📘 আল-হাদীস ফী উলূমিল কুরআন ওয়াল হাদীস (হাসান আইয়ুব - মৃত্যু 1429 হিজরী)

একটি সংশয় ও তার নিরসন
এটিই জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের মত, তবে কিছু মুতাযিলা ও যাহিরি পণ্ডিতগণ বলেন: কোনো বিকল্প বিধান ব্যতিরেকে রহিতকরণ (নসখ) শরীয়তসম্মতভাবে বৈধ নয়। এ বিষয়ে তাদের সংশয় হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আমি যে কোনো আয়াত রহিত করি অথবা তা ভুলিয়ে দিই, আমি তার চেয়ে উত্তম কিংবা তার সমতুল্য আয়াত নিয়ে আসি" [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১০৬]।
তাদের সংশয়ের দিকটি হলো: আয়াতটি একথাই নির্দেশ করে যে, রহিতকৃত বিধানের স্থলে অবশ্যই অন্য একটি বিধান আনতে হবে যা তার থেকে উত্তম কিংবা তার সমতুল্য। কিন্তু এই সংশয়টি ইতিপূর্বে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উপস্থিত হওয়ার পূর্বে সদকা প্রদান সংক্রান্ত দু’টি দলিলের মাধ্যমে নিরসন করা হয়েছে। তাদের বর্ণিত পদ্ধতিতে "আমি যে কোনো আয়াত রহিত করি" আয়াতটি দ্বারা দলিল পেশ করা অসার; কারণ মহান আল্লাহ যখন কোনো আয়াতের বিধান বিকল্প ছাড়াই রহিত করেন, তখন আমরা তাঁর প্রজ্ঞা (হিকমত) এবং বান্দাদের কল্যাণের প্রতি তাঁর লক্ষ্য রাখার দাবি অনুযায়ী বুঝতে পারি যে, বিধান না থাকাটাই মানুষের উপকারের ক্ষেত্রে সেই রহিতকৃত বিধানের চেয়ে উত্তম হয়েছে। এমতাবস্থায় এটিই সঠিক যে: আল্লাহ পূর্ববর্তী আয়াতের বিধান রহিত করেছেন এবং এমন কিছু নিয়ে এসেছেন যা উক্ত বিধান না থাকাকে নির্দেশ করার ক্ষেত্রে রহিতকৃত আয়াতের চেয়ে উত্তম, যা রহিতকরণের সময় মানুষের জন্য সেই রহিতকৃত বিধানের তুলনায় অধিক উপকারী ও কল্যাণকর হয়েছে। "আমি যে কোনো আয়াত রহিত করি" আয়াতটির অর্থ এই ব্যাখ্যাকে অস্বীকার করে না, বরং এটি অন্যান্য ব্যাখ্যার মতো এটিকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এখানে রহিতকরণ বলতে তিলাওয়াত ও বিধান উভয়টি একত্রে বা পৃথকভাবে, বিকল্পসহ বা বিকল্পহীন—সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই উভয় ক্ষেত্রে 'উত্তম' বা 'সমতুল্য' হওয়া বলতে সওয়াব ও উপকারের ক্ষেত্রে উত্তম বা সমতুল্য হওয়াকে বুঝানো হয়েছে।

সহজতর, সমতুল্য অথবা কঠিনতর বিকল্পের মাধ্যমে বিধান রহিতকরণ
বিকল্পের দিকে রহিতকরণ তিন প্রকার:
প্রথমত: পূর্ববর্তী বিধানের তুলনায় মুকাল্লাফের (বিধান পালনকারীর) জন্য সহজতর বিকল্পের দিকে রহিতকরণ; যেমন রমজানের রাতে ঘুমানোর পর পানাহার ও স্ত্রী সহবাস হারাম থাকাকে তা বৈধ করার মাধ্যমে রহিত করা হয়েছে; যেহেতু মহান আল্লাহ বলেছেন:
"সিয়ামের রাতে তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের নিকট গমন হালাল করা হয়েছে। তারা তোমাদের পরিচ্ছদ এবং তোমরা তাদের পরিচ্ছদ। আল্লাহ জেনেছেন যে, তোমরা নিজেদের প্রতি খিয়ানত করছিলে। অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন এবং তোমাদের ক্ষমা করেছেন। সুতরাং এখন তোমরা তাদের সাথে সংগত হও এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা লিখে দিয়েছেন তা অন্বেষণ করো। আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে" [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৮৭]।
দ্বিতীয়ত: সহজ হওয়া বা কঠিন হওয়ার বিচারে মুকাল্লাফের জন্য প্রথম বিধানের সমতুল্য কোনো বিকল্পের মাধ্যমে রহিতকরণ; যেমন বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করা ওয়াজিব হওয়ার বিধানটি কাবার দিকে মুখ করা ওয়াজিব হওয়ার মাধ্যমে রহিত হওয়া, মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "আমি আকাশে তোমার বারবার মুখ ফেরানো অবশ্যই দেখতে পাচ্ছি। সুতরাং আমি তোমাকে অবশ্যই এমন কিবলার দিকে ফিরিয়ে দেব যা তুমি পছন্দ করো। অতএব তুমি মাসজিদুল হারামের দিকে তোমার চেহারা ফেরাও এবং তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তার দিকেই তোমাদের চেহারা ফেরাও" [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৪৪]।

এই দুই প্রকারের যৌক্তিক বৈধতা এবং শরয়ি বাস্তবতা সম্পর্কে যারা রহিতকরণে বিশ্বাসী তাদের সকলের নিকট কোনো মতভেদ নেই।
তৃতীয় প্রকার: রহিতকৃত বিধান অপেক্ষা অধিকতর কঠিন বিধানের মাধ্যমে রহিতকরণ। এই প্রকারটির ক্ষেত্রে মতভেদ দেখা যায়:
অধিকাংশ আলেম পূর্ববর্তী দুই প্রকারের ন্যায় এর যৌক্তিক ও শরয়ি বৈধতার প্রবক্তা। তাঁরা এর সপক্ষে অনেক উদাহরণ পেশ করেন যা এর শরয়ি বাস্তবতাকে প্রমাণ করে। আর আপনি যেমনটি জানেন, শরয়ি বাস্তবতা হলো যৌক্তিক বৈধতার সবচেয়ে বড় দলিল।
সেই উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে: আল্লাহ তাআলা মদ্যপানের বৈধতাকে এর নিষিদ্ধতার বিধান দ্বারা রহিত করেছেন। আরও রয়েছে: তিনি যুদ্ধরত কাফেরদের সাথে সন্ধি বজায় রাখার যে বিধান ছিল, তা তাদের সাথে যুদ্ধের বিধান দ্বারা রহিত করেছেন: "তোমাদের ওপর যুদ্ধের বিধান দেওয়া হলো, অথচ তা তোমাদের কাছে অপছন্দনীয়" [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২১৬]।
আরও রয়েছে: ইসলামের সূচনালগ্নে ব্যভিচারের দণ্ড কেবল তিরস্কার এবং ঘরে বন্দি করে রাখার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। পরবর্তীতে অবিবাহিতের ক্ষেত্রে তা চাবুক মারা ও দেশান্তর এবং বিবাহিতের ক্ষেত্রে পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুর (রজম) বিধান দ্বারা রহিত করা হয়।
আরও রয়েছে: আল্লাহ তাআলা প্রথমে মুসলমানদের ওপর আশুরার রোজা ফরজ করেছিলেন। পরবর্তীতে পুরো রমজান মাসের রোজা ফরজ করার মাধ্যমে তা রহিত করেন; তবে সুস্থ ও মুকিম ব্যক্তিকে রোজা রাখা অথবা ফিদইয়া দেওয়ার ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেই ইখতিয়ারকে রহিত করে সুস্থ ও মুকিম ব্যক্তির ওপর রোজা রাখাকে আবশ্যকীয়ভাবে নির্ধারণ করে দেন।

‌‌কুরআন ও সুন্নাহর মাঝে রহিতকরণের আবর্তন
ইসলামি শরিয়তে রহিতকরণ কুরআনের মাধ্যমে হতে পারে, আবার সুন্নাহর মাধ্যমেও হতে পারে। একইভাবে যা রহিত করা হচ্ছে (মানসুখ), তাও কুরআন হতে পারে আবার সুন্নাহও হতে পারে। সুতরাং এর প্রকারভেদ চারটি:

‌‌প্রথম প্রকার: কুরআনের মাধ্যমে কুরআন রহিতকরণ:
মুসলমানদের মধ্যে যারা রহিতকরণে বিশ্বাসী, তারা এর বৈধতা ও বাস্তবতার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
এর বৈধতার কারণ হলো: কুরআনের আয়াতসমূহ তা জানার ক্ষেত্রে এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে সমান পর্যায়ের।
আর এর বাস্তবতার কারণ হলো: আমরা ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি এবং ভবিষ্যতে যা উল্লেখ করব সেই রহিতকারী ও রহিতকৃত আয়াতসমূহ। এই প্রকারটি আবার তিন ভাগে বিভক্ত: তিলাওয়াত ও বিধান উভয়টি রহিত হওয়া, তিলাওয়াত ঠিক রেখে বিধান রহিত হওয়া এবং বিধান ঠিক রেখে তিলাওয়াত রহিত হওয়া। আমরা ইতিপূর্বে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

‌‌দ্বিতীয় প্রকার: সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআন রহিতকরণ:
এই প্রকারটির ব্যাপারে আলেমগণ বৈধতা ও অবৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। অতঃপর যারা বৈধ মনে করেন, তাদের মধ্যে আবার এটি বাস্তবে ঘটেছে কি ঘটেনি তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। অতএব, এক্ষেত্রে আলোচনা দুটি পর্যায়ে আবর্তিত হবে: বৈধতার পর্যায় এবং বাস্তবতার পর্যায়।

১ - বৈধতার পর্যায়:
যারা বৈধতার প্রবক্তা তারা হলেন: মালিক, আবু হানিফার অনুসারীবৃন্দ এবং আশআরী ও মুতাজিলাদের অধিকাংশ কালাম শাস্ত্রবিদ। তাদের দলিল হলো সুন্নাহ দ্বারা কুরআনের বিধান রহিত করা (নাসখ) এর সত্তাগত বা অন্য কোনো কারণে অসম্ভব নয়। প্রথম বিষয়টি স্পষ্ট, আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: সুন্নাহ আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী যেমন কুরআনও আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "তিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না। তা তো কেবল প্রত্যাদেশ যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়।" [সূরা আন-নাজম আয়াত: ৩, ৪], এই দুয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই শুধু কুরআনের শব্দাবলি আল্লাহর সুবিন্যস্ত ও রচিত, আর সুন্নাহর শব্দাবলি রাসুলের সুবিন্যস্ত ও রচিত। কুরআনের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে এবং সুন্নাহর নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে, তবে আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি তাতে এই পার্থক্যগুলোর কোনো প্রভাব নেই, যতক্ষণ পর্যন্ত আল্লাহ নিজেই তাঁর এক ওহীর মাধ্যমে অপর ওহীকে রহিত করছেন। যেহেতু এর কোনো প্রভাব নেই, তাই এই দুই ওহীর একটির মাধ্যমে অপরটিকে রহিত করার ক্ষেত্রে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে কোনো বাধা নেই, যেমন শরয়িভাবেও এতে কোনো বাধা নেই। সুতরাং বুদ্ধিবৃত্তিক ও শরয়ি উভয় দিক থেকেই এটি বৈধ হওয়া নির্ধারিত।
এটি বৈধতা দানকারীদের দলিল। পক্ষান্তরে যারা নিষেধ করেন—তারা হলেন: শাফেয়ী, আহমাদ (তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটিতে) এবং অধিকাংশ যাহেরি অনুসারী; তারা এই নিষেধাজ্ঞার সপক্ষে এমন কিছু দলিল পেশ করেন যা ‘মানাহিল’ গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর উত্তর দিয়েছেন। বর্ণনার দীর্ঘসূত্রতা এবং খুব বেশি গুরুত্ব না থাকার কারণে আমরা সেগুলো এখানে উল্লেখ করিনি।

‌দুটি সংশয় ও সেগুলোর খণ্ডন
১ - কেউ বলতে পারেন: সুন্নাহর কিছু অংশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইজতিহাদের (গবেষণার) ফল, আর এটি এমন ওহী নয় যা তাঁর নিকট অবতীর্ণ হয়েছে। এর প্রমাণ হলো কুরআনে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কখনো নম্রভাবে আবার কখনো কঠোরভাবে যে তিরস্কার করা হয়েছে। এরপর এটি বলা কীভাবে সঙ্গত হয় যে, সুন্নাহ আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী?
উত্তর: এখানে সুন্নাহ বলতে আমাদের উদ্দেশ্য হলো: যা স্পষ্ট বা গোপন ওহী থেকে প্রাপ্ত। আর ইজতিহাদমূলক সুন্নাহ এখানে মোটেও উদ্দেশ্য নয়; কারণ নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ) না থাকলেই কেবল ইজতিহাদ করা হয়, তবে সেটি কীভাবে নসের বিরোধিতা করবে এবং তাকে রহিত করবে? আমরা আমাদের ‘আল-মানহালুল হাদিস ফি উলুমিল হাদিস’ গ্রন্থে সুন্নাহর প্রকারভেদ আলোচনা করেছি, আপনি চাইলে তা দেখে নিতে পারেন।
২ - কেউ বলতে পারেন: সুন্নাহর মধ্যে কিছু রয়েছে ‘আহাদ’ (একক বর্ণনা), আর খবরে ওয়াহেদ যতটাই সহিহ হোক না কেন তা নিশ্চিত জ্ঞান (কাত’য়ি) প্রদান করে না, অথচ কুরআনের মূল পাঠ (মাতন) নিশ্চিত। সুতরাং যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না এমন সুন্নাহ দ্বারা কীভাবে কুরআন রহিত হতে পারে? আর ধারণা (জান্ন) কখন নিশ্চিত বিশ্বাসকে (ইয়াকিন) দূর করতে সক্ষম হয়েছে?
উত্তর: এখানে সুন্নাহ বলতে মুতাওয়াতির সুন্নাহ উদ্দেশ্য, আহাদ সুন্নাহ নয়। আর মুতাওয়াতির সুন্নাহও কুরআনের মতোই সাব্যস্ত হওয়ার দিক থেকে নিশ্চিত (কাত’য়ি)। সুতরাং এই দিক থেকে উভয়ই সমপর্যায়ের, তাই একটির মাধ্যমে অন্যটি রহিত করাতে কোনো বাধা নেই। তবে খবরে ওয়াহেদের ক্ষেত্রে সত্য কথা হলো উল্লেখিত কারণে তা দ্বারা কুরআন রহিত করা জায়েজ নয়। কারণ তা ধারণাপ্রসূত (জান্নি) এবং কুরআন নিশ্চিত (কাত’য়ি); আর ধারণাপ্রসূত বিষয়টি নিশ্চিত বিষয়ের চেয়ে দুর্বল, তাই এটি তাকে রহিত করার শক্তি রাখে না।

যারা একক বর্ণনা বা সুন্নাহে আহাদ দ্বারা কুরআন রহিত করা বৈধ বলে দাবি করেন এবং এই যুক্তি দেন যে কুরআনের অর্থ বা নির্দেশ অস্পষ্ট (ধারণাপ্রসূত), তাদের এই যুক্তি অসার। কারণ কুরআন যদি অর্থ প্রকাশের দিক থেকে অকাট্য নাও হয়, তবে তা সাব্যস্ত বা প্রমাণিত হওয়ার দিক থেকে অকাট্য। অন্যদিকে সুন্নাহে আহাদ প্রমাণ ও অর্থ প্রকাশ—উভয় দিক থেকেই ধারণাপ্রসূত। সুতরাং এটি কুরআনের চেয়ে দুর্বল, তবে এটি কীভাবে কুরআনকে রহিত করতে পারে?

‌‌২ - বাস্তবে ঘটার পর্যায়:
আমরা ইতিপূর্বে যা আলোচনা করেছি তা ছিল বৈধতা বা জায়েজ হওয়ার বিষয়ে। আর বাস্তবে ঘটার ব্যাপারে যারা একে বৈধ বলেন তারা মতভেদ করেছেন: তাদের মধ্যে কেউ এটি সাব্যস্ত করেছেন, আবার কেউ অস্বীকার করেছেন। প্রত্যেকের জন্য একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে যেদিকে সে ফিরে তাকায়। আর এখানে উভয় দলের দৃষ্টিভঙ্গি তুলে ধরা হলো যাতে আপনি জানতে পারেন যে সত্য অস্বীকারকারীদের পক্ষেই রয়েছে।
যারা বাস্তবে ঘটা সাব্যস্ত করেছেন তারা চারটি দলিল পেশ করেছেন:
প্রথম দলিল: বেত্রাঘাতের আয়াত তথা মহান আল্লাহর বাণী: ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তাদের প্রত্যেককে একশত করে বেত্রাঘাত করো [সূরা আন-নূর, আয়াত: ২]। এই আয়াতটি বিবাহিত ও অবিবাহিত সকল ব্যভিচারীকে অন্তর্ভুক্ত করে। এরপর সুন্নাহ এসেছে এবং বিবাহিতদের ক্ষেত্রে এর ব্যাপকতাকে রহিত করে দিয়েছে এবং তাদের শাস্তি পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু (রজম) হিসেবে ফয়সালা করেছে।
অস্বীকারকারীরা এই দলিলের বিষয়ে দুটি দিক থেকে আলোচনা করেছেন: প্রথমত: তারা যা উল্লেখ করেছেন তা বিশেষায়ন (তাখসিস), রহিতকরণ (নাসখ) নয়।
দ্বিতীয়ত: (বৃদ্ধ এবং বৃদ্ধা যখন ব্যভিচার করে তখন তাদের অবশ্যই রজম করো) এই আয়াতটিই বিশেষায়নের ক্ষেত্রসমূহ বের করে দিয়েছে। যদিও সুন্নাহ এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে এসেছে। আর (বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা) সংক্রান্ত আয়াতটি সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার তেলাওয়াত রহিত হয়েছে কিন্তু বিধান অবশিষ্ট রয়েছে, যা নিয়ে আগেই আলোচনা হয়েছে, সুতরাং এ বিষয়ে গাফেল হবেন না।
দ্বিতীয় দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, যদি সে সম্পদ রেখে যায়, তবে পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ন্যায়সঙ্গতভাবে অসিয়ত করা তোমাদের ওপর বিধিবদ্ধ করা হলো; এটি মুত্তাকীদের ওপর একটি কর্তব্য [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৮০]। এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী দ্বারা রহিত: "কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য অসিয়ত নেই"।
অস্বীকারকারীরা একে দুটি বিষয়ে পর্যালোচনা করেছেন:
প্রথমত: উল্লিখিত হাদিসটি একক বর্ণনা (খবর-এ-আহাদ), আর এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে সত্য হলো খবর-এ-আহাদ দ্বারা কুরআন রহিত করা জায়েজ নয়।
দ্বিতীয়ত: হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে পাঠ করলে বোঝা যায় যে রহিতকারী হলো উত্তরাধিকারের আয়াতসমূহ, এই হাদিসটি নয়। উল্লিখিত হাদিসটির পূর্ণ পাঠ হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক হকদারকে তার হক দিয়ে দিয়েছেন, সুতরাং কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য অসিয়ত নেই।"
এর সমর্থনে আবু দাউদ তাঁর সহীহ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তার পাঠ হলো: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মহান আল্লাহর বাণী—যদি সে সম্পদ রেখে যায়, তবে পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করা—সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে: অসিয়তের বিধান এমনই ছিল যতক্ষণ না উত্তরাধিকারের আয়াত একে রহিত করেছে।
তৃতীয় দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা অশ্লীল কাজ (ব্যভিচার) করে, তাদের বিরুদ্ধে তোমরা চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো...

তোমাদের মধ্য থেকে চারজন; তবে যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তোমরা তাদের ঘরের ভেতর অবরুদ্ধ করে রাখো, যতক্ষণ না মৃত্যু তাদের জান কবজ করে অথবা আল্লাহ তাদের জন্য কোনো পথ তৈরি করেন [সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৫]। এই আয়াতটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে মানসুখ (রহিত) হয়েছে: «তোমরা আমার কাছ থেকে গ্রহণ করো, তোমরা আমার কাছ থেকে গ্রহণ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের জন্য পথ নির্ধারণ করে দিয়েছেন:
অবিবাহিতের সাথে অবিবাহিত হলে একশত বেত্রাঘাত এবং এক বছরের জন্য নির্বাসন, আর বিবাহিতের সাথে বিবাহিত হলে একশত বেত্রাঘাত এবং রজম (পাথর নিক্ষেপ)»। যারা এই প্রকারের নাসখ অস্বীকার করেন তারা এ নিয়ে আলোচনা করেছেন।
প্রথমত: এখানে নাসিখ (রহিতকারী) হলো বেত্রাঘাতের আয়াত এবং বৃদ্ধ-বৃদ্ধার (ব্যভিচার সংক্রান্ত) আয়াত, যদিও হাদিসটি এ দুটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে এসেছে।
দ্বিতীয়ত: এটি হলো 'তাখসিস' (বিশেষায়ন), নাসখ নয়; কারণ আল্লাহ প্রথম হুকুমটির জন্য একটি লক্ষ্য বা সীমা নির্ধারণ করেছিলেন যা হলো মৃত্যু, অথবা ব্যভিচারিণীদের ব্যাপারে নতুন কোনো বিধান আসা। আর আমরা এটি সাব্যস্ত করেছি যে, কোনো বিধান তার প্রথম দলিলে নির্ধারিত সীমায় পৌঁছে যাওয়া বা শেষ হওয়াকে নাসখ বলা হয় না।
চতুর্থ দলিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রত্যেক হিংস্র দন্তবিশিষ্ট শিকারি প্রাণী এবং প্রত্যেক নখরবিশিষ্ট শিকারি পাখি নিষিদ্ধ করা মহান আল্লাহর এই বাণীর নাসিখ: বলুন, আমার নিকট যে ওহী পাঠানো হয়েছে তাতে আহারকারীর আহারের জন্য আমি হারাম কিছু পাই না, তবে যদি তা মৃত জানোয়ার হয় অথবা প্রবহমান রক্ত অথবা শূকরের মাংস—কেননা তা অপবিত্র—কিংবা যা গুনাহের কাজ, আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে [সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৪৫]।
অস্বীকারকারীরা এর সমালোচনা করে বলেছেন: এই বরকতময় আয়াতটি এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ছাড়া অন্য কিছুর হালাল হওয়ার বিষয়ে আলোচনা করেনি, বরং তা মূলগত বৈধতা (বারাআত আসলিইয়াহ) অনুযায়ী হালাল ছিল। আর উল্লিখিত হাদিসটি কেবল এই মূলগত বৈধতাকেই উঠিয়ে নিয়েছে; আর এ ধরনের পরিবর্তনকে নাসখ বলা হয় না, যা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
এই বর্ণনা থেকে আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের নাসখ হওয়ার ক্ষেত্রে বুদ্ধিগত বা শরয়ি কোনো বাধা নেই; বড়জোর বিষয়টি এমন যে এটি ঘটেনি, কারণ এটি ঘটার স্বপক্ষে দলিলগুলো ত্রুটিমুক্ত নয়, যেমনটি আপনি দেখেছেন।

‌‌তৃতীয় বিভাগ: কুরআন দ্বারা সুন্নাহর নাসখ (রহিতকরণ):
এ বিষয়েও আলেমদের মধ্যে দ্বিতীয় বিভাগের মতো বৈধতা ও অবৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে এখানে যারা নিষেধ করেন তাদের কণ্ঠস্বর অত্যন্ত ক্ষীণ এবং তাদের দলিল অসার। পক্ষান্তরে যারা সপক্ষে বলেন, তাদেরকে‌‌ বৈধতার দলিল সমর্থন করে এবং বাস্তবে সংঘটিত হওয়ার প্রমাণও তাদের সহায়তা করে। এই কারণে আমরা সপক্ষের দলে ফকিহ এবং মুতাকাল্লিমদের (ধর্মতত্ত্ববিদ) বিশাল জামাতকে দেখতে পাই। অন্যদিকে বিপক্ষের দলে ইমাম শাফেঈর একটি মত এবং তাঁর সাথে তাঁর অল্প কয়েকজন অনুসারী ছাড়া কাউকে দেখা যায় না। তবে শাফেঈ থেকে এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে কিছুটা অসংগতি রয়েছে অথবা এর মাধ্যমে বাহ্যিক অর্থের বিপরীত কিছু উদ্দেশ্য হতে পারে।

বৈধতার দলিল:
সপক্ষের আলেমগণ এখানে বৈধতার স্বপক্ষে অনুরূপ দলিল পেশ করেছেন যা তারা পূর্ববর্তী বিভাগে করেছিলেন। তারা বলেছেন: কুরআন দ্বারা সুন্নাহর নাসখ হওয়া স্বয়ংক্রিয়ভাবে বা অন্য কোনো কারণে অসম্ভব নয়। প্রথম বিষয়টি তো স্পষ্ট; আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: সুন্নাহ ওহী যেমন কুরআনও ওহী। আর এক ওহী দ্বারা অন্য ওহী রহিত হতে কোনো বাধা নেই, কারণ এই দিক থেকে উভয়ের মাঝে সমতা বিদ্যমান।
তারা বাস্তবে ঘটার প্রমাণ হিসেবে অনেক ঘটনার অবতারণা করেছেন; যার প্রতিটি ঘটনা যেমন বৈধতার দলিল, তেমনি তা বাস্তবে ঘটারও দলিল। কারণ আপনি জানেন যে, বাস্তবে সংঘটিত হওয়া বিষয়টি বৈধতা এবং তার অতিরিক্ত বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে।

(সেই সব বাস্তব ঘটনার মধ্যে রয়েছে) যে, সালাতে বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করা কেবল সুন্নাহর মাধ্যমেই জানা গিয়েছিল, আর আল্লাহর এই বাণী তাকে রহিত করেছে: "অতএব তুমি তোমার চেহারা মাসজিদুল হারামের দিকে ফেরাও এবং তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের চেহারা সেদিকেই ফেরাও।" [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৪৪]।
আরও একটি হলো: রমজানের রাতে রোজা পালনকারীর জন্য পানাহার ও স্ত্রী-সহবাস হারাম ছিল। অতঃপর এই নিষেধাজ্ঞা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে রহিত করা হয়েছে: "সুতরাং এখন তোমরা তাদের সাথে সহবাস করো এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা অনুসন্ধান করো; আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা রেখা কালো রেখা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়।" [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৮৭]।
আরও একটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুদায়বিয়ার বছরে মক্কাবাসীদের সাথে একটি সন্ধি করেছিলেন যার অন্যতম শর্ত ছিল: তাদের মধ্য থেকে কেউ যদি মুসলিম হয়ে আসে, তবে তাকে তাদের কাছে ফেরত দিতে হবে। তিনি আবু জানদাল এবং মক্কাবাসীদের একটি দলের ক্ষেত্রে এই প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছিলেন যারা মুসলিম হয়ে তাঁর কাছে এসেছিলেন। এরপর এক নারী তাঁর কাছে আসলেন, তখন তিনি তাকেও ফেরত দিতে মনস্থ করলেন, কিন্তু আল্লাহ নাজিল করলেন: "হে মুমিনগণ! যখন তোমাদের কাছে মুমিন নারীরা হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদের পরীক্ষা করো; আল্লাহ তাদের ঈমান সম্পর্কে সম্যক অবগত। অতঃপর যদি তোমরা জানতে পারো যে তারা মুমিন, তবে তাদের কাফিরদের কাছে ফেরত পাঠিও না। তারা কাফিরদের জন্য হালাল নয় এবং কাফিররাও তাদের জন্য হালাল নয়।" [সূরা আল-মুমতাহিনা, আয়াত: ১০]।

‌‌অস্বীকারকারীদের একটি সংশয় ও তার খণ্ডন:
এই সকল বাস্তব ঘটনার ওপর ভিত্তি করে যে দলিল পেশ করা হয়েছে, তার বিরুদ্ধে অস্বীকারকারীরা একটি সংশয় উত্থাপন করেছেন। তা তুলে ধরতে গিয়ে তারা বলেন:
আপনারা যা উল্লেখ করেছেন তাতে রহিতকরণ সুন্নাহর মাধ্যমে সাব্যস্ত হওয়া সম্ভব, অতঃপর কুরআন তার অনুকূলে অবতীর্ণ হয়েছে; এভাবে বিষয়টি সুন্নাহর মাধ্যমে সুন্নাহ রহিত হওয়ার দিকেই ফিরে যায়। আবার এটাও সম্ভব যে, রহিত হওয়া বিধানটি প্রথমে কুরআনের মাধ্যমে সাব্যস্ত ছিল যার তিলাওয়াত রহিত হয়ে গেছে, এরপর সুন্নাহ তার অনুকূলে এসেছে; এভাবে বিষয়টি কুরআনের মাধ্যমে কুরআন রহিত হওয়ার দিকেই ধাবিত হয়।
আমরা এই সংশয়টিকে এই বলে খণ্ডন করি যে, এটি স্রেফ কিছু দুর্বল সম্ভাবনার ওপর প্রতিষ্ঠিত যার কোনো প্রমাণ নেই। যদি আমরা এই পথ খুলে দেই এবং একে গুরুত্ব প্রদান করি, তবে কোনো ফকিহর পক্ষেই একটি নসকে (পাঠকে) অন্য নসের রহিতকারী হিসেবে ফয়সালা করা বৈধ হবে না যতক্ষণ না তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়। কিন্তু উম্মতের ঐকমত্য এর পরিপন্থী হওয়ায় এটি বাতিল। উম্মত একমত যে, কোনো বিধানকে কেবল তার সেই দলিলের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হবে যা বিস্তারিত অনুসন্ধানের পর একমাত্র দলিল হিসেবে পরিচিত।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সুন্নাহর মাধ্যমে সুন্নাহ রহিত হওয়া:
এটি চার প্রকার: মুতাওয়াতির সুন্নাহর মাধ্যমে মুতাওয়াতির সুন্নাহ রহিত হওয়া, আহাদ সুন্নাহর মাধ্যমে আহাদ সুন্নাহ রহিত হওয়া, মুতাওয়াতির সুন্নাহর মাধ্যমে আহাদ সুন্নাহ রহিত হওয়া এবং আহাদ সুন্নাহর মাধ্যমে মুতাওয়াতির সুন্নাহ রহিত হওয়া। প্রথম তিনটি প্রকার বুদ্ধিবৃত্তিক ও শরয়ি উভয় দিক থেকে বৈধ। আর চতুর্থ প্রকার অর্থাৎ আহাদ সুন্নাহর মাধ্যমে মুতাওয়াতির সুন্নাহ রহিত হওয়া: আমাদের উলামাগণ এটি বুদ্ধিবৃত্তিক দিক থেকে জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে শরয়িভাবে এটি জায়েজ কি না সে বিষয়ে মতবিরোধ করেছেন। জুমহুর (অধিকাংশ আলিম) একে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং আহলে জাহিরগণ একে সাব্যস্ত করেছেন।
জুমহুরের দলিলসমূহ: জুমহুর তাদের মতের সপক্ষে দুটি দলিল পেশ করেছেন:
প্রথমটি হলো: মুতাওয়াতির হলো অকাট্যভাবে প্রমাণিত এবং খবরে ওয়াহিদ হলো ধারণাপ্রসূত; আর অকাট্য বিষয় ধারণাপ্রসূত বিষয়ের মাধ্যমে অপসারিত হয় না;

কারণ এটি তার চেয়ে শক্তিশালী, আর যা শক্তিশালী তা দুর্বল দ্বারা রহিত হয় না।
দ্বিতীয়ত: উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু ফাতিমা বিনতে কায়েসের বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য কোনো আবাসনের ব্যবস্থা করেননি, যদিও তার স্বামী তাকে চূড়ান্ত তালাক দিয়েছিলেন। সাহাবীগণ উমর (রা.)-এর এই প্রত্যাখ্যানের বিষয়ে একমত হয়েছিলেন, ফলে এটি একটি ইজমায় (ঐক্যমত) পরিণত হয়। এটি এজন্যই ছিল যে, তা একটি একক বর্ণনা (খবর-ই-আহাদ) যা কেবল ধারণা প্রদান করে, তাই এটি তার চেয়ে শক্তিশালী কোনো দলিলের বিরোধিতা করার সক্ষমতা রাখে না। আর শক্তিশালী দলিল হলো আল্লাহর কিতাব যেখানে তিনি বলেন: "তোমরা তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী যেখানে বসবাস করো, সেখানে তাদেরও বাসের ব্যবস্থা করো" [সূরা আত-তালাক, আয়াত: ৬] এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মুতাওয়াতির সুন্নাহ, যা চূড়ান্ত তালাকপ্রাপ্তা নারীর আবাসনকে তার একটি অধিকার হিসেবে সাব্যস্ত করেছে।

‌‌লক্ষ্য করুন:
উসুল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ এই স্থানে ফাতিমা বিনতে কায়েসের বর্ণনাটি একটি ত্রুটিপূর্ণ শব্দবিন্যাসে উদ্ধৃত করেছে যে, উমর (রা.) সংবাদটি শুনে বলেছিলেন: «আমরা একজন মহিলার কথার জন্য আমাদের রবের কিতাব এবং আমাদের নবীর সুন্নাহ বর্জন করব না, যার সম্পর্কে আমরা জানি না যে সে সত্য বলেছে নাকি মিথ্যা, সে কি এটি মনে রেখেছে নাকি ভুলে গেছে?» কেউ কেউ এই ত্রুটিপূর্ণ বর্ণনাটিকে ইমাম মুসলিমের ‘সহীহ’ গ্রন্থের দিকে নিসবত করেছেন। বাস্তবতা হলো, এই শব্দবিন্যাসে বর্ণনাটি সঠিক নয়, আর এটি মুসলিমের দিকে নিসবত করাও সঠিক নয়।
মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত সঠিক বর্ণনায় «সে সত্য বলেছে নাকি মিথ্যা» কথাটি নেই; বরং সেখানে কেবল «সে কি এটি মনে রেখেছে নাকি ভুলে গেছে» শব্দটুকু রয়েছে। আপনার মতো বিজ্ঞ ব্যক্তি—আল্লাহ আপনাকে রক্ষা করুন—জানেন যে, ফাতিমার স্মৃতিশক্তি বা ভুলে যাওয়ার বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করা তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) ও সত্যবাদিতার ওপর কোনো আঘাত হানে না। সুতরাং সাবধান! আপনি যেন প্রাচ্যবিদ ও তাদের অনুসারীদের মতো বিভ্রান্তিতে লিপ্ত হয়ে সাহাবীগণের সমালোচনা না করেন এবং এ জাতীয় প্রত্যাখ্যাত বর্ণনার ভিত্তিতে তাঁদের যাচাই-বাছাইয়ের প্রক্রিয়াকে প্রশ্নবিদ্ধ না করেন। সমাপ্ত।

তাফসীর, মুফাসসিরগণ এবং এ সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি
‌তাফসীরের [অর্থ]:
‌আভিধানিক অর্থে তাফসীর:
সুস্পষ্টকরণ ও ব্যাখ্যাপ্রদান। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তারা আপনার কাছে এমন কোনো উদাহরণ নিয়ে আসে না যার সঠিক সত্য ও সুন্দর ব্যাখ্যা আমি আপনাকে দান করি না।" [সূরা আল-ফুরকান: ৩৩]।

‌পারিভাষিক অর্থে তাফসীর:
এটি এমন এক বিদ্যা যেখানে মানুষের সাধ্যানুযায়ী আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্য স্পষ্টীকরণের দিক থেকে পবিত্র কুরআনের অবস্থাসমূহ নিয়ে আলোচনা করা হয়।

‌তাওয়িল:
তাওয়িল শব্দটির সর্বাধিক প্রসিদ্ধ আভিধানিক অর্থ তাফসীরেরই সমার্থক। আল-কামুস প্রণেতা বলেন: কোনো বক্তব্যের তাওয়িল করা মানে হলো তা বিন্যস্ত করা, পরিমাপ করা এবং ব্যাখ্যা করা। এর উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও এর অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে যা অস্পষ্ট তার অনুসরণ করে। অথচ এর প্রকৃত ব্যাখ্যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।" [সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ৭]।

‌তাফসীরের প্রকারভেদ:
সামগ্রিকভাবে তাফসীর দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: নীরস তাফসীর যা কেবল শব্দের বিশ্লেষণ, বাক্যের ব্যাকরণগত অবস্থান এবং পবিত্র কুরআনের শব্দশৈলীর আলঙ্কারিক ও সূক্ষ্ম শৈল্পিক দিকসমূহ বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে। এ প্রকারের তাফসীর আল্লাহ তাআলার হিদায়াতের উদ্দেশ্য বর্ণনার চেয়ে বরং আরবি ভাষার প্রায়োগিক অনুশীলনের অধিক নিকটবর্তী।
দ্বিতীয় প্রকার: এমন তাফসীর যা এই সীমাবদ্ধতা অতিক্রম করে এবং যার মূল লক্ষ্য থাকে কুরআনের হিদায়াত ও শিক্ষা এবং মানুষের জন্য মহান আল্লাহর প্রবর্তিত শরীয়তের হিকমত বা প্রজ্ঞাকে এমনভাবে ফুটিয়ে তোলা যা আত্মাকে আকৃষ্ট করে, হৃদয়সমূহকে উন্মোচিত করে এবং মানুষকে আল্লাহর হিদায়াতের পথে চলতে অনুপ্রাণিত করে। এটিই মূলত তাফসীর নামের প্রকৃত দাবিদার এবং এর ফযীলত ও প্রয়োজনীয়তা নিয়ে আলোচনা করার সময় এই প্রকারটিকেই উদ্দেশ্য করা হয়।

‌তাফসীরের ফযীলত ও এর প্রয়োজনীয়তা:
জাতির পুনর্জাগরণ ততক্ষণ পর্যন্ত বাস্তবসম্মত, সহজসাধ্য কিংবা বিস্ময়কর হতে পারে না যতক্ষণ না তা পবিত্র কুরআনের শিক্ষা ও এর প্রজ্ঞাপূর্ণ ব্যবস্থার দিকনির্দেশনা অনুযায়ী পরিচালিত হয়। মানবজাতির সৌভাগ্যের সকল উপাদান স্রষ্টার অসীম জ্ঞানের ভিত্তিতে এই কুরআনে সন্নিবেশিত হয়েছে। আর এটি সুস্পষ্ট যে, এই সকল শিক্ষার ওপর আমল করা তখনই সম্ভব যখন কুরআনকে সঠিকভাবে বোঝা ও চিন্তা-গবেষণা করা যাবে, এর মধ্যকার উপদেশ ও সঠিক পথের দিশা সম্পর্কে অবগতি লাভ করা যাবে এবং এর শৈল্পিক ও শক্তিশালী বর্ণনাভঙ্গির মাধ্যমে এর মূলনীতিসমূহ আয়ত্ত করা হবে।

বিস্ময়কর এবং মুজিজাস্বরূপ, আর এটি অর্জিত হওয়া সম্ভব নয় কুরআনের শব্দরাজি যা নির্দেশ করে তার উন্মোচন ও বর্ণনার পথ ব্যতীত (যাকে আমরা তাফসির বিজ্ঞান বলে অভিহিত করি); বিশেষ করে বর্তমানের এই শেষ যুগে যখন আরবি অলঙ্কারশৈলীর প্রতিভা কলুষিত হয়েছে এবং খোদ আরব বংশধরদের মাঝ থেকেও আরব্য বৈশিষ্ট্যসমূহ হারিয়ে গেছে।
সুতরাং তাফসির হলো সেই সকল ধনভাণ্ডার ও সঞ্চয়ের চাবিকাঠি যা এই মহিমান্বিত কিতাব ধারণ করে আছে; যা অবতীর্ণ হয়েছে মানবজাতির সংস্কার, মানুষের মুক্তি এবং দুনিয়া ও আখেরাতে তাদের সৌভাগ্য নিশ্চিত করার জন্য।
আর তাফসির ব্যতীত এই সকল ধনভাণ্ডার ও সঞ্চয় পর্যন্ত পৌঁছানো সম্ভব নয়, মানুষ কুরআনের শব্দসমূহ পুনরাবৃত্তিতে যতই বাড়াবাড়ি করুক না কেন এবং প্রতিদিন এর তিলাওয়াতে যতই মগ্ন থাকুক না কেন।
আর এখানেই বর্তমান সময়ের মুসলিমদের পশ্চাৎপদতার রহস্য উপলব্ধি করা যায়—তাদের হাতে প্রচুর পরিমাণে মুসহাফ থাকা সত্ত্বেও, তাদের মাঝে লক্ষ লক্ষ হাফেজ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও এবং তাদের সংখ্যাধিক্য ও ভূখণ্ডের প্রশস্ততা থাকা সত্ত্বেও; যেখানে আমাদের সালাফে সালেহীন (সৎকর্মশীল পূর্বসূরিগণ) এই কুরআনের মাধ্যমে এক বিস্ময়কর সাফল্য অর্জন করেছিলেন, যা ইতিহাসবিদদের নিকট প্রশংসার কেন্দ্রবিন্দু ছিল এবং আজও আছে। অথচ আমাদের সেই পূর্বসূরিগণ সংখ্যায় অল্প ছিলেন, ভূখণ্ড ছিল সংকীর্ণ, জীবনযাত্রা ছিল কঠোর এবং কুরআনের পাণ্ডুলিপি বা মুসহাফ তাদের জন্য সহজলভ্য ছিল না, এমনকি এর হাফেজদের সংখ্যাও এমন ব্যাপক ছিল না।
এর রহস্য হলো—তারা কুরআনের অধ্যয়ন এবং এর হিদায়াতের ধনভাণ্ডার উন্মোচনে আত্মনিয়োগ করেছিলেন। তারা এই উচ্চতর জ্ঞানচর্চায় একদিকে তাদের সহজাত প্রতিভা ও আরব্য সুস্থ বিচারবুদ্ধিকে কাজে লাগাতেন, আর অন্যদিকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কথা, কাজ, আখলাক এবং সামগ্রিক অবস্থার মাধ্যমে যা ব্যাখ্যা ও বর্ণনা করতেন তার সাহায্য নিতেন; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন:
“আমি আপনার প্রতি যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের নিকট তা বর্ণনা করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-গবেষণা করে।” [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৪৪]
সেই লক্ষ্যে তাদের প্রথম ও প্রধান গুরুত্বের বিষয় ছিল কুরআনুল কারীম; তারা এটি মুখস্থ করতেন, অনুধাবন করতেন এবং এরপর এর শিক্ষা অনুযায়ী সূক্ষ্মভাবে আমল করতেন ও সজাগভাবে এর হিদায়াতের পথে চলতেন।
কেবল এর মাধ্যমেই তাদের রূহগুলো নির্মল হয়েছিল, তাদের নফসসমূহ পবিত্র হয়েছিল এবং তাদের কার্যাবলি মহান হয়েছিল; কেননা মানব রূহ এই অস্তিত্বের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী বস্তু। ফলে যখনই তা নির্মল ও পরিমার্জিত হয় এবং এর দিকনির্দেশনা ও আদব সুচারু হয়, তখন তা বিস্ময়কর সব অর্জন বয়ে আনে।
তেমনিভাবে আরব উম্মাহ হিদায়াত ও পথপ্রদর্শনে, বিশ্বকে উদ্ধারে এবং মানবতার সংস্কারে বিস্ময়কর সাফল্য অর্জন করেছিল। আল্লাহ তাদের জন্য বিজয়, সাহায্য, রাষ্ট্র ও সফলতা লিখে দিয়েছিলেন; এমনকি তৎকালীন সময়ে সত্যের দাওয়াত ও সংস্কারের শত্রু সবচেয়ে শক্তিশালী রাষ্ট্রগুলোর বিরুদ্ধেও—অর্থাৎ প্রাচ্যের পারস্য সাম্রাজ্য এবং পাশ্চাত্যের রোমান সাম্রাজ্য। তারা পারস্যের স্বৈরাচার ধ্বংস করে এবং সেখানের জনগণকে ইসলামের ছায়াতলে এনে অস্তিত্বের ফলক থেকে সেই সাম্রাজ্যকে মুছে দিয়েছিল। আর রোমানদের থেকে তাদের দখলে থাকা প্রাচ্যের অসংখ্য রাজ্য ও জাতি ছিনিয়ে নিয়েছিল। অতঃপর দুনিয়া তাদের আনুগত্য করল এবং তারা ইউরোপের কিছু ভূখণ্ড জয় করে সেখানে সুদৃঢ় ভিত্তির এক আরব্য রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করল, যা ছিল দুনিয়ার আনন্দ ও জীবনের সৌন্দর্য। আর সেখান থেকেই অন্য সকল জাতির মাঝে আলো বিচ্ছুরিত হয়েছিল।

ইউরোপীয়দের জন্য, এবং এটি ছিল তাদের বর্তমান আধুনিক রেনেসাঁর সফল কেন্দ্রবিন্দু (তা ছিল হারানো আন্দালুসের জান্নাত)!! তবে বর্তমানকালের অধিকাংশ মুসলিম কুরআনের কেবল কিছু শব্দাবলি উচ্চারণে এবং জানাজা, কবরস্থান ও ঘরবাড়িতে সুমধুর সুরে তা তিলাওয়াত করাতেই সন্তুষ্ট। তারা কুরআন বহন করে অথবা বরকতের জন্য ঘরে সাজিয়ে রাখে। তারা ভুলে গেছে যে, কুরআনের মহান বরকত নিহিত রয়েছে তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা ও অনুধাবনে, এর সান্নিধ্যে বসায় এবং এর হিদায়াত ও আদব থেকে উপকৃত হওয়ায়। অতঃপর এর নির্দেশাবলি ও সন্তুষ্টির বিষয়গুলো পালন করা এবং অসন্তুষ্টি ও নিষেধের বিষয়গুলো থেকে দূরে থাকাই আসল উদ্দেশ্য। আল্লাহ তাআলা বলেন: “এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে এবং বুদ্ধিমানগণ উপদেশ গ্রহণ করে।” [সূরা সাদ: ২৯]। আল্লাহ মহিমান্বিত আরও বলেন: “তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না, নাকি তাদের অন্তরে তালা লাগানো রয়েছে?” [সূরা মুহাম্মদ: ২৪]। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন: “আমি কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য, অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?” [সূরা আল-কামার: ১৭]।
আজকের মুসলিমদের অবস্থা ঠিক সেই তৃষ্ণার্ত ব্যক্তির মতো যে পিপাসায় মৃত্যুবরণ করছে অথচ তার সামনেই পানি বিদ্যমান, অথবা সেই রোগীর মতো যাকে রোগ নিঃশেষ করে দিচ্ছে অথচ তার চোখের সামনেই ওষুধ রয়েছে। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি বা ক্ষমতা নেই!! জেনে রাখুন, এই উম্মতের শেষভাগের সংস্কার কেবল তা দিয়েই সম্ভব, যা দিয়ে এর প্রথমভাগের সংস্কার হয়েছিল। আর তা হলো আল্লাহর কিতাবের দিকে ফিরে আসা, তা থেকে সঠিক পথের প্রেরণা গ্রহণ করা, হিদায়াত প্রার্থনা করা এবং নিজেদের আত্মায় ও সংশ্লিষ্ট সকল বিষয়ে একে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করা। ঠিক যেভাবে আমাদের পূর্বপুরুষগণ এর যথাযথ তিলাওয়াত করতেন গভীর চিন্তা ও ভাবনার সাথে, যার ফলে এর বিস্ময়কর প্রভাব তাৎক্ষণিকভাবে তাদের মাঝে প্রকাশ পেয়েছিল। এটি তাদের আত্মাকে উন্নত করেছিল এবং মূর্তিপূজার নিম্নস্তর থেকে তাদের উদ্ধার করেছিল। এটি তাদের হিম্মতকে উচ্চতর করেছিল, তাদের চরিত্রকে সুশোভিত করেছিল এবং মহাবিশ্বের শক্তি ও উপযোগিতা কাজে লাগানোর দিকনির্দেশনা দিয়েছিল। এর ফলস্বরূপ তারা বিজ্ঞান, শিল্পকলা ও কারুশিল্পে যেমন দক্ষতা অর্জন করেছিল, তেমনি উন্নত চরিত্র, শিষ্টাচার, সংস্কার ও পথপ্রদর্শনেও পারদর্শী হয়েছিল। তারা এমন এক শিখরে পৌঁছেছিল যেখানে তারা পৃথিবীর সমস্ত জাতিকে ছাড়িয়ে গিয়েছিল। এমনকি একজন পশ্চিমা দার্শনিক তার 'জাতির বিবর্তন' নামক গ্রন্থে লিখেছেন: «শিল্পকলার দক্ষতা কোনো জাতির মধ্যে তিনটি প্রজন্মের আগে সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না: অনুকরণের প্রজন্ম, রূপান্তরের প্রজন্ম এবং স্বাধীনতার প্রজন্ম। কিন্তু আরবরা এর ব্যতিক্রম ছিল, তাদের মধ্যে শিল্পকলার দক্ষতা মাত্র এক প্রজন্মের মধ্যেই সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।» (সমাপ্ত)।
ইমাম সুয়ূতী তাফসীরের প্রয়োজনীয়তা বর্ণনায় যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: «কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে আরবি ভাষায় এমন এক সময়ে যখন আরবরা ছিল সর্বাধিক সাবলীল ভাষী। ফলে তারা এর প্রকাশ্য অর্থ ও বিধানগুলো বুঝত।»
তবে এর অভ্যন্তরীণ সূক্ষ্ম বিষয়গুলো তাদের সামনে গবেষণা, পর্যবেক্ষণ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসার পরেই কেবল স্পষ্ট হতো। যেমন তাদের প্রশ্ন:
«আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের প্রতি জুলুম করেনি..?!» যখন আল্লাহ তাআলার এই বাণী অবতীর্ণ হলো: যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি [সূরা আল-আন'আম: ৮২], তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে শিরক দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: নিশ্চয়ই শিরক হলো এক মহা জুলুম [সূরা লুকমান: ১৩]।
একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বললেন: «যার হিসাব যাচাই করা হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে», তখন মুমিনদের জননী আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন: অচিরেই তার হিসাব অত্যন্ত সহজভাবে নেওয়া হবে এবং সে তার পরিবার-পরিজনের কাছে হৃষ্টচিত্তে ফিরে যাবে [সূরা আল-ইনশিকাক: ৮-৯], তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তা তো কেবল (আমলনামা) পেশ করা», যেমন আদি ইবনে হাতিমের গল্পে...

সাদা সুতা ও কালো সুতা; আর তাদের যা প্রয়োজন ছিল আমাদেরও সেই জিনিসেরই প্রয়োজন রয়েছে। বরং শিক্ষা গ্রহণ ব্যতীত ভাষার উপলব্ধি ও তার রহস্যসমূহ উদ্ঘাটনে আমাদের অক্ষমতার কারণে আমরা তাফসিরের প্রতি অধিক মুখাপেক্ষী। (সমাপ্ত)
উপরিউক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, তাফসিরের উপকারিতা হলো উপদেশ গ্রহণ ও শিক্ষা লাভ এবং আকিদা, ইবাদত, মুয়ামালাত (লেনদেন) ও আখলাকের ক্ষেত্রে আল্লাহর হেদায়েত সম্পর্কে অবগত হওয়া, যাতে ব্যক্তি ও সমষ্টি ইহকাল ও পরকালের কল্যাণে সফলকাম হতে পারে। আরও স্পষ্ট হয় যে, এই ইলমটি দ্বীনি ও আরবি বিজ্ঞানসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইলম, যদি এটি সর্বশ্রেষ্ঠ না-ও হয়; আর তা এর বিষয়ের শ্রেষ্ঠত্ব এবং এর উপযোগিতার মাহাত্ম্যের কারণে।
আর একে ‘ইলমুত তাফসির’ নামকরণ করা হয়েছে এতে বিদ্যমান উন্মোচন ও বিশদ বর্ণনার বৈশিষ্ট্যের কারণে। অন্যান্য সমস্ত বিজ্ঞান উন্মোচন ও বিশদ বর্ণনা সংবলিত হওয়া সত্ত্বেও এই শাস্ত্রটিকেই এই নামে বিশেষায়িত করা হয়েছে; কারণ এর সুউচ্চ মর্যাদা, এতে অধিক প্রস্তুতির প্রয়োজনীয়তা এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর বাণীর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার সংকল্পের কারণে এটি যেন স্বয়ংসম্পূর্ণ তাফসির, যা ছাড়া অন্য কিছু নয়।

তাফসীরের প্রকারভেদ
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাফসীর চার প্রকার: হালাল ও হারাম সংক্রান্ত বিষয় যা না জানার ক্ষেত্রে কারো কোনো ওজর গ্রহণযোগ্য নয়, এমন তাফসীর যা আরবরা তাদের ভাষার মাধ্যমে করে থাকে, এমন তাফসীর যা আলেমগণ ব্যাখ্যা করেন এবং এমন তাফসীর যা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানে না। (সমাপ্ত)
আল-যারকাশী 'আল-বুরহান' গ্রন্থে এর সারসংক্ষেপ এভাবে উল্লেখ করেছেন: "এটি একটি সঠিক বিভাজন।"
- আর আরবরা তাদের ভাষার মাধ্যমে যা জানে তা হলো: যা ভাষা ও ব্যাকরণগত ব্যবহারের দিক থেকে তাদের ভাষার অন্তর্ভুক্ত।
- আর যার অজ্ঞতার ব্যাপারে কেউ ওজর পেশ করতে পারবে না তা হলো: শরয়ী বিধিবিধান এবং তাওহীদের প্রমাণাদি সম্বলিত এমন সব নস (শরয়ী পাঠ) যার অর্থ সাধারণ কাণ্ডজ্ঞান দিয়ে দ্রুত বোঝা যায়। এবং এমন প্রতিটি শব্দ যা একটি স্পষ্ট ও সুনির্দিষ্ট অর্থ প্রকাশ করে এবং এটিই যে আল্লাহর উদ্দেশ্য তা সুনিশ্চিতভাবে জানা যায়। এই প্রকারের ব্যাখ্যায় কোনো অস্পষ্টতা থাকে না; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং আপনার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন" [সূরা মুহাম্মদ আয়াত: ১৯] থেকে প্রত্যেকেই তাওহীদের অর্থ বুঝতে পারে যে, উলুহিয়্যাত বা ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর কোনো অংশীদার নেই। যদিও সে ব্যক্তি এটি না জানে যে ভাষাগতভাবে 'লা' শব্দটি না-বোধক এবং 'ইল্লা' শব্দটি ইতিবাচকতা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয় এবং এই বাক্যের দাবি হলো সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করা।
অনুরূপভাবে প্রত্যেকেই অবধারিতভাবে জানে যে, "তোমরা সালাত কায়েম করো এবং যাকাত প্রদান করো" এবং এই জাতীয় শব্দগুলোর দাবি হলো নির্দেশিত কাজটিকে ওয়াজিব বা আবশ্যক করা, যদিও সে ব্যক্তি এটি না জানে যে ব্যাকরণগতভাবে 'ইফআল' (করো) রূপটি ওয়াজিব হওয়ার বিধান দেয়।
- আর যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত কেউ জানে না তা হলো: যা গায়েবি বা অদৃশ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যেমন সেই আয়াতসমূহ যাতে কিয়ামত এবং রূহ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে, হরুফে মুকাত্তাআত এবং আহলে হকের মতে কুরআনের সমস্ত মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতসমূহ। এগুলোর তাফসীরের ক্ষেত্রে ব্যক্তিগত গবেষণার (ইজতিহাদ) কোনো অবকাশ নেই এবং এর কোনো পথও নেই 'তাওকীফ' (শরয়ী বর্ণনা) ব্যতীত, যা কুরআন বা হাদীসের নস অথবা এর ব্যাখ্যার ওপর উম্মতের ঐকমত্যের (ইজমা) মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়।
- আর যা আলেমগণ জানেন তা হলো: যা তাঁদের গবেষণার (ইজতিহাদ) মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়; এটিই প্রধানত 'তাবীল' বা ব্যাখ্যা হিসেবে অভিহিত হয়। আর তা হলো বিধিবিধান উদ্ভাবন করা, সংক্ষিপ্ত বিষয়ের বিশদ বর্ণনা দেওয়া এবং ব্যাপক অর্থবোধক বিষয়কে নির্দিষ্ট করা। আর এমন প্রতিটি শব্দ যা দুই বা ততোধিক অর্থ ধারণ করে, সেগুলোর ক্ষেত্রে আলেমগণ ব্যতীত অন্যদের জন্য নিছক মতামতের ওপর ভিত্তি না করে বরং দলিল ও প্রমাণের ওপর নির্ভর করে গবেষণা করা বৈধ নয়। (উদ্দেশ্যকৃত অংশ সমাপ্ত), তবে লেখক এতে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত প্রকারভেদের ক্রম হুবহু অনুসরণ করেননি, কিন্তু তাতে কোনো ক্ষতি নেই যতক্ষণ পর্যন্ত তিনি এর চারটি প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করেছেন যেমনটি আপনি দেখছেন।
কেউ কেউ অন্য একটি বিবেচনায় তাফসীরকে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন:
"বর্ণনাভিত্তিক তাফসীর" যাকে তাফসীর বিল-মাসুর বলা হয়, "জ্ঞানভিত্তিক তাফসীর" যাকে তাফসীর বির-রায়ি বলা হয় এবং "ইঙ্গিতবহ তাফসীর" যাকে ইশারি তাফসীর বলা হয়। ইনশাআল্লাহ আমরা এগুলোর প্রত্যেকটি সম্পর্কে আলোচনা করব।

বর্ণনাভিত্তিক তাফসির
এটি হলো কুরআন, সুন্নাহ অথবা সাহাবীগণের বক্তব্য থেকে যা কিছু মহান আল্লাহর কিতাবের উদ্দেশ্য বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে।
১ - কুরআনে যা এসেছে তার উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়’ [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৮৭]। এখানে ‘ফজর থেকে’ কথাটি তার পূর্ববর্তী ‘সাদা সুতা’ শব্দটির উদ্দেশ্য বর্ণনা ও ব্যাখ্যা।
তেমনিভাবে মহান আল্লাহর বাণী: ‘তারা উভয়ে বলল: হে আমাদের রব! আমরা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি, আর আপনি যদি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব’ [সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ২৩]। এটি কিছু তাফসিরের ভাষ্যমতে মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতঃপর আদম তার রবের পক্ষ থেকে কিছু কালিমা (বাণী) লাভ করলেন এবং আল্লাহ তার তাওবা কবুল করলেন’ [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৩৭]-এর ‘কালিমা’ শব্দটির ব্যাখ্যা।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত প্রাণী, রক্ত ও শুকরের গোশত’ [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৩]। এটি মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা হয়েছে, তবে সেগুলো ছাড়া যা তোমাদের কাছে পাঠ করা হবে’ [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১]-এর ‘যা তোমাদের কাছে পাঠ করা হবে’ কথাটির ব্যাখ্যা।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘যদি তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত দাও, আমার রাসুলদের প্রতি ঈমান আনো, তাদের সম্মান করো এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করো, তবে অবশ্যই আমি তোমাদের পাপসমূহ মোচন করে দেব’ [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১২]। এটি মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমরা আমার সাথে করা অঙ্গীকার পূর্ণ করো, আমি তোমাদের সাথে করা অঙ্গীকার পূর্ণ করব’ [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৪০]-এর দুটি অঙ্গীকারের ব্যাখ্যা; প্রথমটি প্রথমটির জন্য এবং দ্বিতীয়টি দ্বিতীয়টির জন্য।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর কিসে তোমাকে জানাবে আত-তারিক কী? (তা হলো) উজ্জ্বল নক্ষত্র’ [সূরা আত-তারিক, আয়াত: ২, ৩]। এখানে ‘উজ্জ্বল নক্ষত্র’ কথাটি তার পূর্ববর্তী ‘তারিক’ শব্দের ব্যাখ্যা। এ জাতীয় আরো অনেক উদাহরণ রয়েছে যা মহান আল্লাহর কিতাবে গভীরভাবে চিন্তা করলে জানা যায়।
২ - কুরআন ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সুন্নাহ থেকে যা এসেছে তার উদাহরণ: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান আল্লাহর এই বাণীতে জুলুমের ব্যাখ্যা শিরক দ্বারা করেছেন:
‘যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত’ [সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৮২]। তিনি নিজের এই তাফসিরকে মহান আল্লাহর বাণী: ‘নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা জুলুম’ [সূরা লোকমান, আয়াত: ১৩] দ্বারা সমর্থন করেছেন। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘সহজ হিসাব’কে কেবল আমলনামা ‘পেশ করা’ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: ‘যার হিসাবের চুলচেরা বিশ্লেষণ করা হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।’ তখন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁকে বললেন: আল্লাহ কি বলেননি: ‘যাকে তার আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে, অতি শীঘ্রই তার সহজ হিসাব নেওয়া হবে এবং সে তার পরিবার-পরিজনের কাছে আনন্দিত মনে ফিরে যাবে’ [সূরা আল-ইনশিকাক, আয়াত: ৭-৯]? তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘সহজ হিসাব’-এর বর্ণনায় বললেন: ‘সেটি হলো কেবল পেশ করা।’ তেমনিভাবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর তোমরা তাদের (মোকাবিলার) জন্য তোমাদের সাধ্যমতো শক্তি প্রস্তুত রাখো’ [সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ৬০]-এর ‘শক্তি’ কথাটির ব্যাখ্যা ‘তীর নিক্ষেপ’ দ্বারা করেছেন। সহিহ হাদিস গ্রন্থসমূহে এ জাতীয় অসংখ্য উদাহরণ রয়েছে।
এই উভয় প্রকার বর্ণনাই গ্রহণ করার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে কারণ হলো: মহান আল্লাহ নিজের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অন্য যে কারো চেয়ে অধিক পরিজ্ঞাত, আর আল্লাহর কিতাব হলো সর্বশ্রেষ্ঠ কথা। দ্বিতীয় প্রকারের কারণ হলো: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো...

আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হেদায়েত, এবং তাঁর দায়িত্ব হলো বর্ণনা ও ব্যাখ্যা করা, যদিও আমরা তাঁর নিষ্পাপতা এবং তাওফিকের ব্যাপারে নিশ্চিত। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি আপনার প্রতি যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে" [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৪৪]।
৩ - তৃতীয় অংশটি অবশিষ্ট রয়েছে, আর তা হলো সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে যা সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে তার মাধ্যমে কুরআনের বর্ণনা। হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে বলেছেন: «নিশ্চয়ই সেই সাহাবীর তাফসীর যিনি ওহী এবং অবতরণ প্রত্যক্ষ করেছেন, তা মারফু হাদিসের হুকুমভুক্ত»; হাকেম একে এভাবেই সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে কেউ কেউ একে শানে নুযূল (অবতরণের কারণ) বর্ণনা এবং এ জাতীয় বিষয়ের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন যেখানে মতামতের কোনো অবকাশ নেই; অন্যথায় তা মাওকুফ হিসেবে গণ্য হবে।
হাকেম এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারীদের দৃষ্টিভঙ্গি হলো: সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ওহী ও অবতরণ প্রত্যক্ষ করেছেন, এবং তাঁরা অবতরণের এমন সব কারণ চাক্ষুষ করেছেন যা তাঁদের সামনে কিতাবের অর্থসমূহ উন্মোচিত করে দেয়। তাঁদের স্বভাবজাত বিশুদ্ধতা, হৃদয়ের স্বচ্ছতা এবং অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাগ্মিতায় তাঁদের সুউচ্চ অবস্থানের কারণে আল্লাহ তাআলার বাণীর সঠিক অনুধাবনে তাঁরা সক্ষম ছিলেন, যা তাঁদেরকে তাঁর অবতরণ ও হেদায়েতের উদ্দেশ্য সম্পর্কে নিশ্চিত বিশ্বাসী করে তোলে।
আর তাবেয়ীদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সে বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে 'মাছুর' (বর্ণনাভিত্তিক) হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ তাঁরা সাধারণত সাহাবায়ে কেরাম থেকে তা গ্রহণ করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'তাফসীর বি রায়' (মতামতভিত্তিক তাফসীর) এর অন্তর্ভুক্ত।
ইবনে জারীর তাবারীর তাফসীরে কুরআনুল কারীমের বর্ণনায় সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি রয়েছে। তবে হাফেজ ইবনে কাসীর বলেন: অধিকাংশ 'তাফসীর মাছুর' বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে
ইহুদি ও পারস্যের যিনদীক এবং আহলে কিতাবের মুসলিমদের থেকে অনুপ্রবেশ করেছে। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এর বেশিরভাগই নবী-রাসূলদের কাহিনী ও তাঁদের কওমদের সাথে সম্পর্কিত বিষয়, তাঁদের কিতাব ও মুজিযা সংক্রান্ত বিষয়, এবং অন্যদের ইতিহাস যেমন আসহাবে কাহাফ, ইরাম যাতুল ইমাদ নগরী, বাবেলের যাদু, উজ ইবনে উনুক এবং কিয়ামতের আলামত ও কিয়ামত কায়েম হওয়ার মতো গায়েবী বিষয়সমূহ এবং যা কিয়ামতের সময় বা পরে ঘটবে সে সংক্রান্ত। এগুলোর অধিকাংশই রূপকথা ও মিথ্যা উদ্ভাবন, যা বর্ণনাকারীরা এমনকি কিছু সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-ও সত্য বলে গ্রহণ করেছিলেন। এজন্য ইমাম আহমাদ বলেছেন: «তিনটি বিষয়ের কোনো ভিত্তি নেই: তাফসীর, মালাহিম (মহাযুদ্ধ) এবং মাগাযী (যুদ্ধাভিযান)»। আর কর্তব্য ছিল উপকারী বর্ণনাগুলোকে হাদীসের কিতাবসমূহের ন্যায় স্বতন্ত্র কিতাবে সংকলন করা এবং সেগুলোর সনদের মান বর্ণনা করা। অতঃপর তাফসীরে সেগুলোর মধ্য থেকে যা সহীহ তা সনদ ছাড়াই উল্লেখ করা, যেমন ফিকহের কিতাবে হাদীস উল্লেখ করা হয় কিন্তু তা তার মূল উৎসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। আমাদের যা উদ্ধৃত করার ইচ্ছা ছিল তা এখানেই সমাপ্ত।

‌‌সাহাবীদের মধ্যে মুফাসসিরগণ
সুয়ূতী 'আল-ইতকান' গ্রন্থে বলেছেন: «সাহাবীদের মধ্যে দশজন তাফসীরের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন: চার খলীফা, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, উবাই ইবনে কাব, যায়েদ ইবনে সাবিত, আবু মুসা আল-াশআরী এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের।
আর চার খলীফার মধ্যে যাঁর থেকে সবচেয়ে বেশি বর্ণনা পাওয়া যায় তিনি হলেন আলী ইবনে আবু তালিব -আল্লাহ তাঁর চেহারাকে মর্যাদাপূর্ণ করুন-।

এই তিনজনের থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত অত্যন্ত কম, আর মনে হয় এর কারণ ছিল তাঁদের দ্রুত ইন্তেকাল।
এর অর্থ হলো, এই তিন ব্যক্তি—আবু বকর, উমর ও উসমান—কর্তৃক তাফসির কম হওয়ার কারণ ছিল তাঁরা এমন এক পরিবেশে ছিলেন যেখানে অধিকাংশ মানুষই আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রাখতেন, তাঁরা ওহী নাযিলের রহস্য সম্পর্কে অবগত ছিলেন, এর অর্থ ও বিধান সম্পর্কে জানতেন এবং তাঁদের মধ্যে আরবীয় গুণাবলি পূর্ণমাত্রায় বিদ্যমান ছিল।
আর ইমাম আলী (রা.)-এর বিষয়টি হলো: তিনি তাঁদের পরেও জীবিত ছিলেন, এমনকি তাঁর যুগে মানুষের মধ্যে এমন এক ব্যক্তির প্রয়োজনীয়তা বেড়ে গিয়েছিল যিনি তাঁদের নিকট কুরআনের ব্যাখ্যা করবেন। কারণ তখন ইসলামের সীমানা বিস্তৃত হয়েছিল এবং এই নতুন ধর্মে অনারবদের প্রবেশ ঘটেছিল যাদের কারণে আরবীয় বৈশিষ্ট্যসমূহ বিলুপ্ত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল। এছাড়া সাহাবীগণের সন্তানদের এমন এক নতুন প্রজন্মের সৃষ্টি হয়েছিল যাদের সাহাবীগণের ইলমের বিশেষ প্রয়োজন ছিল। তাই আলী (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা অন্যদের তুলনায় বেশি হওয়াটাই স্বাভাবিক। এর সাথে যুক্ত হয়েছে ইমাম আলীর প্রখর চিন্তাচেতনা, অগাধ জ্ঞান এবং হৃদয়ের উজ্জ্বলতা। এছাড়া আরও একটি কারণ হলো, তাঁর আগে অন্য তিনজন খিলাফতের গুরুদায়িত্ব পালন ও শাসনকার্য পরিচালনায় ব্যস্ত ছিলেন, যা তিনি ছিলেন না।
মা'মার ওহাব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তুফায়েল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলী (রা.)-কে খুতবা দিতে দেখেছি, যেখানে তিনি বলছিলেন: "তোমরা আমাকে প্রশ্ন করো। আল্লাহর কসম, তোমরা আমাকে যা কিছু জিজ্ঞেস করবে আমি তোমাদের তা জানিয়ে দেব। আমাকে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো। আল্লাহর কসম, এমন কোনো আয়াত নেই যার সম্পর্কে আমি জানি না যে সেটি রাতে নাযিল হয়েছে না দিনে? সমতলে নাযিল হয়েছে না পাহাড়ে?"
তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়েতে তিনি বলেন: "আল্লাহর কসম, এমন কোনো আয়াত নাযিল হয়নি যার সম্পর্কে আমি জানি না যে তা কী বিষয়ে এবং কোথায় নাযিল হয়েছে? নিশ্চয়ই আমার রব আমাকে একটি অনুধাবনকারী হৃদয় এবং একটি প্রশ্নকারী জিহ্বা দান করেছেন।"
ইবনে মাসউদ থেকেও প্রচুর রেওয়ায়েত বর্ণিত হয়েছে। তাঁর গুরুত্ব ও মর্যাদার বিশালতা বোঝার জন্য আবু নুয়াইম কর্তৃক আবুল বাখতারী থেকে বর্ণিত এই কথাটিই যথেষ্ট; তিনি বলেন: মানুষ আলী (রা.)-কে জিজ্ঞেস করল, "আমাদের ইবনে মাসউদ সম্পর্কে কিছু বলুন।" তিনি বললেন:
"তিনি কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং তাতে পূর্ণতা লাভ করেছেন, আর জ্ঞান হিসেবে এটাই যথেষ্ট।"
আর ইবনে আব্বাস হলেন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাক্ষ্য অনুযায়ী 'কুরআনের দোভাষী'। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
ইবনে আব্বাস বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে বলেছিলেন: "তুমি কুরআনের কতই না চমৎকার দোভাষী!" ইমাম বায়হাকী 'দালাইল' গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস কুরআনের কতই না চমৎকার দোভাষী!" আর নবী (সা.) তাঁর জন্য এই বলে দোয়া করেছিলেন: "হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করুন এবং তাকে তাফসীরের জ্ঞান শিখিয়ে দিন।"
বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি ইবনে উমর (রা.)-এর কাছে এসে আকাশ ও পৃথিবী 'মিশে ছিল অতঃপর আমি উভয়কে পৃথক করে দিলাম'—অর্থাৎ মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল: "অবিশ্বাসীরা কি দেখে না যে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী মিশে ছিল, অতঃপর আমি উভয়কে পৃথক করে দিলাম?" [সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৩০]। তিনি বললেন: "তুমি ইবনে আব্বাসের কাছে যাও, তারপর ফিরে এসে আমাকে জানাও।" সে ব্যক্তি গিয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "আকাশমন্ডলী রুদ্ধ ছিল, ফলে বৃষ্টি হতো না; আর পৃথিবী রুদ্ধ ছিল, ফলে কিছুই উৎপন্ন হতো না। আল্লাহ বৃষ্টি দ্বারা আকাশকে এবং উদ্ভিদ দ্বারা জমিনকে উন্মুক্ত করে দিলেন।" সে ইবনে উমরের কাছে ফিরে এসে তাঁকে তা জানাল। তখন তিনি বললেন: "আমি মনে মনে বলতাম, কুরআনের তাফসীরের ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাসের সাহস দেখে আমি আশ্চর্য হতাম! কিন্তু এখন আমি জানলাম যে, তাকে সত্যিই বিশেষ জ্ঞান দান করা হয়েছে।"

তবে ইবনে আব্বাসের প্রতি যা তাফসির হিসেবে নিসবত করা হয়, সে ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করা ওয়াজিব; কারণ তাঁর দিকে অনেক মিথ্যা ও জাল বর্ণনা সম্পৃক্ত করা হয়েছে, যা সামনে আসবে।
একইভাবে ওহি লেখকদের অন্যতম উবাই ইবনে কাব ইবনে কায়স আল-আনসারীও ছিলেন। তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাফসিরের বর্ণনায় আধিক্যকারী ও এতে পারদর্শীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যেমনটি তিনি কিরাআত বা তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ ও পারদর্শী ছিলেন। তাফসিরে তাঁর পক্ষ থেকে আবু জাফর আল-রাজি বর্ণনা করেছেন, তিনি রাবি ইবনে আনাস থেকে, তিনি আবুল আলিয়াহ থেকে, তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে; আর এই সনদটি সহিহ।
আর দশজনের মধ্যে বাকিরা হলেন: জায়েদ ইবনে সাবিত, আবু মুসা আল-আশআরি এবং আবদুল্লাহ ইবনে আল-জুবায়ের; তাফসিরে তাঁদের প্রসিদ্ধি থাকা সত্ত্বেও তাঁরা তাঁদের পূর্ববর্তী চারজন অপেক্ষা কম বর্ণনা করেছেন।
এই দশজন ছাড়াও একদল সাহাবীর নিকট থেকে তাফসিরের কিছু বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে তা পরিমাণে অল্প। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আনাস, আবু হুরায়রা, ইবনে উমর, জাবির, আমর ইবনুল আস এবং উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)।

‌‌ইবনে আব্বাসের তাফসির: তাঁর থেকে প্রাপ্ত বর্ণনা এবং এ বিষয়ে বর্ণনাকারীদের মতপার্থক্য
সাহাবীদের মধ্যে ইবনে আব্বাসই সর্বাধিক তাফসির বর্ণনা করেছেন। এর কারণ হলো—যেমনটি আপনি জেনেছেন—তিনি ছিলেন কুরআনের ব্যাখ্যাকারী (তর্জুমানুল কুরআন), এবং তিনি দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন যার ফলে ইসলামের প্রসার ও জনপদ বিস্তৃত হওয়ার পর মানুষের তাঁর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জনের প্রয়োজনীয়তা তীব্রতর হয়েছিল। অধিকন্তু তিনি নিজেকে জ্ঞান প্রচার, দাওয়াত ও শিক্ষার জন্য নিয়োজিত করেছিলেন এবং খিলাফত পরিচালনা কিংবা প্রজাদের রাজনৈতিক ও প্রশাসনিক ব্যবস্থাপনা তাঁকে ব্যস্ত রাখেনি। তবে তাঁর থেকে প্রাপ্ত বর্ণনাগুলোর মান বিভিন্ন স্তরের।
আল-সুয়ুতী 'আল-ইতকান' গ্রন্থে বলেছেন: "ইবনে আব্বাস থেকে তাফসিরের ক্ষেত্রে অসংখ্য বর্ণনা বিভিন্ন সূত্রে ও পথে বর্ণিত হয়েছে। সেগুলোর মধ্যে উত্তম হলো তাঁর পক্ষ থেকে আলী ইবনে আবু তালহা আল-হাশিমীর সূত্রটি।"
আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: "মিসরে তাফসিরের একটি পুস্তিকা (সহিফা) রয়েছে যা আলী ইবনে আবু তালহা বর্ণনা করেছেন। যদি কোনো ব্যক্তি কেবল সেই পুস্তিকাটির সন্ধানে মিসরে সফর করে, তবে তা অতিরিক্ত হবে না (অর্থাৎ এটি সফরের যোগ্য)।" [এটি আবু জাফর আন-নাহহাস বর্ণনা করেছেন]।
ইবনে হাজার বলেছেন: এই পাণ্ডুলিপিটি লাইসের লেখক আবু সালেহের নিকট ছিল। তিনি এটি মুয়াবিয়া ইবনে আবু সালেহ থেকে, তিনি আলী ইবনে আবু তালহা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর সহিহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত তালীক বা ঝুলন্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে এর ওপর অনেক নির্ভর করেছেন।
একদল বিশেষজ্ঞ বলেছেন: ইবনে আবু তালহা ইবনে আব্বাস থেকে সরাসরি তাফসির শোনেননি, বরং তিনি তা মুজাহিদ অথবা সাঈদ ইবনে জুবায়েরের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন। অতঃপর ইবনে হাজার বলেন: যেহেতু মধ্যস্থতাকারী সম্পর্কে জানা গেছে এবং তিনি নির্ভরযোগ্য, তাই এতে কোনো অসুবিধা নেই। (সমাপ্ত)
ইবনে জারীর আত-তাবারী, ইবনে আবু হাতেম এবং ইবনুল মুনযির এটি থেকে অনেক বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন, তবে তা মধ্যস্থতাকারীদের মাধ্যমে।

তাদের এবং আবু সালেহর মধ্যে।
আর এর সবচেয়ে দুর্বল সূত্র হলো: আবু সালেহ থেকে কালবীর সূত্র, যিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। মুকাতিল ইবনে সুলায়মানের সূত্রটিও একই রকম।
আর ইবনে আব্বাস থেকে দাহহাক ইবনে মুযাহিমের সূত্রটি বিচ্ছিন্ন, কারণ দাহহাক তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেননি।
সংক্ষেপে, ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তাফসীরের ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাস থেকে একশটির মতো হাদীস ছাড়া আর কিছুই সাব্যস্ত হয়নি।

‌‌তাবেয়ীগণের মধ্যে মুফাসসিরগণ এবং তাঁদের স্তরসমূহ
আমরা তাবেয়ীগণকে তিনটি স্তরে বিবেচনা করতে পারি:‌‌মক্কাবাসীদের স্তর, মদিনাবাসীদের স্তর এবং ইরাকবাসীদের স্তর।

মক্কাবাসীদের স্তর:
তাবেয়ীগণের মধ্যে মক্কাবাসীদের স্তরের কথা বলতে গেলে, তাঁরা ছিলেন তাফসীর শাস্ত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। সুয়ূতী ইবনে তাইমিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তাফসীর শাস্ত্রে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী হলেন মক্কাবাসীগণ; কারণ তাঁরা ইবনে আব্বাসের ছাত্র ছিলেন, যেমন মুজাহিদ, আতা ইবনে আবি রাবাহ, ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমাহ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং তাউস।
মুজাহিদের ব্যাপারে বলা যায়: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তিনি ছিলেন সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য, এ কারণেই ইমাম শাফিঈ, ইমাম বুখারী এবং অন্যান্য ইলমের দিকপাল ও দ্বীনের ইমামগণ তাঁর তাফসীরের ওপর নির্ভর করেন।
ইমাম নববী বলেছেন: যদি তোমার কাছে মুজাহিদের পক্ষ থেকে তাফসীর পৌঁছে, তবে সেটিই তোমার জন্য যথেষ্ট। ফুযাইল ইবনে মাইমুন বলেছেন:
আমি মুজাহিদকে বলতে শুনেছি: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট ত্রিশবার কুরআন পেশ করেছি। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট তিনবার মুসহাফ পেশ করেছি, প্রতিটি আয়াতের কাছে আমি থেমে যেতাম এবং সে সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করতাম: এটি কিসের প্রেক্ষিতে নাযিল হয়েছে? এবং এটি কেমন ছিল?
এই দুটি বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ অল্পের খবর দেওয়া বেশির খবর দেওয়ার পরিপন্থী নয়। এটা সম্ভব যে, ইবনে আব্বাসের কাছে তাঁর ত্রিশবার কুরআন পেশ করা ছিল কুরআন আয়ত্ত করা, তাজবীদ এবং সুন্দরভাবে তিলাওয়াত করার জন্য। আর তিনবার পেশ করা ছিল এর তাফসীর অন্বেষণ এবং এর রহস্য, হিকমত ও বিধানাবলি জানার জন্য, যেমনটি তাঁর এই কথা দ্বারা বুঝা যায়: আমি প্রতিটি আয়াতের কাছে থেমে যেতাম এবং সে সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করতাম: এটি কিসের প্রেক্ষিতে নাযিল হয়েছে? এবং এটি কীভাবে নাযিল হয়েছে?
আতা এবং সাঈদের ব্যাপারে বলা যায়: তাঁদের প্রত্যেকেই ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় ছিলেন।
সুফিয়ান সাওরী বলেছেন: তোমরা চারজনের কাছ থেকে তাফসীর গ্রহণ করো: সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ, ইকরিমাহ এবং দাহহাক।
কাতাদাহ বলেছেন: তাবেয়ীগণের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী হলেন চারজন, আতা ইবনে আবি রাবাহ ছিলেন হজ্জের নিয়মাবলি সম্পর্কে তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী, আর ছিলেন...

সাঈদ ইবনে জুবায়ের ছিলেন তাদের মধ্যে তাফসির বিষয়ে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী... ইত্যাদি।
আবু হানিফা বলেন: আমি আতা রহ.-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কাউকে দেখিনি।
আর ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমা সম্পর্কে ইমাম শাফেয়ী রহ. বলেন: আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে ইকরিমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী আর কেউ অবশিষ্ট নেই। সমাপ্ত। ইকরিমা বলেন: ইবনে আব্বাস রাযি. আমার পায়ে শিকল পড়িয়ে দিতেন এবং আমাকে কুরআন শিক্ষা দিতেন। তিনি আরও বলতেন: আমি দুই ফলকের মধ্যবর্তী সবকিছুর (সম্ভবত তিনি মুসহাফের দুই মলাটের মধ্যবর্তী বিষয় বুঝিয়েছেন) তাফসির করেছি। আর কুরআন সম্পর্কে আমি তোমাদের যা কিছু বলি, তার সবই ইবনে আব্বাস রাযি. থেকে প্রাপ্ত। সমাপ্ত।
আর তাউস ইবনে কায়সান আল-ইয়ামানি সম্পর্কে বলা যায়: তিনি ইলম ও আমলের অধিকারী ব্যক্তি ছিলেন এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রায় পঞ্চাশজন সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি চল্লিশ বার আল্লাহর পবিত্র ঘর হজ করেছেন এবং তিনি ছিলেন মুজাবুদ দাওয়াহ। তার সম্পর্কে ইবনে আব্বাস রাযি. বলেন: আমি নিশ্চয়ই তাউসকে জান্নাতবাসী মনে করি। সমাপ্ত।

‌‌মদিনাবাসীদের স্তর:
তাদের মধ্যে রয়েছেন: যায়েদ ইবনে আসলাম। তার থেকে তার পুত্র আবদুর রহমান এবং দারুল হিজরতের ইমাম মালিক ইবনে আনাস ইলম গ্রহণ করেছেন।
তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবুল আলিয়া। তিনি উবাই ইবনে কাব রাযি.-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তার থেকে রাবী ইবনে আনাস বর্ণনা করেছেন।
তাদের মধ্যে রয়েছেন: মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযি। যার সম্পর্কে ইবনে আউন বলেন: আমি কুরআনের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে কুরাযির চেয়ে অধিক জ্ঞানী আর কাউকে দেখিনি।

‌‌ইরাকবাসীদের স্তর:
তাদের মধ্যে রয়েছেন: মাসরুক ইবনুল আজদা। তিনি ছিলেন একজন মুত্তাকী ও দুনিয়াবিমুখ পরহেজগার ব্যক্তি এবং ইবনে মাসউদ রাযি.-এর সাহচর্য পেয়েছিলেন। ইবনে মাঈন তার সম্পর্কে বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, তার সম্পর্কে প্রশ্ন তোলার অবকাশ নেই। কাজী শুরাইহ জটিল মাসআলাসমূহে তার পরামর্শ নিতেন। তার বর্ণনার সত্যতা ও আমানতদারির কারণে ইমাম শা'বী, আবু ওয়াইল এবং আরও অনেকে তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।
তাদের মধ্যে রয়েছেন: কাতাদা ইবনে দিয়ামাহ। তিনি ইবনে মাসউদ রাযি.-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে সিরীন তার নিখুঁত স্মৃতিশক্তির সাক্ষ্য দিয়েছেন। ইবনে মুসাইয়িব তার সম্পর্কে বলেন: আমি কাতাদার চেয়ে বড় হাফেজ আর কোনো ইরাকীকে দেখিনি। তবে তিনি তাকদির সম্পর্কিত বিষয়ে তর্কে লিপ্ত হতেন, তাই কিছু লোক তার থেকে বর্ণনা গ্রহণে ইতস্তত বোধ করতেন। অবশ্য সহীহ কিতাবসমূহের রচয়িতাগণ তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু সাঈদ হাসান বসরি। ইবনে সাদ তার সম্পর্কে বলেন: তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য, বিশ্বস্ত, একজন মহান আলেম, সুবক্তা ও সুদর্শন এবং অতীব পরহেজগার। এমনকি তাকে তাবেয়ীদের সরদার বলা হতো।
তাদের মধ্যে রয়েছেন: আতা ইবনে আবি মুসলিম আল-খুরাসানি। তার আদি নিবাস বসরায় হলেও খুরাসানে যাওয়ার পর তিনি সেখানেই বসবাস শুরু করেন এবং একারণেই তাকে খুরাসানি বলা হয়। তিনি উচ্চমর্যাদার আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তবে তার স্মৃতিশক্তি কিছুটা দুর্বল ছিল বলে তার নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

তাদের মধ্যে রয়েছেন মুররাহ আল-হামদানি আল-কুফি: তাঁর অধিক ইবাদতের কারণে তাঁকে 'মুররাহ আত-তায়্যিব' এবং 'মুররাহ আল-খাইর' বলা হতো। তিনি উবাই ইবনে কাব, উমর ইবনুল খাত্তাব এবং অন্যান্য সাহাবীদের থেকে জ্ঞান গ্রহণ করেছেন, আর তাঁর থেকে আশ-শা’বি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
তাঁরাই হলেন তাবেয়ীদের মধ্য থেকে প্রখ্যাত মুফাসসিরগণ। তাঁরা তাঁদের মতামত ও জ্ঞান আহরণ করেছেন যা তাঁরা সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)-এর নিকট থেকে লাভ করেছিলেন।
আর তাঁদের থেকে তাবে-তাবেয়ীরা গ্রহণ করেছেন এবং এভাবেই চলতে থাকে, যতক্ষণ না আল্লাহর দ্বীন, তাঁর কিতাব এবং এর জ্ঞান ও প্রজ্ঞা আমাদের নিকট নিরবচ্ছিন্ন ও পূর্ণাঙ্গরূপে পৌঁছেছে প্রত্যক্ষ গ্রহণ ও শিক্ষা প্রদানের মাধ্যমে, প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে। যা সুবহানাহু ওয়া তায়ালার এই বাণীর সত্যতা প্রমাণ করে:
নিশ্চয়ই আমিই এই যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী। [সূরা আল-হিজর, আয়াত: ৯]।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে: "প্রত্যেক প্রজন্মের ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিগণ এই জ্ঞান বহন করবেন, তারা তা থেকে সীমালঙ্ঘনকারীদের বিকৃতি, বাতিলপন্থীদের মিথ্যা আরোপ এবং মূর্খদের অপব্যাখ্যা দূর করবেন।"

‌তাবেয়ীদের থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহের সমালোচনা:
তাবেয়ীদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সে বিষয়ে কিছু গুরুত্বপূর্ণ দিক লক্ষ্য করা যায়, যা তার গ্রহণযোগ্যতা নিয়ে প্রশ্ন তোলে এবং সমালোচনার অবকাশ রাখে।
এর মধ্যে একটি হলো—তাঁরা নবুওয়াতের যুগ প্রত্যক্ষ করেননি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সান্নিধ্য লাভের সৌভাগ্য অর্জন করেননি। তাই প্রবল ধারণা এই যে, কুরআন তাফসীরের ক্ষেত্রে তাঁদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা তাঁদের নিজস্ব মতামতের অন্তর্ভুক্ত; ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো (মরফূ) বর্ণনার মতো তা শক্তিশালী নয়।
অন্যটি হলো: এতে সহীহ সনদের সংখ্যা অত্যন্ত নগণ্য।
আরও একটি হলো: এতে ইসরাঈলী বর্ণনা ও অলীক কাহিনীর অনুপ্রবেশ ঘটেছে, যা কখনো পারস্যের যিন্দীকদের পক্ষ থেকে এবং কখনো আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে ইসলাম গ্রহণকারী কিছু ব্যক্তির পক্ষ থেকে এসেছে—তা ভালো উদ্দেশ্যেই হোক কিংবা মন্দ উদ্দেশ্যে।

‌তাফসীর বিল মাসূরের দুর্বলতা
আমরা জানতে পেরেছি যে, তাফসীর বিল মাসূর বলতে কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসীর, সুন্নাহ দ্বারা কুরআনের তাফসীর এবং একটি মত অনুযায়ী সাহাবী বা তাবেয়ীদের থেকে বর্ণিত তাফসীরকে বোঝায়।
কুরআনের এক অংশের মাধ্যমে অন্য অংশের তাফসীর এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো সহীহ সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের তাফসীরের গ্রহণযোগ্যতা ও প্রামাণিকতার বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই।
তবে সাহাবী ও তাবেয়ীদের দিকে নিসবত করা (তাঁদের প্রতি আরোপিত) বিষয়াবলির মাধ্যমে কুরআনের তাফসীরের ক্ষেত্রে বিভিন্ন দিক থেকে দুর্বলতা পরিলক্ষিত হয়:
প্রথমত: ইসলামের শত্রুরা যা অনুপ্রবেশ করিয়েছে, যেমন: ইহুদি ও পারস্যের যিন্দীকগণ। যখন তারা যুদ্ধ ও শক্তির মাধ্যমে এবং দলিল ও যুক্তির মাধ্যমে এই সুদৃঢ় দ্বীনের ক্ষতি করতে ব্যর্থ হয়েছে, তখন তারা অনুপ্রবেশ ও জাল বর্ণনার মাধ্যমে একে ধ্বংস করতে চেয়েছিল।
দ্বিতীয়ত: চরমপন্থী মাযহাবের অনুসারীরা তাদের চরমপন্থা প্রচারের উদ্দেশ্যে যা তৈরি করেছে, যেমন আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রতি অতিভক্তি পোষণকারী চরমপন্থী শিয়ারা।

যাঁরা তাঁর প্রতি এমন সব বিষয় আরোপ করেছে যা থেকে তিনি মুক্ত, এবং ওই সব চাটুকারদের মতো যারা আব্বাসীয়দের স্বার্থসিদ্ধিতে লিপ্ত ছিল, ফলে তারা ইবনে আব্বাসের প্রতি এমন সব বিষয় আরোপ করেছিল যা তাঁর থেকে প্রমাণিত নয়। তারা এটা করেছিল তাদের তোষামোদ করতে এবং পার্থিব ফায়দা হাসিলের উদ্দেশ্যে।
তৃতীয়ত: সহীহ (বিশুদ্ধ) ও যয়ীফ (অবিশুদ্ধ) বর্ণনার সংমিশ্রণ এবং সাহাবী বা তাবিঈগণের দিকে সম্বন্ধযুক্ত এমন অনেক উক্তি কোনো সনদ (সূত্র) বা অনুসন্ধান ছাড়াই নকল করা হয়েছে, যার ফলে সত্য ও মিথ্যার মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছে। এর সাথে আরও যোগ করুন যে, কোনো ব্যক্তি যখন কোনো মত পোষণ করে, তখন সে কোনো সনদ উল্লেখ ছাড়াই সেটিকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করে। এরপর তার পরবর্তী প্রজন্ম এসে সেটিকে পূর্ববর্তী কোনো ভিত্তি আছে মনে করে বর্ণনা করে এবং মূল বর্ণনাটি কোথা থেকে এসেছে বা উক্তিটি কার—তা অনুসন্ধান করার প্রয়োজনও মনে করে না।
চতুর্থত: সেই বর্ণনাগুলো ইসরাঈলী রেওয়ায়েতে পরিপূর্ণ, যার মধ্যে এমন অনেক গালগল্প রয়েছে যা অসার হওয়ার দলীল বিদ্যমান। এর মধ্যে আকিদা বা বিশ্বাসের সাথে সংশ্লিষ্ট এমন কিছু বিষয়ও রয়েছে যেখানে ধারণা বা একক বর্ণনা (আহাদ) গ্রহণ করা জায়েজ নয়, বরং সেখানে অকাট্য দলীলের প্রয়োজন। যেমন কিয়ামতের আলামত, কিয়ামতের ভয়াবহতা এবং আখেরাতের অবস্থা সম্পর্কিত বর্ণনাগুলো যখন ইসলামের আকিদাগত বিষয় হিসেবে উল্লেখ করা হয়।
পঞ্চমত: আহলে কিতাবদের কাছে থাকা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ যেমন তাওরাত ও ইঞ্জিল থেকে যা সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে, সে বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের বিরত থাকতে নির্দেশ দিয়েছেন। আমরা সেগুলোকে সত্য বলে বিশ্বাস করব না, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা সেসব কিতাবে বিকৃতি সাধন করেছে। আবার আমরা সেগুলোকে মিথ্যাও বলব না, কারণ সম্ভাবনা আছে যে তারা তা অবিকৃত অবস্থায় সংরক্ষণ করেছে। আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বলেছেন:
তাদের কিতাবের এক অংশ প্রদান করা হয়েছে [সূরা আলে ইমরান আয়াত: ২৩]।
এই বিষয়ে ন্যায়সঙ্গত কথা হলো: বর্ণনাভিত্তিক তাফসির (তাফসির বিল মা'সুর) দুই প্রকার:
প্রথমত: যার বিশুদ্ধতা ও গ্রহণযোগ্যতার সপক্ষে পর্যাপ্ত দলীল বিদ্যমান। এটি প্রত্যাখ্যান করা কারো জন্য সমীচীন নয় এবং একে অবজ্ঞা বা উপেক্ষা করাও বৈধ নয়। একে কুরআনের হিদায়াত থেকে বিমুখকারী বিষয় মনে করা মোটেও উচিত নয়, বরং বিপরীতে এটি কুরআনের মাধ্যমে হিদায়াত লাভের অন্যতম শক্তিশালী মাধ্যম।
দ্বিতীয়ত: যা পূর্বোক্ত কোনো কারণ বা অন্য কোনো কারণে বিশুদ্ধ নয়। এটি অবশ্যই প্রত্যাখ্যানযোগ্য, এটি গ্রহণ করা বা এতে মগ্ন হওয়া জায়েজ নয়। তবে যদি তা যাচাই-বাছাই করার জন্য এবং এর বিভ্রান্তি ও ভুল ধরিয়ে দেওয়ার জন্য হয় তবে ভিন্ন কথা, যাতে কেউ এর দ্বারা প্রতারিত না হয়।
ইবনে কাসীরের মতো অনেক সচেতন মুফাসসির সর্বদা তাঁদের উদ্ধৃত বর্ণনার ক্ষেত্রে বিশুদ্ধতা যাচাই করে চলেছেন এবং যা বাতিল বা দুর্বল তা বর্জন করছেন। এক্ষেত্রে তাঁরা কোনো পক্ষপাতিত্ব বা ভীরুতা প্রদর্শন করেন না।
আর সম্ভবত যারা সাধারণভাবে বর্ণনাভিত্তিক তাফসির প্রত্যাখ্যানের কথা বলেছেন, তারা মূলত অতিরঞ্জন করতে চেয়েছেন—যেমনটি ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের বক্তব্যের ব্যাখ্যায় আপনি জেনেছেন। তাঁদের ওজর হলো, এর মধ্যে বিশুদ্ধ বর্ণনা খুবই কম ও দুর্লভ, অত্যন্ত নগণ্য। এমনকি ইমাম শাফিঈ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: ইবনে আব্বাস থেকে তাফসিরের ক্ষেত্রে শখানেক হাদীসের মতো ছাড়া আর কিছুই সাব্যস্ত হয়নি।
অর্থাৎ তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত বিপুল সংখ্যক বর্ণনা থাকা সত্ত্বেও।
ইবনে খালদুন ইঙ্গিত করেছেন যে, আরবরা আহলে কিতাব বা জ্ঞানচর্চাকারী ছিল না, বরং তাদের ওপর প্রাধান্য ছিল...