জিবরাঈল কী নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছিলেন?
আপনার এই বিষয়টি জেনে রাখা উচিত যে, জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর যা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছিলেন তা হলো কুরআন—সূরা ফাতিহা থেকে সূরা নাস পর্যন্ত অলৌকিক ও বাস্তব শব্দসমষ্টি হিসেবে। আর এই শব্দসমূহ একমাত্র আল্লাহর কালাম বা বাণী, এর রচনা ও বিন্যাসে জিবরাঈল কিংবা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কোনো হাত নেই। বরং যিনি এটি প্রথমে সুবিন্যস্ত করেছেন তিনি হলেন মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা। একারণেই তা অন্য কারো প্রতি নয় বরং কেবল আল্লাহর প্রতিই সম্বন্ধযুক্ত হয়, যদিও জিবরাঈল, মুহাম্মাদ এবং কোটি কোটি মানুষ তা উচ্চারণ করে থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
من بعد جبريل ومحمد، من لدن نزول القرآن إلى يوم الساعة، وذلك كما ينسب الكلام البشري إلى من أنشأه ورتبه أولا دون غيره، ولو نطق به آلاف الخلائق في آلاف الأيام والسنين.
فالله- جلت حكمته- هو الذي أبرز ألفاظ القرآن وكلماته مرتبة، ولذلك لا يجوز إضافة القرآن على سبيل الإنشاء إلى جبريل أو محمد، ولا لغير جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم.
وقد أسفّ بعض الناس فزعم أن جبريل كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بمعاني القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم يعبر عنها بلغة العرب.
وزعم آخرون أن اللفظ لجبريل وأن الله كان يوحي إليه المعنى فقط وكلاهما قول باطل أثيم، مصادم لصريح الكتاب والسنة والإجماع، ولا يساوي قيمة المداد الذي يكتب به.
وعقيدتي أنه مدسوس على المسلمين في كتبهم، وإلا فكيف يكون القرآن حينئذ معجزا واللفظ لمحمد أو لجبريل؟ ثم كيف تصح نسبته إلى الله واللفظ ليس لله؟ مع أن الله يقول: حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ [سورة التوبة آية: 6]، إلى غير ذلك مما يطول بنا تفصيله.
والحق أنه ليس لجبريل في هذا القرآن سوى حكايته للرسول وإيحائه إليه، وليس للرسول صلى الله عليه وسلم في هذا القرآن سوى وعيه وحفظه، ثم حكايته وتبليغه، ثم بيانه وتفسيره، ثم تطبيقه وتنفيذه.
إنا نقرأ في القرآن الكريم أنه ليس من إنشاء جبريل ولا محمد نحو قوله تعالى:
وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ [سورة النمل آية 6].
ونحو قوله تعالى: وَإِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قالُوا لَوْلا اجْتَبَيْتَها قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ ما يُوحى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي [سورة الأعراف آية: 203].
ونحو قوله: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ [سورة يونس آية: 15].
ونحو قوله: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ (44) لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ (46) فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ [سورة الحاقة آية: 44 - 47].
জিবরাঈল ও মুহাম্মাদ এর পরে, কুরআন নাযিল হওয়া থেকে কিয়ামত পর্যন্ত, তা সেভাবেই (আল্লাহর কালাম) যেভাবে মানুষের কথাকে তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয় যিনি তা প্রথম সৃষ্টি ও বিন্যস্ত করেছেন অন্য কেউ নয়, যদিও তা হাজার হাজার মাখলুক হাজার হাজার দিন ও বছর ধরে উচ্চারণ করে।
সুতরাং আল্লাহ—তাঁর প্রজ্ঞা অতি মহান—তিনিই কুরআনের শব্দ ও বাক্যসমূহকে সুবিন্যস্তভাবে প্রকাশ করেছেন। তাই জিবরাঈল বা মুহাম্মাদের দিকে উৎস হিসেবে কুরআনকে সম্বন্ধ করা জায়েজ নয়, এমনকি জিবরাঈল ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত অন্য কারও দিকেও নয়।
কিছু মানুষ অত্যন্ত নিচু স্তরে গিয়ে দাবি করেছে যে, জিবরাঈল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর কাছে কুরআনের অর্থ নিয়ে আসতেন এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা আরবি ভাষায় ব্যক্ত করতেন।
আবার অন্যরা দাবি করেছে যে, শব্দগুলো জিবরাঈলের ছিল এবং আল্লাহ তাঁকে শুধু অর্থ ওহী করতেন। এ দুটি কথাই বাতিল ও পাপপূর্ণ, যা কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমার স্পষ্ট নির্দেশের সাথে সাংঘর্ষিক এবং যা যে কালি দিয়ে লেখা হয়েছে তার মূল্যের সমানও নয়।
আমার আকিদা হলো যে, এটি মুসলমানদের কিতাবসমূহের মধ্যে প্রক্ষিপ্ত করা হয়েছে। অন্যথায় তখন কুরআন কীভাবে মুজিযা হবে যদি শব্দ মুহাম্মাদ বা জিবরাঈলের হয়? আবার তা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা কীভাবে সঠিক হবে যদি শব্দ আল্লাহর না হয়? অথচ আল্লাহ বলছেন: ‘যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়’ [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৬], এছাড়াও আরও অনেক দলিল রয়েছে যা বিস্তারিত বর্ণনা করতে গেলে দীর্ঘ হবে।
আর সত্য হলো এই যে, এই কুরআনে জিবরাঈলের কোনো ভূমিকা নেই শুধু রাসূলের কাছে তা বর্ণনা করা এবং তাঁর কাছে তা পৌঁছে দেওয়া ছাড়া। আর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এরও এই কুরআনে কোনো ভূমিকা নেই শুধু তা অনুধাবন ও মুখস্থ করা, অতঃপর তা বর্ণনা ও প্রচার করা, এরপর তা ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করা এবং এরপর তার প্রয়োগ ও বাস্তবায়ন করা ছাড়া।
আমরা কুরআন মাজীদে পড়ি যে, এটি জিবরাঈল বা মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে উদ্ভাবিত কিছু নয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী:
“আর নিশ্চয়ই আপনি কুরআন লাভ করছেন এক প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞের পক্ষ থেকে।” [সূরা আন-নামল, আয়াত: ৬]।
এবং মহান আল্লাহর বাণীর মতো: “আর যখন আপনি তাদের কাছে কোনো আয়াত নিয়ে আসেন না, তখন তারা বলে, ‘আপনি কেন তা নিজের পক্ষ থেকে বানিয়ে নিলেন না?’ আপনি বলুন, ‘আমি তো শুধু তারই অনুসরণ করি যা আমার রবের পক্ষ থেকে আমার কাছে ওহী করা হয়’।” [সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ২০৩]।
এবং তাঁর বাণীর মতো: “আর যখন তাদের কাছে আমাদের সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন যারা আমাদের সাথে সাক্ষাতের আশা পোষণ করে না তারা বলে, ‘এটি ছাড়া অন্য কোনো কুরআন নিয়ে আসুন অথবা একে পরিবর্তন করে দিন।’ আপনি বলুন, ‘আমার নিজের পক্ষ থেকে একে পরিবর্তন করার কোনো অধিকার নেই। আমি শুধু তারই অনুসরণ করি যা আমার কাছে ওহী করা হয়। নিশ্চয়ই আমি যদি আমার রবের অবাধ্য হই তবে এক মহা দিবসের আজাবের ভয় করি’।” [সূরা ইউনুস, আয়াত: ১৫]।
এবং তাঁর বাণীর মতো: “আর সে যদি আমাদের নামে কোনো কথা বানিয়ে বলত, তবে আমরা অবশ্যই তার ডান হাত ধরে ফেলতাম, অতঃপর অবশ্যই তার জীবন-ধমনী কেটে ফেলতাম। তখন তোমাদের মধ্যে এমন কেউ থাকত না যে তাকে রক্ষা করতে পারত।” [সূরা আল-হাক্কাহ, আয়াত: ৪৪ - ৪৭]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
الفرق بين القرآن والسنة في الوحي
إنّ ما ذكرناه هو تحقيق ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن. وإن كان قد نزل عليه أيضا غير القرآن.
نقل السيوطي عن الجويني أنه قال: كلام الله المنزّل قسمان:
«قسم» قال الله لجبريل: قل للنبي الذي أنت مرسل إليه، إن الله يقول: افعل كذا وكذا. وأمر بكذا وكذا، ففهم جبريل ما قاله ربه ثم نزل جبريل على ذلك النبي «محمد صلى الله عليه وسلم» وقال له ما قاله ربه، ولم تكن العبارة تلك العبارة، كما يقول الملك:
لمن يثق به: قل لفلان يقول لك الملك: اجتهد في الخدمة، واجمع جندك للقتال، فإن قال الرسول: يقول لك الملك لا تتهاون في خدمتي، ولا تترك الجند يتفرق وحثهم على المقاتلة، لا ينسب إلى كذب ولا تقصير في أداء الرسالة.
«قسم آخر» قال الله لجبريل: اقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب، فنزل به جبريل من الله من غير تغيير، كما يكتب الملك كتابا ويسلمه إلى أمين ويقول: اقرأه على فلان، فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا» اه.
قال السيوطي بعد ذلك: قلت: القرآن هو القسم الثاني: والقسم الأول هو السنة.
كما ورد أن جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن.
ومن هنا جاز رواية السنة بالمعنى؛ لأن جبريل أداها بالمعنى، ولم تجز القراءة بالمعنى لأن جبريل أدى القرآن باللفظ، ولم يبح له أداؤه بالمعنى. والسر في ذلك أن المقصود منه التعبد بلفظه والإعجاز به، فلا يقدر أحد أن يأتي بلفظ يقوم مقامه، وأن تحت كل حرف منه معاني لا يحاط بها كثرة، فلا يقدر أحد أن يأتي بدله بما يشتمل عليه.
والتخفيف على الأمة حيث جعل المنزل إليهم على قسمين: قسم يروونه بلفظ الموحى به، وقسم يروونه بالمعنى. ولو جعل كل مما يروى باللفظ لشق، أو بالمعنى لم يؤمن التبديل والتحريف فتأمل. اه.
أقول: وهذا كلام نفيس، بيد أنه لا دليل أمامنا على أن جبريل كان يتصرف في الألفاظ الموحاة إليه في غير القرآن. وما ذكره الجويني فهو احتمال عقلي لا يكفي في هذا الباب. ثم إن هذا التقسيم خلا من قسم ثالث للكتاب والسنة، وهو الحديث القدسي الذي قاله الرسول حاكيا عن الله تعالى، فهو كلام الله تعالى أيضا، غير أنه ليست فيه خصائص القرآن التي امتاز بها عن كل ما سواه. ولله تعالى حكمة في أن
ওহীর ক্ষেত্রে কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যে পার্থক্য
আমরা যা উল্লেখ করেছি তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ কুরআনের প্রকৃত বিবরণ। যদিও তাঁর ওপর কুরআন ছাড়াও অন্য কিছু অবতীর্ণ হয়েছে।
সুয়ূতী জুওয়াইনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আল্লাহর অবতীর্ণ কালাম দুই প্রকার:
«এক প্রকার» হলো যার সম্পর্কে আল্লাহ জিবরাঈলকে বললেন: তুমি যে নবীর কাছে প্রেরিত হয়েছ তাকে বলো যে, আল্লাহ বলছেন: তুমি অমুক অমুক কাজ করো এবং এই এই নির্দেশ দিচ্ছেন। ফলে জিবরাঈল তাঁর রবের কথা বুঝতে পারলেন, এরপর জিবরাঈল সেই নবী «মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম»-এর কাছে অবতরণ করলেন এবং তাঁর রব যা বলেছেন তা তাঁকে জানালেন। তবে সেই বাক্যগুলো হুবহু ওই শব্দগুলো ছিল না, যেমন কোনো রাজা বলেন:
তার কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তিকে: অমুককে বলো যে রাজা তোমাকে বলছেন: খিদমতে সচেষ্ট হও এবং যুদ্ধের জন্য তোমার সৈন্যবাহিনী একত্রিত করো। এখন সেই দূত যদি বলে: রাজা আপনাকে বলছেন, আমার খিদমতে অবহেলা করবেন না, সৈন্যদের বিচ্ছিন্ন হতে দেবেন না এবং তাদেরকে যুদ্ধে উৎসাহিত করুন—তবে তাকে মিথ্যা বা বার্তা পৌঁছানোর ক্ষেত্রে ত্রুটির সাথে সম্পর্কিত করা হবে না।
«অন্য প্রকার» হলো আল্লাহ জিবরাঈলকে বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এই কিতাবটি পাঠ করো। ফলে জিবরাঈল আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো পরিবর্তন ছাড়াই তা নিয়ে অবতরণ করলেন, যেমন কোনো রাজা একটি পত্র লিখে একজন আমানতদার ব্যক্তির কাছে সোপর্দ করেন এবং বলেন: এটি অমুকের কাছে পাঠ করো। সে তখন তা থেকে একটি শব্দ বা একটি অক্ষরও পরিবর্তন করে না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
সুয়ূতী এরপর বললেন: আমি বলি: কুরআন হলো দ্বিতীয় প্রকার, আর প্রথম প্রকার হলো সুন্নাহ।
যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, জিবরাঈল যেভাবে কুরআন নিয়ে অবতরণ করতেন, ঠিক সেভাবেই সুন্নাহ নিয়ে অবতরণ করতেন।
আর এখান থেকেই সুন্নাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে অর্থের বর্ণনা জায়েয হয়েছে; কারণ জিবরাঈল তা অর্থের মাধ্যমে আদায় করেছেন। কিন্তু কুরআনের ক্ষেত্রে অর্থের মাধ্যমে পাঠ করা জায়েয হয়নি; কারণ জিবরাঈল কুরআনকে সুনির্দিষ্ট শব্দের মাধ্যমে আদায় করেছেন এবং তাঁর জন্য অর্থের মাধ্যমে তা আদায় করা বৈধ ছিল না। এর রহস্য হলো, কুরআনের উদ্দেশ্যই হলো এর শব্দের মাধ্যমে ইবাদত করা এবং এর মাধ্যমে অলৌকিকতা (ই'জায) প্রকাশ করা। তাই এর শব্দের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে এমন কোনো শব্দ নিয়ে আসার ক্ষমতা কারো নেই। আর এর প্রতিটি অক্ষরের নিচে এমন সব অর্থ নিহিত রয়েছে যা আধিক্যের কারণে আয়ত্ত করা সম্ভব নয়। ফলে এর অন্তর্ভুক্ত অর্থসমূহ ধারণ করে এমন কোনো কিছু এর বদলে নিয়ে আসতে কেউ সক্ষম নয়।
আর উম্মতের ওপর সহজীকরণ করা হয়েছে এভাবে যে, তাদের প্রতি অবতীর্ণ বিষয়কে দুই ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে: এক ভাগ তারা ওহীভুক্ত শব্দের মাধ্যমে বর্ণনা করে, আর অন্য ভাগ তারা অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা করে। যদি বর্ণিত সবকিছুই শব্দের মাধ্যমে বর্ণনার আবশ্যক করা হতো তবে তা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য হতো, আর যদি সব অর্থের মাধ্যমে হতো তবে পরিবর্তন ও বিকৃতির হাত থেকে নিরাপদ থাকা যেত না। অতএব চিন্তা করুন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
আমি বলি: এটি একটি অত্যন্ত মূল্যবান কথা, তবে আমাদের সামনে এমন কোনো দলীল নেই যে জিবরাঈল কুরআন ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে তাঁর কাছে ওহী করা শব্দগুলোতে কোনো নিজস্ব হস্তক্ষেপ বা পরিবর্তন করতেন। জুওয়াইনী যা উল্লেখ করেছেন তা একটি যৌক্তিক সম্ভাবনা মাত্র, যা এই ক্ষেত্রে যথেষ্ট নয়। এরপর কথা হলো, এই বিভাজনটি কিতাব ও সুন্নাহর একটি তৃতীয় প্রকার থেকে শূন্য রয়ে গেছে, আর সেটি হলো হাদীসে কুদসী, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটিও মহান আল্লাহর কালাম, তবে এতে কুরআনের সেই বৈশিষ্ট্যগুলো নেই যার মাধ্যমে কুরআন অন্য সব কিছু থেকে স্বতন্ত্র হয়েছে। আর মহান আল্লাহর এতে হিকমত রয়েছে যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
يجعل من كلامه المنزل معجزا وغير معجز، لمثل ما سبق في حكمة التقسيم الآنف، من إقامة حجة للرسول ولدين الحق بكلام الله المعجز، ومن التخفيف على الأمة بغير المعجز؛ لأنه تصح روايته بالمعنى، وقراءة الجنب وحمله له ومسه إياه إلى غير ذلك.
وصفوة القول في هذا المقام أن القرآن أوحيت ألفاظه من الله اتفاقا، وأن الحديث القدسي أوحيت ألفاظه من الله على المشهور، والحديث النبوي أوحيت معانيه في غير ما اجتهد فيه الرسول والألفاظ من الرسول صلى الله عليه وسلم، بيد أن القرآن له خصائصه من الإعجاز والتعبد به ووجوب المحافظة على أدائه بلفظه ونحو ذلك. وليس للحديث القدسي والنبوي شيء من هذه الخصائص، والحكمة في هذا التفريق أن الإعجاز منوط بألفاظ القرآن، فلو أبيح أداؤه بالمعنى لذهب إعجازه، وكان مظنة للتغيير والتبديل والاختلاف في أصل التشريع والتنزيل، أما الحديث القدسي والحديث النبوي فليست ألفاظهما مناط إعجاز، ولهذا أباح الله روايتهما بالمعنى، ولم يمنحهما تلك الخصائص والقداسة الممتازة التي منحها للقرآن الكريم، تخفيفا على الأمة ورعاية لمصالح الخلق في الحالين من منح ومنع، إن الله بالناس لرءوف رحيم اه. من مناهل العرفان باختصار وتصرف.
مدة نزول القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم
ابتدأ إنزال القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم من مبعثه عليه الصلاة والسلام، وانتهى بقرب انتهاء حياته الشريفة، وتقدر هذه المدة بعشرين أو ثلاثة وعشرين أو خمسة وعشرين عاما، تبعا للخلاف في مدة إقامته صلى الله عليه وسلم في مكة بعد البعثة، أكانت عشر سنين أم ثلاث عشرة أم خمس عشرة.
أما مدة إقامته في المدينة فعشر سنين اتفاقا كذلك قال السيوطي.
ولكن بعض محققي تاريخ التشريع الإسلامي يذكر أن مدة مقامه صلى الله عليه وسلم بمكة اثنتا عشرة سنة وخمسة أشهر وثلاثة عشر يوما من 17 رمضان سنة 41 من مولده الشريف صلى الله عليه وسلم إلى ربيع الأول سنة 54 منه. أما مدة إقامته في المدينة بعد الهجرة فهي تسع سنوات وتسعة أشهر وتسعة أيام. من أول ربيع الأول سنة 54 من مولده إلى تاسع ذي الحجة سنة 63 منه. ويواقف ذلك سنة عشر من الهجرة. وهذا التحقيق قريب من القول بأن مدة إقامته صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاث عشرة سنة، وفي المدينة عشر سنين، وأن مدة الوحي بالقرآن ثلاثة وعشرون عاما.
তিনি তাঁর অবতীর্ণ কালামের কিছু অংশকে মুজিজা (অলৌকিক) এবং কিছু অংশকে অ-মুজিজা করেছেন। এর কারণ ইতিপূর্বে উল্লিখিত বিভাজনের হিকমতের অনুরূপ; তা হলো—আল্লাহর মুজিজা কালামের মাধ্যমে রাসূল এবং সত্য দ্বীনের সপক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন করা, আর অ-মুজিজা কালামের মাধ্যমে উম্মতের ওপর থেকে ভার লাঘব করা। কারণ এটি (অ-মুজিজা অংশ) মর্মের মাধ্যমে বর্ণনা করা সহিহ, আর জুনুবি (অপবিত্র) ব্যক্তির জন্য তা পাঠ করা, বহন করা এবং স্পর্শ করাও জায়েজ।
এ বিষয়ে সারকথা হলো—কুরআনের শব্দাবলি সর্বসম্মতিক্রমে আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি করা হয়েছে। আর প্রসিদ্ধ মতানুসারে হাদিসে কুদসির শব্দাবলিও আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি করা হয়েছে। অন্যদিকে, হাদিসে নববির ভাব বা মর্ম ওহি করা হয়েছে (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেগুলোতে ইজতিহাদ করেছেন সেগুলো বাদে) এবং এর শব্দাবলি খোদ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে। তবে কুরআনের কিছু স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যেমন—এটি মুজিজা হওয়া, এটি তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত হওয়া এবং এর মূল শব্দাবলির মাধ্যমেই তা আদায় ও সংরক্ষণ করা ওয়াজিব হওয়া ইত্যাদি। হাদিসে কুদসি ও হাদিসে নববির এই বৈশিষ্ট্যগুলো নেই। এই পার্থক্যের নিগূঢ় রহস্য হলো—মুজিজা কুরআনের শব্দাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট। যদি কুরআনের মর্ম বর্ণনা করা বৈধ করা হতো, তবে এর অলৌকিকতা বা ইজায বিলুপ্ত হয়ে যেত এবং এটি মূল শরিয়ত ও ওহির ক্ষেত্রে পরিবর্তন, পরিবর্ধন ও মতপার্থক্যের কারণ হতে পারত। পক্ষান্তরে হাদিসে কুদসি ও হাদিসে নববির শব্দাবলি মুজিজার ভিত্তি নয়। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা এই দুটিকে মর্মের মাধ্যমে বর্ণনা করা বৈধ করেছেন এবং কুরআনের মতো সেই স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য ও অনন্য পবিত্রতা দান করেননি। এটি উম্মতের প্রতি সহজীকরণ এবং প্রদান করা বা না দেওয়ার উভয় ক্ষেত্রে সৃষ্টির কল্যাণ বিবেচনা স্বরূপ। নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি অত্যন্ত মমতাময় ও দয়ালু। [মানাহিলুল ইরফান থেকে সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত]।
মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কুরআন নাজিলের সময়কাল
মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কুরআন নাজিলের সূচনা হয় তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তির সময় থেকে এবং তা সমাপ্ত হয় তাঁর সম্মানিত জীবনাবসানের নিকটবর্তী সময়ে। নবুওয়াতের পর মক্কায় তাঁর অবস্থানের মেয়াদের মতপার্থক্য অনুযায়ী এই সময়কালকে বিশ, তেইশ অথবা পঁচিশ বছর হিসেবে ধরা হয়—অর্থাৎ তিনি কি সেখানে দশ বছর অবস্থান করেছিলেন, তেরো বছর নাকি পনেরো বছর?
তবে মদিনায় তাঁর অবস্থানের মেয়াদ সর্বসম্মতিক্রমে দশ বছর। সুয়ূতীও তাই বলেছেন।
কিন্তু ইসলামি আইনের ইতিহাসের কোনো কোনো গবেষক উল্লেখ করেন যে, মক্কায় তাঁর অবস্থানের সময়কাল ছিল বারো বছর পাঁচ মাস তেরো দিন। যা তাঁর জন্মের ৪১তম বছরের ১৭ রমজান থেকে শুরু করে ৫৪তম বছরের রবিউল আউয়াল মাস পর্যন্ত। আর হিজরতের পর মদিনায় তাঁর অবস্থানের মেয়াদ ছিল নয় বছর নয় মাস নয় দিন। যা তাঁর জন্মের ৫৪তম বছরের রবিউল আউয়াল মাসের শুরু থেকে ৬৩তম বছরের জিলহজ মাসের নয় তারিখ পর্যন্ত। এটি হিজরি দশম বছরের সাথে মিলে যায়। আর এই গবেষণাটি ওই মতের কাছাকাছি যাতে বলা হয়েছে যে, মক্কায় তাঁর অবস্থানের মেয়াদ তেরো বছর এবং মদিনায় দশ বছর এবং কুরআনের ওহি নাজিল হওয়ার মোট সময়কাল তেইশ বছর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
دليل تنجيم هذا النزول
والدليل على تفرق هذا النزول وتنجيمه، قول الله- تعالت حكمته- في سورة الإسراء: وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا [سورة الإسراء آية: 106].
وقوله: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا (32) وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً [سورة الفرقان آية: 32، 33].
روي أن الكفار من يهود المشركين عابوا على النبي صلى الله عليه وسلم نزول القرآن مفرقا، واقترحوا عليه أن ينزل جملة، فأنزل الله هاتين الآيتين ردّا عليهم، وهذا الرد يدل على أمرين:
أحدهما: أن القرآن نزل مفرقا على النبي صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أن الكتب السماوية من قبله نزلت جملة، كما اشتهر ذلك بين جمهور العلماء حتى كاد يكون إجماعا.
الحكم والأسرار في تنجيم القرآن
لتنجيم نزول القرآن الكريم آثار عدة وحكم كثيرة، نستطيع أن نجملها في أربع حكم رئيسية.
الحكمة الأولى تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم، وتقوية قلبه
، وذلك من وجوه أربعة:
الوجه الأول: أن في تجدد الوحي، وتكرار نزول الملك به من جانب الحق سبحانه وتعالى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم، سرورا يملأ قلب الرسول، وغبطة تشرح صدره، وكلاهما يتجدد عليه بسبب ما يشعر به من هذه العناية الإلهية وتعهد مولاه إياه في كل نوبة من نوبات هذا النزول.
الوجه الثاني: أن في التنجيم تيسيرا عليه من الله في حفظه، وفهمه، ومعرفة أحكامه وحكمه، كما أن فيه تقوية لنفسه الشريفة على ضبط ذلك كله.
الوجه الثالث: أن في تأييد حقه ودحض باطل عدوه- المرة بعد الأخرى- تكرارا للذة فوزه وفلجه بالحق والصواب، وشهوده لضحايا الباطل في كل مهبط للوحي والكتاب وكل ذلك مشجع للنفس مقوّ للقلب والفؤاد.
الوجه الرابع: تعهد الله إياه عند اشتداد الخصام بينه وبين أعدائه بما يهون عليه هذه
এই অবতরণ পর্যায়ক্রমে হওয়ার দলিল
এই অবতরণ পৃথকভাবে এবং পর্যায়ক্রমে হওয়ার দলিল হলো সুরা আল-ইসরা-তে মহান আল্লাহর—যাঁর হিকমত সুউচ্চ—বাণী: "আর আমরা কোরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে বিরতি দিয়ে পাঠ করতে পারেন এবং আমরা তা ক্রমে ক্রমে অবতীর্ণ করেছি।" [সুরা আল-ইসরা, আয়াত: ১০৬]।
এবং তাঁর বাণী: "কাফিররা বলে, তার কাছে সমগ্র কোরআন কেন একবারে অবতীর্ণ করা হলো না? এভাবেই (অবতীর্ণ করেছি), যাতে এর মাধ্যমে আমি আপনার অন্তরকে সুদৃঢ় করি এবং আমি তা স্পষ্টভাবে ও ক্রমে ক্রমে পাঠ করেছি। (৩২) আর তারা আপনার কাছে কোনো সমস্যা নিয়ে আসুক না কেন, আমি আপনার কাছে সত্য ও সুন্দর ব্যাখ্যা নিয়ে আসি।" [সুরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৩২, ৩৩]।
বর্ণিত হয়েছে যে, মুশরিক ও ইহুদিদের মধ্য থেকে কাফিররা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর কোরআন পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হওয়াকে ত্রুটি হিসেবে গণ্য করেছিল এবং তারা এটি একযোগে অবতীর্ণ করার প্রস্তাব করেছিল। অতঃপর আল্লাহ তাদের জবাবে এই আয়াত দুটি অবতীর্ণ করেন। আর এই জবাবটি দুটি বিষয় নির্দেশ করে:
প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর কোরআন পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: তাঁর পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহ একযোগেই অবতীর্ণ হয়েছিল, যেমনটি অধিকাংশ আলেমদের নিকট প্রসিদ্ধ এবং যা প্রায় ঐকমত্যের পর্যায়ে পৌঁছেছে।
কোরআন পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হওয়ার হিকমত ও রহস্যসমূহ
কোরআনুল কারীমের পর্যায়ক্রমিক অবতরণের অনেক প্রভাব এবং অসংখ্য হিকমত রয়েছে, যেগুলোকে আমরা প্রধান চারটি হিকমতে সংক্ষেপ করতে পারি।
প্রথম হিকমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অন্তরকে সুদৃঢ় করা এবং তাঁর হৃদয়কে শক্তিশালী করা
আর এটি চারটি দিক থেকে হয়ে থাকে:
প্রথম দিক: ওহীর পুনরাবৃত্তি এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ফিরিশতার বারবার অবতরণের ফলে রাসূলের অন্তরে এমন এক আনন্দ ছেয়ে যেত এবং এমন এক প্রফুল্লতা তাঁর বক্ষকে প্রশস্ত করত, যা এই ঐশ্বরিক বিশেষ যত্ন এবং তাঁর রবের নিয়মিত তত্ত্বাবধান অনুভবের কারণে প্রতিটি অবতরণের সময় নতুনভাবে সৃষ্টি হতো।
দ্বিতীয় দিক: পর্যায়ক্রমিক অবতরণে আল্লাহর পক্ষ থেকে এটি মুখস্থ রাখা, বোঝা এবং এর হুকুম ও হিকমতগুলো জানার ক্ষেত্রে সহজসাধ্য ছিল। এছাড়া এতে তাঁর পবিত্র সত্তার জন্য এ সবকিছু আয়ত্ত করার শক্তি সঞ্চার হতো।
তৃতীয় দিক: বারংবার তাঁর সত্যকে সমর্থন এবং তাঁর শত্রুদের বাতিলকে চূর্ণ করার মাধ্যমে সত্য ও সঠিকতার বিজয় ও সাফল্যের আনন্দ বারবার অর্জিত হতো এবং ওহী ও কিতাব অবতীর্ণ হওয়ার প্রতিটি স্থলে বাতিলের পতন প্রত্যক্ষ করা যেত। এ সব কিছুই আত্মাকে উৎসাহ যোগাত এবং হৃদয় ও অন্তরকে শক্তিশালী করত।
চতুর্থ দিক: যখনই নবী ও তাঁর শত্রুদের মধ্যে বিবাদ তীব্র হতো, তখনই আল্লাহ তাঁর তত্ত্বাবধান করতেন এমন সব বিষয় দিয়ে যা তাঁর এই কষ্টকে লাঘব করত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
الشدائد. ولا ريب أن تلك الشدائد كانت تحدث في أوقات متعددة، فلا جرم كانت التسلية تحدث هي الأخرى في مرات متكافئة. فكلما آذاه خصمه، سلاه ربه، وتجيء تلك التسلية تارة عن طريق قصص الأنبياء والمرسلين التي لها في القرآن عرض طويل، وفيها يقول الله تعالى: وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ [سورة هود آية: 120].
وتارة تجيء التسلية عن طريق وعد الله لرسوله بالنصر والتأييد والحفظ كما في قوله سبحانه: وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا [سورة الطور آية: 48].
وقوله سبحانه: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ [سورة المائدة آية: 67]، ونحو ما في سورتي الضحى، وألم نشرح، من الوعود الكريمة والعطايا العظيمة.
وطورا تأتيه التسلية عن طريق إيعاد أعدائه وإنذارهم نحو قوله تعالى: سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ [سورة القمر آية: 45]، وقوله سبحانه: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ [سورة فصلت آية: 13].
وطورا آخر ترد التسلية في صورة الأمر الصريح بالصبر نحو قوله تعالى: فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ [سورة الأحقاف آية: 35].
أو في صورة النهي عن التفجع عليهم، والحزن منهم بنحو قوله تعالى: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ [سورة فاطر آية: 8].
ونحو قوله سبحانه: وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ [سورة النحل آية: 127].
ويمكن أن تندرج هذه الحكمة بوجوهها الأربعة تحت قول الله تعالى في بيان الحكمة من تنجيم القرآن كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ [سورة الفرقان آية: 32].
الحكمة الثانية التدرج في تربية هذه الأمة الناشئة علما وعملا
، وينضوي تحت هذا الإجمال أمور خمسة أيضا:
أولها: تيسير حفظ القرآن على الأمة العربية، وهي كما علمت أمة أمية. وأدوات الكتابة لم تكن ميسورة لدى الكاتبين منهم على ندرتهم، وكانت مشتغلة بمصالحها المعاشية، وبالدفاع عن دينها الجديد، فلو نزل القرآن جملة واحدة لعجزوا عن حفظه، فاقتضت الحكمة العليا أن ينزله الله إليهم مفرقا ليسهل عليهم حفظه، ويتهيأ لهم استظهاره.
ثانيها: تسهيل فهمه عليهم كذلك، مثل ما سبق في توجيه التيسير في حفظه.
বিপদ-আপদসমূহ। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সেই বিপদসমূহ বিভিন্ন সময়ে সংঘটিত হতো, তাই অনিবার্যভাবে সান্ত্বনাও সমানুপাতিক হারে বারবার আসত। যখনই তাঁর শত্রু তাঁকে কষ্ট দিত, তাঁর প্রতিপালক তাঁকে সান্ত্বনা দিতেন। আর এই সান্ত্বনা কখনো আসত নবী ও রাসুলগণের কাহিনীর মাধ্যমে, যার দীর্ঘ বর্ণনা কুরআনে রয়েছে, এবং সে সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর রাসুলদের সংবাদের মধ্য থেকে আমি আপনার কাছে সবকিছু বর্ণনা করছি, যার দ্বারা আমি আপনার অন্তরকে দৃঢ় করি।" [সুরা হুদ, আয়াত: ১২০]।
আবার কখনো সান্ত্বনা আসত তাঁর রাসুলের প্রতি আল্লাহর সাহায্য, সমর্থন ও সংরক্ষণের ওয়াদার মাধ্যমে, যেমন মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: "আর আপনি আপনার প্রতিপালকের নির্দেশের অপেক্ষায় ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয় আপনি আমার চোখের সামনে রয়েছেন।" [সুরা আত-তূর, আয়াত: ৪৮]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ আপনাকে মানুষ থেকে রক্ষা করবেন" [সুরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬৭], এবং সুরা আদ-দুহা ও সুরা আলাম নাশরাহ-তে যে মহান প্রতিশ্রুতি ও বিশাল দানসমূহের কথা রয়েছে তদ্রূপ।
আবার কখনো সান্ত্বনা আসত তাঁর শত্রুদের ভয় প্রদর্শন ও সতর্কীকরণের মাধ্যমে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে এবং তারা পিঠ দেখিয়ে পালাবে" [সুরা আল-কামার, আয়াত: ৪৫]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা যদি মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে বলুন, আমি তোমাদেরকে সতর্ক করছি এক ধ্বংসাত্মক আজাব সম্পর্কে, আদ ও সামুদ জাতির আজাবের মতো।" [সুরা ফুসসিলাত, আয়াত: ১৩]।
আবার কখনো সান্ত্বনা আসত ধৈর্যের স্পষ্ট আদেশের মাধ্যমে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন যেভাবে উলুল আজম (দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ) রাসুলগণ ধৈর্য ধারণ করেছিলেন।" [সুরা আল-আহকাফ, আয়াত: ৩৫]।
অথবা তাদের জন্য আক্ষেপ করা এবং তাদের কারণে দুঃখিত হওয়া থেকে নিষেধ করার মাধ্যমে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতএব তাদের জন্য আফসোস করে আপনার প্রাণ যেন বেরিয়ে না যায়; নিশ্চয় তারা যা করে সে বিষয়ে আল্লাহ সর্বজ্ঞ।" [সুরা ফাতির, আয়াত: ৮]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, আপনার ধৈর্য তো আল্লাহরই সাহায্যে; আর তাদের জন্য দুঃখ করবেন না এবং তারা যে ষড়যন্ত্র করে তাতে সংকুচিত হবেন না।" [সুরা আন-নাহল, আয়াত: ১২৭]।
আর এই হিকমত বা প্রজ্ঞা তার চারটি দিকসহ কুরআন পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হওয়ার রহস্য বর্ণনায় আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে: "এভাবেই, যাতে আমি এর মাধ্যমে আপনার অন্তরকে সুদৃঢ় করি।" [সুরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৩২]।
দ্বিতীয় হিকমত: জ্ঞান ও কর্মের দিক থেকে এই নবজাত উম্মতকে গড়ে তোলার ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা অবলম্বন
। এই সংক্ষিপ্ত বিবরণের অধীনে আরও পাঁচটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:
প্রথমত: আরব জাতির জন্য কুরআন মুখস্থ করা সহজ করা, আর আপনি যেমনটি জানেন তারা ছিল একটি নিরক্ষর জাতি। তাদের মধ্যে যারা লিখতে জানতেন তাদের সংখ্যা ছিল খুবই নগণ্য এবং তাদের কাছে লেখার উপকরণও সহজলভ্য ছিল না। তাছাড়া তারা তাদের জীবনজীবিকার প্রয়োজনে এবং তাদের নতুন দ্বীন রক্ষার কাজে ব্যস্ত থাকত। সুতরাং কুরআন যদি একবারে অবতীর্ণ হতো, তবে তারা তা মুখস্থ করতে অক্ষম হতো। তাই সুউচ্চ প্রজ্ঞা দাবি করছিল যে, আল্লাহ তাআলা এটি তাদের কাছে খণ্ড খণ্ড ভাবে অবতীর্ণ করবেন যাতে তাদের জন্য এটি মুখস্থ করা সহজ হয় এবং আয়ত্ত করা সম্ভবপর হয়।
দ্বিতীয়ত: তাদের জন্য এটি বোঝার কাজকেও তদ্রূপ সহজ করা, যেমনটি মুখস্থ করার ক্ষেত্রে সহজ করার কারণ ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
ثالثها: التمهيد لكمال تخليهم عن عقائدهم الباطلة، وعباداتهم الفاسدة، وعاداتهم المرذولة، وذلك بأن يراضوا على هذا التخلي شيئا فشيئا، بسبب نزول القرآن عليهم كذلك شيئا فشيئا، فكلما نجح الإسلام معهم في هدم باطل، انتقل بهم إلى هدم آخر وهكذا كان يبدأ بالأهم ثم المهم، حتى انتهى بهم آخر الأمر إلى التخلص من تلك الأرجاس كلها، فطهرهم منها وهم لا يشعرون بعنت ولا حرج، وفطمهم عنها بسهولة ويسر، وكانت هذه سياسة رشيدة، لابد منها في تربية هذه الأمة المجيدة، لا سيما أنها كانت أبية معاندة، تتحمس لموروثاتها، وتستميت في الدفاع عما تعتقده من شرفها وتتهور في سفك الدماء وشن الغارات لأتفه الأسباب.
رابعها: تربيتهم على العقائد الحقة، والعبادات الصحيحة، والأخلاق الفاضلة بتلك السياسة الرشيدة. ولهذا بدأ الإسلام بفطامهم عن الشرك والإباحية، وإحياء قلوبهم بعقائد التوحيد والجزاء، من جراء ما فتح عيونهم عليه من أدلة التوحيد، وبراهين البعث بعد الموت، وحجج الحساب والمسئولية والجزاء. ثم انتقل بهم بعد هذه المرحلة إلى العبادات فبدأهم بفرضية الصلاة قبل الهجرة، وثنى بالزكاة وبالصوم في السنة الثانية من الهجرة، وختم بالحج في السنة السادسة منها وكذلك كان الشأن في أهم التشريعات.
أليس ذلك إعجازا للإسلام في سياسة الشعوب وتهذيب الجماعات وتربية الأمم؟
بلى، والتاريخ على ذلك من الشاهدين.
خامسها: تثبيت قلوب المؤمنين وتسليحهم بعزيمة الصبر واليقين بسبب ما كان يقصه القرآن عليهم الفينة بعد الفينة، والحين بعد الحين، من قصص الأنبياء والمرسلين، وما حصل لهم ولأتباعهم مع الأعداء والمخالفين، وما وعد الله به عباده الصالحين، من النصر والأجر والتأييد والتمكين. والآيات في ذلك كثيرة حسبك منها قول العلي الكبير: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ [سورة النور: 55].
وقد صدق الله وعده، ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده.
فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [سورة الأنعام آية 45].
তৃতীয়ত: তাদের ভ্রান্ত আকিদা, কলুষিত ইবাদত এবং নিন্দনীয় অভ্যাসগুলো থেকে তাদের পূর্ণরূপে সরিয়ে নেওয়ার পথ সুগম করা। আর তা ছিল তাদের ওপর কুরআন নাজিল হওয়ার মতো করেই ধীরে ধীরে এই বর্জনের বিষয়ে অভ্যস্ত করে তোলা। ইসলাম যখনই তাদের মাঝে একটি বাতিল বা ভ্রান্তিকে ধূলিসাৎ করতে সফল হতো, তখনই তাদের অন্য একটি বাতিল ধ্বংস করার দিকে নিয়ে যেত। এভাবে ইসলাম সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় থেকে শুরু করে ক্রমান্বয়ে অপেক্ষাকৃত কম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে অগ্রসর হতো। পরিশেষে তা তাদেরকে ওই সকল অপবিত্রতা থেকে মুক্ত হওয়ার স্তরে নিয়ে যায়। ফলে কোনো প্রকার কষ্ট বা সংকীর্ণতা অনুভব করা ছাড়াই ইসলাম তাদেরকে সেগুলো থেকে পবিত্র করে এবং অত্যন্ত সহজে ও সাবলীলভাবে তাদের তা থেকে বিমুখ করে দেয়। এই মহান উম্মাহর লালন-পালনের ক্ষেত্রে এটি ছিল একটি বিজ্ঞ ও অনিবার্য নীতি। বিশেষ করে তারা ছিল অত্যন্ত আত্মমর্যাদাসম্পন্ন ও একগুঁয়ে, তারা তাদের পূর্বপুরুষদের উত্তরাধিকারের ব্যাপারে ছিল অতি উৎসাহী এবং যেটিকে তারা নিজেদের সম্মান মনে করত তা রক্ষায় প্রাণ বিসর্জন দিতেও কুণ্ঠাবোধ করত না। এমনকি অত্যন্ত তুচ্ছ কারণেও তারা রক্তপাত ও লুণ্ঠন অভিযানে বেপরোয়া হয়ে উঠত।
চতুর্থত: সেই বিজ্ঞ নীতির মাধ্যমে তাদেরকে সত্য আকিদা, সঠিক ইবাদত এবং উত্তম চরিত্রে গড়ে তোলা। এ কারণেই ইসলাম প্রথমে তাদের শিরক ও পাপাচার থেকে মুক্ত করতে শুরু করে এবং তাওহিদ ও পরকালের প্রতিদান সংক্রান্ত বিশ্বাসের মাধ্যমে তাদের অন্তরকে পুনরুজ্জীবিত করে। তাওহিদের প্রমাণাদি, মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের দলিল এবং বিচার, জবাবদিহিতা ও প্রতিদানের যুক্তিগুলোর প্রতি তাদের চক্ষু উন্মোচনের মাধ্যমেই এটি সম্ভব হয়েছে। এরপর এই পর্যায় শেষ হলে তাদের ইবাদতের বিধানের দিকে নিয়ে যাওয়া হয়। ফলে হিজরতের পূর্বে তাদের ওপর সালাত ফরজ করা হয়। এরপর হিজরতের দ্বিতীয় বর্ষে জাকাত ও সিয়াম এবং ষষ্ঠ বর্ষে হজের বিধান দেওয়া হয়। গুরুত্বপূর্ণ শরিয়তি বিধানগুলোর ক্ষেত্রেও একই পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়েছিল।
জাতিসত্তার পরিচালনা, জনসমষ্টির সংস্কার এবং উম্মাহর লালন-পালনের ক্ষেত্রে এটি কি ইসলামের একটি অলৌকিকত্ব নয়?
অবশ্যই, এবং ইতিহাস এর ওপর অন্যতম সাক্ষী।
পঞ্চমত: মুমিনদের অন্তরকে সুদৃঢ় করা এবং ধৈর্য ও ধ্রুব বিশ্বাসের হাতিয়ারে তাদের সজ্জিত করা। কারণ কুরআন সময় সময় তাদের কাছে নবী ও রাসূলদের কাহিনী বর্ণনা করত এবং তাঁদের ও তাঁদের অনুসারীদের সাথে শত্রু ও বিরোধীদের কী আচরণ ছিল, আর আল্লাহ তাঁর নেককার বান্দাদের সাহায্য, সওয়াব, সমর্থন ও শক্তিমত্তার যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা স্মরণ করিয়ে দিত। এই বিষয়ে বহু আয়াত রয়েছে, আপনার জন্য মহান উচ্চমর্যাদাশালী আল্লাহর এই বাণীটিই যথেষ্ট: তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদের পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্ব দান করবেন, যেমন তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের দান করেছিলেন। আর তিনি তাদের জন্য তাদের সেই দ্বীনকে সুপ্রতিষ্ঠিত করবেন যা তিনি তাদের জন্য পছন্দ করেছেন এবং তাদের ভয়ের পর অবশ্যই তাদেরকে নিরাপত্তা দান করবেন। তারা আমারই ইবাদত করবে, আমার সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না। আর এরপর যারা কুফরি করবে, তারাই তো ফাসেক। [সূরা আন-নূর: ৫৫]।
আল্লাহ তাঁর ওয়াদা সত্য করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন, তাঁর বাহিনীকে সম্মানিত করেছেন এবং তিনি একাই সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিত করেছেন।
সুতরাং জালেম সম্প্রদায়ের মূল শিকড় কেটে দেওয়া হলো। আর সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। [সূরা আল-আন’আম: ৪৫]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
الحكمة الثالثة مسايرة الحوادث والطوارئ في تجددها وتفرقها
فكلما جد منهم جديد، نزل من القرآن ما يناسبه، وفصل الله لهم من أحكامه ما يوافقه، وتنتظم هذه الحكمة في أمور أربعة:
أولها: إجابة السائلين على أسئلتهم عندما يوجهونها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم سواء أكانت تلك الأسئلة لغرض التأكد من رسالته كما قال الله تعالى في جواب سؤال
أعدائه إياه: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا [سورة الإسراء آية: 85] وقوله تعالى وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً [سورة الكهف آية: 83] … إلخ.
الآيات في هذا الموضوع من سورة الكهف، أو كانت لغرض معرفة حكم الله كقوله تعالى: وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ [سورة البقرة آية: 219]. وقوله تعالى:
وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ [سورة البقرة آية: 220].
ولا ريب أن تلك الأسئلة كانت ترفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أوقات مختلفة وعلى نوبات متعددة.
ثانيها: مجاراة الأقضية والوقائع في حينها ببيان حكم الله فيها عند حدوثها ووقوعها. ومعلوم أن تلك الأقضية والوقائع لم تقع جملة، بل وقعت تفصيلا وتدريجا فلا مناص إذا من فصل الله فيها بنزول القرآن على وفقها تفصيلا وتدريجا.
والأمثلة على هذا كثيرة، منها قول الله سبحانه: إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ إلى قوله: أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [سورة النور آية: 11 - 26].
ومن الأمثلة أيضا قوله: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها … إلى قوله:
وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ [سورة المجادلة آية: 1 - 4].
وهن ثلاث آيات نزلت عندما رفعت خولة بنت ثعلبة شكواها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن زوجها أوس بن الصامت ظاهر منها، وجادلت الرسول بأن معها صبية صغارا إن ضمتهم إلى زوجها ضاعوا، وإن ضمتهم إليها جاعوا.
ثالثها: لفت أنظار المسلمين إلى تصحيح أغلاطهم التي يخطئون فيها وإرشادهم إلى الصواب في الوقت نفسه. ولا ريب أن تلك الأغلاط كانت في أزمان متفرقة، فمن الحكمة أن يكون القرآن النازل في إصلاحها متكافئا معها في زمانها.
اقرأ إن شئت قوله سبحانه: وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ [سورة آل عمران آية: 121] إلى آيات كثيرة بعدها، وكلها نزلت في غزوة أحد إرشادا
তৃতীয় হিকমত: নতুন নতুন ও বিচ্ছিন্নভাবে ঘটে যাওয়া বিভিন্ন ঘটনা ও পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্য রক্ষা করা
যখনই তাদের পক্ষ থেকে কোনো নতুন পরিস্থিতি তৈরি হয়েছে, তখন কোরআনের সেই অংশ নাজিল হয়েছে যা তার জন্য উপযুক্ত ছিল। আল্লাহ তাদের জন্য তাঁর এমন বিধানসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন যা পরিস্থিতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। এই হিকমত বা প্রজ্ঞাটি চারটি বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত:
প্রথমত: প্রশ্নকারীদের প্রশ্নের উত্তর প্রদান করা, যখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি প্রশ্ন ছুড়ে দিতেন। চাই সেই প্রশ্নগুলো তাঁর রিসালাতের সত্যতা যাচাইয়ের উদ্দেশ্যে হোক—যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর শত্রুদের প্রশ্নের উত্তরে বলেছেন:
শত্রুদের সেই প্রশ্নের উত্তরে: "তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: রূহ আমার রবের আদেশঘটিত। আর তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দেওয়া হয়েছে" [সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৮৫]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা আপনাকে যুল-কারনাইন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: আমি তোমাদের কাছে তার কিছু বিবরণ পাঠ করব" [সূরা আল-কাহাফ, আয়াত: ৮৩] ... ইত্যাদি।
সূরা আল-কাহাফের এই বিষয়ক আয়াতগুলো, অথবা তা আল্লাহর বিধান জানার উদ্দেশ্যে হোক—যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে তারা কী ব্যয় করবে? বলুন: যা প্রয়োজনের অতিরিক্ত" [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২১৯]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী:
"তারা আপনাকে ইয়াতীমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: তাদের সংশোধন করে দেওয়া উত্তম। আর যদি তোমরা তাদেরকে নিজেদের সাথে মিশিয়ে নাও, তবে তারা তোমাদের ভাই" [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২২০]।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই প্রশ্নগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিভিন্ন সময়ে এবং একাধিক পর্যায়ে উত্থাপিত হয়েছিল।
দ্বিতীয়ত: বিচার্য বিষয় ও ঘটনাসমূহ ঘটার সময়ে সেগুলোর ব্যাপারে আল্লাহর বিধান বর্ণনা করার মাধ্যমে পরিস্থিতির অনুগামী হওয়া। এটা সুবিদিত যে, সেই ফয়সালা ও ঘটনাগুলো একবারে ঘটেনি, বরং সেগুলো বিস্তারিতভাবে এবং পর্যায়ক্রমে ঘটেছিল। সুতরাং কোরআন নাজিলের মাধ্যমে সেগুলোর ব্যাপারে আল্লাহর বিস্তারিত ও ধারাবাহিক ফয়সালা আসার কোনো বিকল্প ছিল না।
এর উদাহরণ অনেক, তার মধ্যে আল্লাহ সুবহানাহুর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা এই অপবাদ নিয়ে এসেছে তারা তোমাদেরই একটি দল..." থেকে তাঁর বাণী: "এরা যা বলে তারা তা থেকে পবিত্র; তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও সম্মানজনক রিজিক" [সূরা আন-নূর, আয়াত: ১১ - ২৬]।
আরও একটি উদাহরণ হলো তাঁর বাণী: "আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল..." থেকে তাঁর বাণী:
"এগুলো আল্লাহর সীমারেখা। আর কাফেরদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি" [সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত: ১ - ৪]।
আর এগুলো হলো তিনটি আয়াত যা তখন নাজিল হয়েছিল যখন খাওলাহ বিনতে সা'লাবাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ পেশ করেছিলেন যে, তার স্বামী আউস বিন সামিত তার সাথে 'যিহার' করেছে। তিনি রাসূলের সাথে এই বলে বাদানুবাদ করছিলেন যে, তার সাথে ছোট ছোট সন্তান আছে; যদি সে সন্তানদের তাদের পিতার কাছে দেয় তবে তারা ধ্বংস হয়ে যাবে, আর যদি নিজের কাছে রাখে তবে তারা ক্ষুধার্ত থাকবে।
তৃতীয়ত: মুসলমানদের তাদের ভুলত্রুটি সংশোধনের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করা এবং একই সাথে তাদেরকে সঠিক পথের দিশা প্রদান করা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সেই ভুলগুলো বিভিন্ন সময়ে ঘটেছিল, তাই হিকমতের দাবি হলো যে কোরআন সেই ভুল সংশোধনে নাজিল হবে, তাও যেন সেই সময়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।
আপনি চাইলে আল্লাহ সুবহানাহুর বাণী পাঠ করতে পারেন: "আর স্মরণ করুন যখন আপনি ভোরবেলায় আপনার পরিবার থেকে বের হয়ে মুমিনদেরকে যুদ্ধের জন্য অবস্থানে বিন্যস্ত করছিলেন" [সূরা আল ইমরান, আয়াত: ১২১] থেকে পরবর্তী অনেকগুলো আয়াত পর্যন্ত; যার সবই ওহুদ যুদ্ধের সময় নির্দেশনাস্বরূপ নাজিল হয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
للمسلمين إلى مواضع أخطائهم في هذا الموقف الرهيب والمأزق العصيب.
وكذلك اقرأ قوله سبحانه: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ (26) ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [سورة التوبة آية: 25 - 27].
وهي آيات تردع المؤمنين عن رذيلة الإعجاب والاغترار في يوم من أيام الله، وتلفت نظرهم إلى مقدار تدارك الله لهم في شدتهم، وإلى وجوب أن يتوبوا إلى رشدهم، ويتوبوا إلى ربهم.
رابعها: كشف حال أعداء الله المنافقين، وهتك أستارهم، وسرائرهم للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين، كيما يأخذوا منهم حذرهم فيأمنوا شرهم، وحتى يتوب من شاء منهم، اقرأ إن شئت قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ إلى قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [سورة البقرة آية: 8 - 20].
وهن ثلاث عشرة آية فضحت المنافقين كما فضحتهم سورة التوبة في كثير من الآيات، كما كشف القرآن أستارهم في كثير من المناسبات.
الحكمة الرابعة الإرشاد إلى مصدر القرآن وأنه كلام الله وحده
وأنه لا يمكن أن يكون كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا كلام مخلوق سواه.
وبيان ذلك أن القرآن الكريم تقرؤه من أوله إلى آخره، فإذا هو محكم السرد، دقيق السبك، متين الأسلوب، قوي الاتصال، آخذ بعضه برقاب بعض في سوره وآياته وجمله، يجري دم الإعجاز فيه كله من ألفه إلى يائه كأنه سبيكة واحدة، ولا يكاد يوجد بين أجزائه تفكك، ولا تخاذل كأنه حلقة مفرغة! أو كأنه سمط وحيد، وعقد فريد يأخذ بالأبصار: نظمت حروفه وكلماته، ونسقت جمله وآياته، وجاء آخره مساوقا لأوله، وبدا أوله مواتيا لآخره!!
وهنا نتساءل: كيف اتسق للقرآن هذا التأليف المعجز، وكيف استقام له هذا التناسق المدهش؟ على حين أنه لم يتنزل جملة واحدة، بل تنزل آحادا مفرقة تفرّق الوقائع والحوادث في أكثر من عشرين عاما!!
মুসলমানদের জন্য এই ভয়াবহ পরিস্থিতি এবং কঠিন সংকটে তাদের ভুলের ক্ষেত্রগুলোর প্রতি।
একইভাবে মহান আল্লাহর বাণী পাঠ করুন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের সাহায্য করেছেন বহু ক্ষেত্রে এবং হুনাইনের যুদ্ধের দিনে; যখন তোমাদের সংখ্যাধিক্য তোমাদেরকে উৎফুল্ল করেছিল, কিন্তু তা তোমাদের কোনো কাজে আসেনি এবং জমিন তার বিশালতা সত্ত্বেও তোমাদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল, তারপর তোমরা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পালিয়েছিলে। (২৫) অতঃপর আল্লাহ তাঁর রাসূলের ওপর এবং মুমিনদের ওপর তাঁর প্রশান্তি নাযিল করলেন এবং এমন এক সেনাবাহিনী নাযিল করলেন যা তোমরা দেখতে পাওনি এবং কাফেরদের শাস্তি দিলেন; আর এটাই কাফেরদের কর্মফল। (২৬) এরপর আল্লাহ যার প্রতি ইচ্ছা তাওবা কবুল করবেন এবং আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" [সূরা আত-তাওবা, আয়াত: ২৫-২৭]।
এগুলো এমন আয়াত যা মুমিনদের আল্লাহর দিনগুলোর একটি বিশেষ দিনে আত্মমুগ্ধতা ও মোহের মতো মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে এবং তাদের বিপদের সময় আল্লাহর সাহায্যের পরিমাণের দিকে তাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে। আর এটি তাদের সঠিক পথে ফিরে আসা এবং তাদের রবের কাছে তাওবা করার আবশ্যকতাকে তুলে ধরে।
চতুর্থত: আল্লাহর শত্রু মুনাফিকদের অবস্থা উন্মোচন করা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও মুসলমানদের সামনে তাদের পর্দা ও গোপন রহস্যগুলো ফাঁস করে দেওয়া, যাতে তারা তাদের থেকে সতর্ক থাকতে পারে এবং তাদের অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকে, আর তাদের মধ্যে যারা চায় তারা যেন তাওবা করতে পারে। আপনি চাইলে মহান আল্লাহর বাণী পাঠ করতে পারেন: "আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা বলে, আমরা আল্লাহ ও পরকালের ওপর ঈমান এনেছি, অথচ তারা মুমিন নয়..." মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।" [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৮-২০]।
এগুলো তেরোটি আয়াত যা মুনাফিকদের অপদস্থ করেছে, যেমনিভাবে সূরা আত-তাওবা অনেক আয়াতে তাদের অপদস্থ করেছে এবং কুরআন অনেক প্রেক্ষাপটে তাদের পর্দা উন্মোচন করেছে।
চতুর্থ হিকমত: কুরআনের উৎসের দিকে দিকনির্দেশনা এবং এটি যে কেবল আল্লাহর কালাম তা স্পষ্ট করা
আর এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা হতে পারে না এবং তিনি ব্যতীত অন্য কোনো মাখলুকের (সৃষ্টির) কথাও হতে পারে না।
এর ব্যাখ্যা হলো, আপনি কুরআনুল কারীম শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পাঠ করলে দেখবেন যে, এর বর্ণনাভঙ্গি অত্যন্ত সুনিপুণ, বিন্যাস অতি সূক্ষ্ম, শৈলী অত্যন্ত মজবুত এবং এর পারম্পর্য অত্যন্ত শক্তিশালী। এর সূরা, আয়াত এবং বাক্যগুলো একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সর্বত্র মুজিজা বা অলৌকিকতার ধারা প্রবাহিত, যেন এটি একটি অখণ্ড ধাতব খণ্ড। এর অংশগুলোর মধ্যে কোনো বিচ্ছিন্নতা বা অসংলগ্নতা খুঁজে পাওয়া ভার, যেন এটি একটি নিরেট বলয়! অথবা এটি একটি অনন্য হার এবং এক অপূর্ব কণ্ঠহার যা দৃষ্টি কেড়ে নেয়: এর অক্ষর ও শব্দগুলো সুশৃঙ্খল, এর বাক্য ও আয়াতগুলো সুসজ্জিত এবং এর শেষাংশ প্রথমাংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আর প্রথমাংশ শেষাংশের সাথে সংগতিপূর্ণ!!
এখানে আমরা প্রশ্ন করি: কুরআনের এই অলৌকিক সংকলন কীভাবে সুসংগত হলো এবং এই বিস্ময়কর সামঞ্জস্য কীভাবে প্রতিষ্ঠিত হলো? অথচ এটি একসাথে অবতীর্ণ হয়নি, বরং বিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে বিভিন্ন ঘটনা ও পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে খণ্ড খণ্ড ভাবে অবতীর্ণ হয়েছে!!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
الجواب: أننا نلمح هنا سرّا جديدا من أسرار الإعجاز، ونشهد سمة فذة من سمات الربوبية، ونقرأ دليلا ساطعا على مصدر القرآن، وأنه كلام الله الواحد الديان أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [سورة النساء آية 82].
وإلا فحدثني- بربك- كيف تستطيع أنت؟ أم كيف يستطيع الخلق جميعا أن يأتوا بكتاب محكم الاتصال والترابط، متين النسج والسرد، متآلف البدايات والنهايات مع خضوعه في التأليف لعوامل خارجة عن مقدور البشر، وهي وقائع الزمن وأحداثه التي يجيء كل جزء من أجزاء هذا الكتاب تبعا لها، ومتحدثا عنها؟!.
لا ريب أن هذا الانفصال الزماني وذاك الاختلاف الملحوظ بين هاتيك الدواعي، يستلزمان في مجرى العادة التفكك والانحلال، ولا يدعان مجالا للارتباط والاتصال بين نجوم هذا الكلام.
أما القرآن الكريم فقد خرق العادة في هذه الناحية أيضا: نزل مفرقا منجما، ولكنه ثمّ مترابطا محكما وتفرقت نجومه تفرّق الأسباب، ولكن اجتمع نظمه اجتماع شمل الأحباب، ولم يتكامل نزوله إلا بعد عشرين عاما، ولكن تكامل انسجامه بداية وختاما!!
أليس ذلك برهانا ساطعا على أنه كلام خالق القوى والقدر، ومالك الأسباب والمسببات، ومدبر الخلق والكائنات، وقيوم الأرض والسموات، ومالك الأسباب والمسببات، ومدبر الخلق والكائنات، وقيوم الأرض والسموات، العليم بما كان وما سيكون، الخبير بالزمان وما يحدث فيه من شئون؟؟
لاحظ فوق ما أسلفنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزلت عليه آية أو آيات قال:
«ضعوها في مكان كذا من سورة كذا» وهو بشر لا يدري (طبعا) ما ستجيء به الأيام، ولا يعلم ما سيكون في مستقبل الزمان، ولا يدرك ما سيحدث من الدواعي والأحداث فضلا عما سينزل من الله فيها، وهكذا يمضي العمر الطويل والرسول على هذا العهد، يأتيه الوحي بالقرآن نجما بعد نجم، وإذا القرآن كله بعد هذا العمر الطويل يكمل ويتم، وينتظم ويتآخى، ويأتلف ويلتئم، ولا يؤخذ عليه أدنى تخاذل أو تفاوت، بل يعجز الخلق طرّا بما فيه من انسجام ووحدة وترابط: كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ [سورة هود: آية 1].
وإنه ليستبين لك سر هذا الإعجاز، إذا ما علمت أن محاولة مثل هذا الاتساق والانسجام لن يمكن أن يأتي على هذا النمط الذي نزل به القرآن ولا على قريب من هذا النمط، لا في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا في كلام غيره من البلغاء.
উত্তর: আমরা এখানে মুজিজার (অলৌকিকত্বের) রহস্যসমূহের মধ্যে একটি নতুন রহস্যের আভাস পাই, এবং রুবুবিয়াতের (প্রভুত্বের) বৈশিষ্ট্যসমূহের একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য প্রত্যক্ষ করি। আর আমরা কুরআনের উৎসের ওপর এক উজ্জ্বল প্রমাণের দেখা পাই—যা হলো এটি একক আল্লাহ, মহাবিচারক সত্তার কালাম (বাণী)। "তারা কি কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না? যদি এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরিত্য পেত।" [সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৮২]।
অন্যথায় আপনিই বলুন—আপনার রবের কসম—আপনি কীভাবে তা করতে সক্ষম হবেন? অথবা সমস্ত সৃষ্টিজগত কীভাবে এমন একটি কিতাব আনতে সক্ষম হবে যা সুসংবদ্ধ ও সুশৃঙ্খল, যার বুনন ও বিন্যাস অত্যন্ত মজবুত, যার শুরু ও শেষ পরস্পর সামঞ্জস্যপূর্ণ? অথচ এর সংকলন মানুষের সামর্থ্যের বাইরের এমন সব প্রভাবকের অনুগত ছিল, যা হলো সময়ের বাস্তব ঘটনা ও পরিস্থিতি, যার ওপর ভিত্তি করে এই কিতাবের প্রতিটি অংশ অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা নিয়ে তা আলোচনা করেছে!!
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই দীর্ঘ সময়ের ব্যবধান এবং প্রেক্ষাপটসমূহের মধ্যবর্তী এই দৃশ্যমান ভিন্নতা স্বাভাবিক নিয়মে বিচ্ছিন্নতা ও অসংলগ্নতাকে আবশ্যক করে তোলে; এবং এই বাণীর খণ্ডাংশগুলোর মধ্যে কোনো সংযোগ বা সম্পর্কের অবকাশ রাখে না।
কিন্তু কুরআন কারীম এ ক্ষেত্রেও অলৌকিকতা (স্বাভাবিক নিয়ম ভঙ্গ) প্রদর্শন করেছে: এটি বিচ্ছিন্নভাবে খণ্ড খণ্ড আকারে অবতীর্ণ হয়েছে, কিন্তু তা সত্ত্বেও অত্যন্ত সুসংবদ্ধ ও সুদৃঢ় রয়ে গেছে। এর বিভিন্ন অংশ ভিন্ন ভিন্ন প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে, কিন্তু এর বিন্যাস প্রিয়জনদের পুনর্মিলনের ন্যায় একত্রিত হয়েছে। এর অবতরণ দীর্ঘ বিশ বছরেও সম্পূর্ণ হয়নি, অথচ এর শুরু ও শেষের সামঞ্জস্যতা পূর্ণাঙ্গ রূপ পেয়েছে!!
এটি কি সেই সত্তার কালাম হওয়ার এক উজ্জ্বল প্রমাণ নয়—যিনি সমস্ত শক্তি ও ক্ষমতার স্রষ্টা, কার্যকারণ ও ফলাফলের অধিপতি, সৃষ্টিজগত ও সমস্ত প্রাণীকুলের ব্যবস্থাপক, আসমান ও জমিনের রক্ষক ও চিরস্থায়ী সত্তা? যিনি যা কিছু হয়েছে এবং যা কিছু হবে—সে সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত এবং কাল ও সময়ের যাবতীয় ঘটনাবলী সম্পর্কে পূর্ণ অবগত?
আমরা আগে যা উল্লেখ করেছি তার ওপর লক্ষ্য করুন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর যখন কোনো আয়াত বা আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হতো, তখন তিনি বলতেন: "তোমরা একে অমুক সূরার অমুক স্থানে রাখো।" অথচ তিনি একজন মানুষ হিসেবে (স্বাভাবিকভাবে) জানতেন না যে আগামী দিনগুলোতে কী ঘটবে, ভবিষ্যতের গর্ভে কী লুকায়িত আছে, আর কী সব প্রেক্ষাপট ও ঘটনা সামনে আসবে; এমনকি সে সম্পর্কে আল্লাহর পক্ষ থেকে কী অবতীর্ণ হবে—তাও তাঁর জানা ছিল না। এভাবে দীর্ঘ জীবন অতিবাহিত হয়েছে এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই অঙ্গীকারেই অটল ছিলেন। তাঁর কাছে কুরআনের ওহি একের পর এক খণ্ডাকারে আসতে থাকে। অতঃপর দীর্ঘ এই সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর যখন সম্পূর্ণ কুরআন পূর্ণতা পায়, তখন দেখা যায় তা অত্যন্ত সুশৃঙ্খল, সুসংবদ্ধ ও সুসামঞ্জস্যপূর্ণ। এতে বিন্দুমাত্র কোনো শিথিলতা বা অসংগতি খুঁজে পাওয়া যায় না। বরং এর সামঞ্জস্যতা, একত্ব ও শৃঙ্খলার কারণে তা সমস্ত সৃষ্টিজগতকে অক্ষম করে দেয়: "এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর তা সবিস্তারে বর্ণনা করা হয়েছে প্রজ্ঞাময়, মহাজ্ঞানী সত্তার পক্ষ থেকে।" [সূরা হুদ, আয়াত: ১]।
এই মুজিজার রহস্য আপনার কাছে তখনই স্পষ্ট হবে, যখন আপনি জানবেন যে, এই ধরণের শৃঙ্খলা ও সামঞ্জস্যের প্রচেষ্টা কুরআনের অবতরণের এই শৈলী বা এর কাছাকাছি কোনো শৈলীতে সম্ভব নয়—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীতেও নয় এবং অন্য কোনো বাগ্মী ব্যক্তির বাণীতেও নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
حقيقة الوحي وأنواعه وكيفياته
أما الوحي فمعناه في لسان الشرع: أن يعلم الله تعالى من اصطفاه من عباده كل ما أراد إطلاعه عليه من ألوان الهداية والعلم، ولكن بطريقة سرية خفية، غير معتادة للبشر، ويكون على أنواع شتى:
- منه ما يكون مكالمة بين العبد وربه، كما كلم الله موسى تكليما.
- ومنه ما يكون إلهاما يقذفه الله في قلب مصطفاه، على وجه من العلم الضروري لا يستطيع له دفعا ولا يجد فيه شكّا.
- ومنه ما يكون مناما صادقا يجيء في تحققه ووقوعه كما يجيء فلق الصبح في تبلجه وسطوعه.
- ومنه ما يكون بوساطة ملك كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثمّ أمين (وهو جبريل عليه السلام. وذلك النوع هو أشهر الأنواع وأكثرها.
ووحي القرآن كله من هذا القبيل، وهو المصطلح عليه بالوحي الجلي، قال الله تعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [سورة الشعراء آية: 193 - 195].
ثم إن ملك الوحي يهبط هو الآخر على كيفيات شتى:
فتارة يظهر للرسول في صورته الحقيقية الملكية، وتارة يظهر في صورة إنسان يراه الحاضرون ويستمعون إليه، وتارة يهبط على الرسول خفية فلا يرى، ولكن يظهر أثر التغير والانفعال على صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم.
والأدلة الشرعية على ما ذكرنا كثيرة في الكتاب والسنة منها قوله تعالى: وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى [سورة النجم آية: 3، 4].
ومنها الحديث الذي يرويه البخاري في صحيحه، عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها:
أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحيانا يأتيني مثل صلصلة (صوت) الجرس، وهو أشده عليّ فيفصم عنّي وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول» قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا. اه ملخصا من المناهل للزرقاني.
ওহীর হাকীকত, এর প্রকারভেদ ও পদ্ধতিসমূহ
আর শরীয়তের পরিভাষায় ওহীর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাকে মনোনীত করেছেন, তাঁকে হিদায়াত ও ইলমের মধ্য থেকে যা কিছু জানাতে চান তা এমন এক গোপন ও সূক্ষ্ম পদ্ধতিতে অবহিত করা যা মানুষের কাছে সচরাচর পরিচিত নয়। আর এটি বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে:
- তন্মধ্যে কোনোটি বান্দা ও তাঁর রবের মধ্যে কথোপকথন হিসেবে হয়, যেমন আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সরাসরি কথা বলেছিলেন।
- আবার কোনোটি ইলহাম বা অন্তরে প্রক্ষেপণ হিসেবে হয়, যা আল্লাহ তাঁর মনোনীত বান্দার অন্তরে ঢেলে দেন। এটি এমন এক অকাট্য জ্ঞানের রূপ নেয় যা তিনি প্রতিরোধ করতে পারেন না এবং তাতে কোনো সন্দেহ পোষণ করেন না।
- আবার কোনোটি সত্য স্বপ্ন হিসেবে হয়, যা বাস্তবায়িত ও সংঘটিত হওয়ার ক্ষেত্রে সুবহে সাদেকের স্বচ্ছতা ও উজ্জ্বলতার ন্যায় প্রকাশ পায়।
- আবার কোনোটি এমন এক সম্মানিত ফেরেশতার মাধ্যমে হয়, যিনি আরশের অধিপতির নিকট শক্তিশালী ও সুপ্রতিষ্ঠিত মর্যাদার অধিকারী, সেখানে তিনি মান্যবর ও বিশ্বস্ত (তিনি হলেন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম)। আর এই প্রকারটিই সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ও অধিক সংঘটিত প্রকার।
কুরআনের পূর্ণ ওহী এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, আর একে পারিভাষিক ভাবে 'অহি জালি' (স্পষ্ট ওহী) বলা হয়। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "তা (কুরআন) নিয়ে অবতরণ করেছেন রুহুল আমীন (জিবরাঈল), আপনার অন্তরে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন। সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়।" [সূরা আশ-শুআরা, আয়াত: ১৯৩-১৯৫]।
অতঃপর ওহী বহনকারী ফেরেশতাও বিভিন্ন পদ্ধতিতে অবতরণ করেন:
কখনো তিনি রাসূলের নিকট তাঁর প্রকৃত ফেরেশতা আকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করেন, কখনো এমন মানব আকৃতিতে প্রকাশিত হন যাকে উপস্থিতরা দেখতে পায় ও তাঁর কথা শুনতে পায়, আবার কখনো তিনি রাসূলের নিকট অলক্ষ্যে অবতরণ করেন ফলে তাঁকে দেখা যায় না, তবে রিসালাতের অধিকারী রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর পরিবর্তন ও বিশেষ অবস্থার প্রভাব পরিলক্ষিত হয়।
আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ওপর কিতাব ও সুন্নাহতে বহু শরয়ী দলীল রয়েছে। তার মধ্যে আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তিনি (রাসূল) নিজ প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়।" [সূরা আন-নাজম, আয়াত: ৩, ৪]।
আর তার অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদীস যা বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন:
হারিস ইবনে হিশাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কাছে ওহী কীভাবে আসে?"
তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "কখনো তা আমার নিকট ঘণ্টার শব্দের মতো আসে, আর এটিই আমার জন্য সবচেয়ে কঠিন হয়। এরপর যখন তা সমাপ্ত হয়, তখন তিনি যা বলেছেন তা আমি আয়ত্ত করে ফেলি। আবার কখনো ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করে আমার সামনে আসেন এবং আমার সাথে কথা বলেন, তখন তিনি যা বলেন তা আমি স্মরণ রাখি।" আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: "আমি অত্যন্ত শীতের দিনেও তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হতে দেখেছি। যখন ওহীর সমাপ্তি ঘটত, তখন তাঁর কপাল থেকে ঘাম ঝরতে থাকত।" (যারকানি রচিত 'মানাহিলুল ইরফান' থেকে সংক্ষেপিত)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 40)
معرفة أول وآخر ما نزل من القرآن
- أول ما نزل
اختلف في أول ما نزل من القرآن على أقوال:
أحدها: وهو الصحيح الذي ذهب إليه أكثر الأئمة كما قال ابن حجر أنه: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ لحديث بدء الوحي الذي رواه الشيخان.
وأخرج الحاكم في المستدرك والبيهقي في الدلائل وصححاه عن عائشة رضي الله عنها قالت: أول سورة نزلت من القرآن: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ.
القول الثاني: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ.
فقد روى الشيخان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: سألت جابر بن عبد الله أي القرآن أنزل قبل؟ قال: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. قلت: أو اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ. قال:
أحدثكم ما حدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني جاورت بحراء، فلما قضيت جواري، نزلت فاستبطنت الوادي، فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وشمالي ثم نظرت إلى السماء فإذا هو «يعني جبريل» فأخذتني رجفة فأتيت خديجة، فأمرتهم فدثروني، فأنزل الله يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ» وأجاب القائلون بالقول الأول عن هذا الحديث بأن المراد أولية مخصوصة بالأمر بالإنذار، وعبّر بعضهم عن هذا بقوله:
أول ما نزل للنبوة اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ وأول ما نزل للرسالة يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، ويدل على ذلك قوله في حديث جابر: فإذا هو يعني جبريل، وذلك يدل على أنه رآه قبل هذه المرة.
القول الثالث: سورة الفاتحة. ودليله حديث ضعيف أخرجه البيهقي في الدلائل كما أخرجه الواحدي.
آخر ما نزل
في آخر ما نزل اختلاف؛ فروى الشيخان عن البراء بن عازب قال: آخر آية نزلت يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ [سورة النساء آية: 176]. وآخر سورة نزلت «براءة». وروى البخاري عن ابن عباس قال: آخر آية نزلت آية الربا، وروى البيهقي عن عمر مثله والمراد بها قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا [سورة البقرة آية: 278].
وأخرج النسائي من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: آخر شيء نزل من القرآن:
কুরআনের অবতীর্ণ হওয়া প্রথম ও শেষ অংশ সম্পর্কে জ্ঞান
- সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে
কুরআনের সর্বপ্রথম অবতীর্ণ অংশ সম্পর্কে কয়েকটি মতের ভিত্তিতে মতভেদ রয়েছে:
প্রথমত: এটিই সঠিক মত যা অধিকাংশ ইমাম গ্রহণ করেছেন, যেমনটি ইবনে হাজার বলেছেন যে, সেটি হলো: 'পাঠ করুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন' (সূরা আলাক: ১)। এর প্রমাণ হলো বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত ওহী শুরুর হাদীস।
হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে এবং বায়হাকী 'দালায়িলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা উভয়েই একে সহীহ বলেছেন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে, তিনি বলেন: কুরআনের প্রথম যে সূরাটি অবতীর্ণ হয়েছিল তা হলো: 'পাঠ করুন আপনার রবের নামে'।
দ্বিতীয় মত: 'হে বস্ত্রাচ্ছাদিত!' (সূরা মুদ্দাসসির)।
বুখারী ও মুসলিম আবু সালামাহ বিন আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি জাবির বিন আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলাম কুরআনের কোন অংশটি আগে অবতীর্ণ হয়েছে? তিনি বললেন: 'হে বস্ত্রাচ্ছাদিত!'। আমি বললাম: নাকি 'পাঠ করুন আপনার রবের নামে'? তিনি বললেন:
আমি তোমাদের নিকট তাই বর্ণনা করছি যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'আমি হেরা গুহায় অবস্থান করছিলাম, যখন আমার অবস্থানকাল শেষ হলো, আমি নিচে নেমে আসলাম এবং উপত্যকার সমতলে পৌঁছালাম। তখন আমি আমার সামনে, পিছনে, ডানে এবং বামে তাকালাম। অতঃপর আকাশের দিকে তাকিয়ে তাকে (অর্থাৎ জিবরাঈলকে) দেখতে পেলাম। তখন আমার মাঝে কাঁপনি শুরু হলো। আমি খাদীজার কাছে আসলাম এবং তাদের নির্দেশ দিলে তারা আমাকে বস্ত্রাবৃত করল। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: হে বস্ত্রাচ্ছাদিত! (১) উঠুন এবং সতর্ক করুন'। প্রথম মতের প্রবক্তারা এই হাদীসের জবাবে বলেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সতর্ক করার নির্দেশের ক্ষেত্রে প্রথম হওয়া। কেউ কেউ এটাকে এভাবে ব্যক্ত করেছেন যে:
নবুওয়তের জন্য প্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো 'পাঠ করুন আপনার রবের নামে' এবং রিসালাতের (বাণী প্রচারের) জন্য প্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো 'হে বস্ত্রাচ্ছাদিত!'। জাবিরের হাদীসে তাঁর এ কথাটিই এর প্রমাণ দেয়: 'অতঃপর তাকে (অর্থাৎ জিবরাঈলকে) দেখতে পেলাম', যা নির্দেশ করে যে তিনি এর আগেও তাকে দেখেছিলেন।
তৃতীয় মত: সূরা আল-ফাতিহা। এর দলিল হলো একটি দুর্বল হাদীস যা বায়হাকী 'দালায়িল' গ্রন্থে এবং ওয়াহিদী বর্ণনা করেছেন।
সর্বশেষ যা অবতীর্ণ হয়েছে
সর্বশেষ অবতীর্ণ অংশের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; বুখারী ও মুসলিম বারা বিন আযিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সর্বশেষ যে আয়াতটি নাযিল হয়েছে তা হলো: 'তারা আপনার কাছে ফতোয়া জানতে চায়; বলুন, আল্লাহ তোমাদের কালালাহ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন' [সূরা নিসা, আয়াত: ১৭৬]। আর সর্বশেষ যে পূর্ণাঙ্গ সূরাটি অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো 'বারাআত' (সূরা তাওবা)। ইমাম বুখারী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত হলো সুদের আয়াত। ইমাম বায়হাকী উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: 'হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা বকেয়া আছে তা বর্জন করো' [সূরা বাকারা, আয়াত: ২৭৮]।
ইমাম নাসাঈ ইকরামার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কুরআন থেকে সর্বশেষ যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ [سورة البقرة آية: 281].
وأخرج أبو عبيد في الفضائل عن ابن شهاب قال آخر القرآن عهدا بالعرش: «آية الربا»، و «آية الدين».
قلت: ولا منافاة عندي بين هذه الروايات في آية الربا، وآية وَاتَّقُوا يَوْماً، وآية الدّين؛ لأن الظاهر أنها نزلت دفعة واحدة كترتيبها في المصحف، ولأنها في قصة واحدة فأخبر كل عن بعض ما نزل بأنه آخر وذلك صحيح، وقول البراء: آخر ما نزل:
يَسْتَفْتُونَكَ أي في شأن الفرائض.
وفي المستدرك عن أبيّ بن كعب قال: آخر آية نزلت: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ إلى آخر السورة [سورة التوبة آية: 128، 129].
وأخرج مسلم عن ابن عباس قال: آخر سورة نزلت: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ [سورة النصر آية: 1].
وأخرج الترمذي والحاكم عن عائشة قالت: آخر سورة نزلت «المائدة» فما وجدتم فيها من حلال فاستحلّوه … الحديث.
قال البيهقي: يجمع بين هذه الاختلافات إن صحت، بأن كل واحد أجاب بما عنده.
وقال القاضي أبو بكر في الانتصار: هذه الأقوال ليس فيها شيء مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكلّ قاله بضرب من الاجتهاد وغلبة الظن، ويحتمل أن كلّا منهم أخبر عن آخر ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه أو قبل مرضه بقليل، وغيره سمع منه بعد ذلك وإن لم يسمعه هو، ويحتمل- أيضا- أن تنزل هذه الآية التي هي آخر آية تلاها الرسول صلى الله عليه وسلم مع آيات نزلت معها، فيؤمر برسم ما نزل معها بعد رسم تلك فيظن أنه آخر ما نزل في الترتيب.
تنبيه:
من المشكل على ما تقدم قوله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ [سورة المائدة آية: 3].
فإنها نزلت بعرفة عام حجة الوداع وظاهرها إكمال جميع الفرائض والأحكام قبلها، وقد صرح بذلك جماعة منهم السّدّي فقال: لم ينزل بعدها حلال ولا حرام مع أنّه ورد في آية الربا، والدّين، والكلالة أنها نزلت بعد ذلك. وقد استشكل ذلك ابن جرير وقال: الأولى أن يتأوّل على أنه أكمل لهم دينهم بإقرارهم بالبلد الحرام وإجلاء المشركين عنه حتى حجه المسلمون لا يخالطهم المشركون ثم أيّده بما أخرجه من
এবং তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমাদের আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৮১]।
এবং আবু উবাইদ ‘আল-ফাদায়িল’ গ্রন্থে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আরশের সাথে সর্বশেষ সংশ্লিষ্ট কুরআনের অংশ হলো: ‘সুদ সংক্রান্ত আয়াত’ এবং ‘ঋণ সংক্রান্ত আয়াত’।
আমি বলি: সুদ সংক্রান্ত আয়াত, ‘এবং তোমরা সেই দিনকে ভয় করো’ আয়াত এবং ঋণ সংক্রান্ত আয়াতের বর্ণনাসমূহের মধ্যে আমার নিকট কোনো বিরোধ নেই; কারণ প্রকাশ্যত এগুলো মুসহাফের বিন্যাস অনুযায়ী একসাথেই নাজিল হয়েছে এবং যেহেতু এগুলো একই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, তাই প্রত্যেকেই নাজিল হওয়া আয়াতের কোনো কোনো অংশ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে সেটিই সর্বশেষ, আর তা সঠিক। আর বারআ (রা.)-এর উক্তি: সর্বশেষ যা নাজিল হয়েছে তা হলো:
‘তারা আপনার নিকট ফতোয়া চায়’ অর্থাৎ মীরাস বা উত্তরাধিকারের বিধান প্রসঙ্গে।
এবং ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সর্বশেষ নাজিল হওয়া আয়াত হলো: ‘নিশ্চয় তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের নিকট একজন রাসূল এসেছেন’ সূরার শেষ পর্যন্ত [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১২৮, ১২৯]।
এবং মুসলিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সর্বশেষ নাজিল হওয়া সূরা হলো: ‘যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে’ [সূরা আন-নাসর, আয়াত: ১]।
এবং তিরমিযী ও হাকীম আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সর্বশেষ নাজিল হওয়া সূরা হলো ‘আল-মায়িদাহ’, সুতরাং তোমরা এতে যা হালাল হিসেবে পাবে তাকে হালাল মনে করবে... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।
قال البيهقي: এই মতভেদগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে—যদি বর্ণনাগুলো সহীহ হয়—তবে প্রত্যেকেই তাঁর নিকট যা জানা ছিল সে অনুযায়ী উত্তর দিয়েছেন।
এবং কাজী আবু বকর ‘আল-ইনতিসার’ গ্রন্থে বলেন: এই উক্তিগুলোর কোনটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সরাসরি সম্পৃক্ত (মারফু) নয়; বরং প্রত্যেকেই নিজ নিজ ইজতিহাদ ও প্রবল ধারণার ভিত্তিতে তা বলেছেন। এটিও হতে পারে যে, তাঁদের প্রত্যেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তাঁর ইন্তেকালের দিনে বা অসুস্থ হওয়ার কিছুকাল আগে সর্বশেষ যা শুনেছিলেন সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, আর অন্য কেউ তাঁর পরে এমন কিছু শুনেছেন যা তিনি শুনেননি। আরও সম্ভাবনা আছে যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সর্বশেষ যে আয়াতটি তিলাওয়াত করেছেন তা অন্যান্য আয়াতের সাথেই নাজিল হয়েছিল, অতঃপর সেই আয়াতের পরে নাজিল হওয়া অংশগুলো লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, ফলে বর্ণনাকারী ধারণা করেছেন যে এটিই বিন্যাসের দিক থেকে সর্বশেষ নাজিল হওয়া আয়াত।
সতর্কবার্তা:
উপরের আলোচনার ক্ষেত্রে একটি জটিল বিষয় হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: ‘আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম’ [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৩]।
কেননা এটি বিদায় হজ্জের বছর আরাফার ময়দানে নাজিল হয়েছিল এবং এর প্রকাশ্য অর্থ হলো এর আগেই সমস্ত ফরজ বিধান ও আহকাম পূর্ণাঙ্গ হয়ে গিয়েছে। সুদ্দীসহ একদল আলিম স্পষ্টভাবে এটিই বলেছেন; তিনি বলেন: এরপর আর কোনো হালাল বা হারামের বিধান নাজিল হয়নি। অথচ সুদ, ঋণ এবং কালালাহ সংক্রান্ত আয়াতের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যে সেগুলো এর পরে নাজিল হয়েছে। ইবনে জারীর একে সমস্যাসংকুল হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: এর সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হলো—তিনি তাদের জন্য তাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করেছেন তাদের পবিত্র মক্কায় প্রতিষ্ঠিত করার মাধ্যমে এবং সেখান থেকে মুশরিকদের বিতাড়িত করার মাধ্যমে, যাতে মুসলমানরা হজ্জ করতে পারে এবং মুশরিকরা তাদের সাথে মিশতে না পারে। এরপর তিনি একে সমর্থন করেছেন যা তিনি বর্ণনা করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
طريق ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: كان المشركون والمسلمون يحجون جميعا، فلما نزلت «براءة» نفي المشركون عن البيت وحج المسلمون، لا يشاركهم في البيت الحرام أحد من المشركين، فكان ذلك من تمام النعمة وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي [سورة المائدة آية: 3]. اه من الإتقان للسيوطي باختصار وتصرف.
ইবনে আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুশরিক ও মুসলিমরা সকলে একত্রে হজ সম্পাদন করত। অতঃপর যখন 'বারায়াত' (সূরা আত-তাওবা) অবতীর্ণ হলো, তখন মুশরিকদের পবিত্র ঘর থেকে বহিষ্কার করা হলো এবং কেবল মুসলিমরাই হজ সম্পাদন করল; মসজিদুল হারামে মুশরিকদের মধ্য থেকে আর কেউ তাদের সাথে শরীক হতে পারল না। আর এটি ছিল নি’য়ামতের পূর্ণতা স্বরূপ: "আমি তোমাদের ওপর আমার নি’য়ামতকে পূর্ণ করে দিলাম" [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৩]। সুয়ুতির 'আল-ইতকান' থেকে সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত রূপে সমাপ্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
معرفة أسباب النزول
في هذا النوع مسائل:
[المسألة] الأولى: زعم زاعم أنه لا طائل تحت هذا الفن لجريانه مجرى التاريخ
وأخطأ في ذلك، بل له فوائد:
- منها: معرفة وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم.
- ومنها: تخصيص الحكم به عند من يرى أن العبرة بخصوص السبب.
- ومنها: أن اللفظ قد يكون عامّا ويقوم الدليل على تخصيصه فإذا عرف السبب قصر التخصيص على ما عدا صورته فإن دخول صورة السبب قطعي وإخراجها بالاجتهاد ممنوع كما حكى الإجماع عليه القاضي أبو بكر في التقريب ولا التفات إلى من شذّ فجوّز ذلك.
- ومنها: الوقوف على المعنى وإزالة الإشكال. قال الواحدي: لا يمكن معرفة تفسير الآية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها.
وقال ابن دقيق العيد: بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن.
وقال ابن تيمية: معرفة سبب النزول يعين على فهم الآية فإن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب.
(وقد أشكل) على مروان بن الحكم معنى قوله تعالى: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا [سورة آل عمران آية: 188]. وقال: لئن كان كل امرئ فرح بما أوتي وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعون، حتى بيّن له ابن عباس أن الآية نزلت في أهل الكتاب حين سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره، وأروه أنهم أخبروه بما سألهم عنه واستحمدوا بذلك إليه» [أخرجه الشيخان].
وحكي عن عثمان بن مظعون وعمرو بن معدي كرب أنهما كانا يقولان: الخمر مباحة، ويحتجان بقوله تعالى: لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا [سورة المائدة آية: 93]، ولو علما سبب نزولها لم يقولا ذلك وهو: أن ناسا قالوا لما حرمت الخمر: كيف بمن قتلوا في سبيل الله وماتوا وكانوا يشربون الخمر وهي رجس فنزلت؟!. [أخرجه أحمد والنسائي وغيرهما].
ومن ذلك قوله تعالى: وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ
শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণসমূহ বিষয়ক জ্ঞান
এই প্রকারের আলোচনায় কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম [মাসআলা]: জনৈক দাবিদার দাবি করেছেন যে, এই শাস্ত্রের কোনো বিশেষ সার্থকতা নেই, কারণ এটি ইতিহাসের ধারার মতো প্রবহমান।
তিনি এ ক্ষেত্রে ভুল করেছেন, বরং এর বহু উপকারিতা রয়েছে:
- তন্মধ্যে একটি হলো: বিধান প্রবর্তনের পেছনে প্ররোচিতকারী হিকমত বা প্রজ্ঞার দিকটি জানতে পারা।
- আরেকটি হলো: যারা মনে করেন যে 'বিবেচ্য বিষয় হলো কারণের বিশিষ্টতা' (আল-ইবরাতু বি-খুসুসিস সাবাব), তাদের মতে বিধানটিকে উক্ত কারণের সাথে সুনির্দিষ্ট করা।
- আরেকটি হলো: কোনো শব্দ অনেক সময় ব্যাপক বা সাধারণ হয়ে থাকে এবং তা নির্দিষ্ট করার (তাকসিস) ব্যাপারে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়; এমতাবস্থায় যখন প্রেক্ষাপট বা কারণ জানা যায়, তখন সেই কারণের চিত্র ব্যতীত অন্য বিষয়গুলোর ওপর তাকসিসকে সীমাবদ্ধ করা হয়। কারণ কারণের চিত্রটি সুনিশ্চিতভাবে অন্তর্ভুক্ত থাকে এবং ইজতিহাদের মাধ্যমে তাকে বের করে দেওয়া নিষিদ্ধ। যেমনটি কাজী আবু বকর 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে এর ওপর ইজমার কথা বর্ণনা করেছেন। আর যারা এর বিরোধিতা করে একে বৈধ বলেছেন, তাদের বিচ্ছিন্ন মতের দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।
- আরেকটি হলো: অর্থ সঠিকভাবে অনুধাবন করা এবং অস্পষ্টতা দূর করা। আল-ওয়াহিদী বলেছেন: আয়াতের প্রেক্ষাপট এবং অবতীর্ণ হওয়ার বর্ণনা জানা ব্যতীত আয়াতের তাফসীর জানা সম্ভব নয়।
ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেছেন: কুরআনের অর্থ বোঝার ক্ষেত্রে শানে নুযূলের বর্ণনা একটি শক্তিশালী পথ।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: শানে নুযূলের জ্ঞান আয়াত বুঝতে সাহায্য করে। কারণ কারণ সম্পর্কে জ্ঞান থাকলে তা কার্যের (অর্থাৎ আয়াতের মর্মের) জ্ঞান দান করে।
(একদা অস্পষ্টতা দেখা দিয়েছিল) মারওয়ান বিন আল-হাকামের কাছে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অর্থের ক্ষেত্রে: "যারা নিজেরা যা করেছে তাতে আনন্দিত হয়... [সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ১৮৮]"। তিনি বলেছিলেন: যদি প্রত্যেক ব্যক্তি যা কিছু সে প্রাপ্ত হয়েছে তাতে আনন্দিত হওয়ার কারণে এবং যা সে করেনি তাতে প্রশংসিত হতে পছন্দ করার কারণে আজাব ভোগ করে, তবে আমরা সকলেই আজাব ভোগ করব। অবশেষে ইবনে আব্বাস (রাযি.) তার নিকট বিষয়টি স্পষ্ট করে দিলেন যে, এই আয়াতটি আহলে কিতাবদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; যখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন আর তারা তা গোপন করে অন্য কথা বলেছিল এবং তারা তাঁকে দেখাতে চেয়েছিল যে তারা তাঁর জিজ্ঞাসিত বিষয়ের উত্তর দিয়েছে এবং এর মাধ্যমে তারা তাঁর নিকট প্রশংসিত হতে চেয়েছিল। [বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন]।
উসমান বিন মাজউন এবং আমর বিন মা'দী কারিব (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা বলতেন: মদ বৈধ। তাঁরা আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করতেন: "যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা যা আহার করেছে তাতে তাদের কোনো গুনাহ নেই... [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৯৩]"। অথচ তাঁরা যদি এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ জানতেন, তবে এমন কথা বলতেন না। আর কারণটি হলো: যখন মদ হারাম করা হলো, তখন কিছু লোক বলল: যারা আল্লাহর রাস্তায় নিহত হয়েছেন অথবা মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তারা মদ পান করতেন অথচ তা অপবিত্র বস্তু, তাদের অবস্থা কী হবে? তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। [আহমাদ, নাসায়ী ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন]।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: "তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যাদের ঋতুস্রাব হওয়ার আশা নেই, যদি তোমরা সংশয়ে থাকো, তবে তাদের ইদ্দত হলো তিন মাস..." [সূরা আত-তালাক, আয়াত: ৪]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
