📘 আল-হাদীস ফী উলূমিল কুরআন ওয়াল হাদীস (হাসান আইয়ুব - মৃত্যু 1429 হিজরী)

তিলাওয়াতের আদব ও এর পদ্ধতি
জেনে রাখুন, আল্লাহ তাআলা যাকে মহান কুরআন বা তার কিয়দাংশ শিক্ষা দিয়েছেন, সেই নেয়ামতের গুরুত্ব উপলব্ধি করা তার জন্য একান্ত কর্তব্য; কারণ এটি শ্রেষ্ঠতম মুজিজা এবং ইসলামের দাওয়াতের স্থায়িত্বের সাথে সাথে এটিও স্থায়ী। এবং যেহেতু তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শেষ নবী ও
রাসূল, তাই এই মহান কুরআনের মাধ্যমে দলিল ও প্রমাণ সকল যুগ ও সময়ের জন্য প্রতিষ্ঠিত। কারণ এটি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের বাণী এবং তাঁর (যাল্লা ওয়া আলা) সর্বশ্রেষ্ঠ কিতাব। সুতরাং যার নিকট কুরআন রয়েছে তার জানা উচিত যে, আল্লাহ তাকে এক মহান নেয়ামত দান করেছেন। সে যেন তার কর্মের মাধ্যমে সর্বদা এ কথা স্মরণে রাখে যে, কুরআন যেন তার পক্ষে দলিল হয়, তার বিরুদ্ধে নয়। কারণ কুরআন কিছু বিষয়ের আদেশ করা, কিছু বিষয় থেকে বিরত থাকা এবং এমন এক কওমের সংবাদ সম্বলিত যাদের ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, ফলে তারা শিক্ষা গ্রহণকারীদের জন্য শিক্ষা হয়ে দাঁড়িয়েছে যখন তারা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছিল এবং আল্লাহ তাদের অন্তরকে বিচ্যুত করে দিয়েছিলেন; এবং অবাধ্যতার কারণে তারা ধ্বংস হয়েছিল। তাদের অবস্থা সম্পর্কে যে জানে, তার উচিত অবাধ্য হওয়া থেকে সতর্ক থাকা, অন্যথায় তার পরিণতিও তাদের মতো হবে। কুরআনের বাহক যখন মহান আল্লাহর কিতাবের বাহক হওয়ার কারণে নিজের সুউচ্চ মর্যাদা স্মরণ করবে এবং জানবে যে তার বক্ষ এর জন্য একটি সংরক্ষিত গ্রন্থ, তখন তার তাওফিকপ্রাপ্ত আত্মা হীন কার্যাবলী থেকে বিরত থাকবে এবং মহান নেক আমলের দিকে ধাবিত হবে। আর এই ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় সহায়ক হলো উত্তমভাবে তারতীল ও তিলাওয়াত করা। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছেন:
এবং কুরআনের তারতীল সহকারে তিলাওয়াত করুন [সূরা আল-মুযযাম্মিল আয়াত: ৪]। তিনি আরও বলেছেন: আমি কুরআনকে ভাগে ভাগে অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে ধীরে ধীরে পাঠ করেন এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি [সূরা আল-ইসরা আয়াত: ১০৬]। সুতরাং কুরআন পাঠকারী প্রত্যেক মুসলিমের কর্তব্য হলো তা তারতীল সহকারে পাঠ করা। তারতীলের পূর্ণতা হলো এর শব্দগুলোকে স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করা, এর প্রতিটি হরফকে ফুটিয়ে তোলা এবং অনুধাবনের সাথে এর প্রতিটি বিষয় স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা যাতে সে যা পাঠ করছে তা থেকে উপকৃত হতে পারে। আর এক শ্বাস ও অন্য শ্বাসের মাঝে বিরতি দেওয়া যাতে শ্বাস স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসে, এবং এক হরফকে অন্য হরফের মধ্যে বিলীন না করা; কারণ এতে নূন্যতম যা ঘটে তা হলো তার কিছু নেকি হ্রাস পায়। মানুষের উচিত তাদের নেকি বৃদ্ধিতে সচেষ্ট হওয়া; আমি যা বর্ণনা করলাম তা হলো তারতীলের আবশ্যকীয় বিষয়ের সর্বনিম্ন পর্যায়।
বলা হয়েছে: তারতীলের সর্বনিম্ন পর্যায় হলো যা পাঠ করা হচ্ছে তা স্পষ্টভাবে আদায় করা, যদিও সে পাঠ করার সময় দ্রুততা অবলম্বন করে। আর এর পূর্ণতা হলো থেমে থেমে পাঠ করা, যতক্ষণ না তা মাত্রাতিরিক্ত টেনে পড়া বা দীর্ঘ করার পর্যায়ে না পৌঁছায়। সুতরাং যে ব্যক্তি পূর্ণ তারতীল সহকারে কুরআন পাঠ করতে চায়, সে যেন তার ভাব ও মর্যাদা অনুযায়ী পাঠ করে। যদি সে সতর্কবাণী সম্বলিত আয়াত পাঠ করে তবে যেন সতর্ককারীর স্বরে তা উচ্চারণ করে, আর যদি মহত্ত্বের শব্দ পাঠ করে তবে যেন তা মহত্ত্ব ও সম্মানের স্বরে উচ্চারণ করে।
উচিত হলো তার জিহ্বা যা উচ্চারণ করছে তার অর্থ চিন্তায় হৃদয়কে নিয়োজিত রাখা, ফলে সে প্রতিটি আয়াতের অর্থ জানবে এবং এর অর্থ না বুঝে পরবর্তী আয়াতে যাবে না। যখন সে রহমতের কোনো আয়াতের ওপর দিয়ে যাবে, সেখানে থামবে এবং আল্লাহ তাআলা তাকে যা ওয়াদা করেছেন তাতে আনন্দিত হবে এবং এর মাধ্যমে সুসংবাদ গ্রহণ করবে এবং আল্লাহর রহমতে জান্নাত প্রার্থনা করবে। আর যদি আজাবের আয়াত পাঠ করে তবে সেখানে থামবে এবং এর অর্থ নিয়ে চিন্তা করবে; যদি তা কাফিরদের বিষয়ে হয় তবে ঈমানের স্বীকৃতি দিয়ে বলবে: আমরা একমাত্র আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি, এবং ভীতির বিষয়টি অনুধাবন করবে, অতঃপর আল্লাহ তাআলার নিকট জাহান্নাম থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করবে।
আর যদি সে এমন কোনো আয়াতের ওপর দিয়ে যায় যাতে মুমিনদের প্রতি আহ্বান জানানো হয়েছে এবং বলা হয়েছে: হে মুমিনগণ!, তবে সে সেখানে থামবে-

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলতেন: হে আমার রব, আমি আপনার দরবারে উপস্থিত এবং অনুগত—আর তিনি এরপর যা আদেশ করা হয়েছে এবং যা নিষেধ করা হয়েছে তা নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করতেন।
আর তা হলো যখন তিনি সালাতের বাইরে তিলাওয়াত করতেন।
আর চিন্তা-ভাবনা (তাদাব্বুর) ছাড়া কুরআন তিলাওয়াত করা মাকরূহ; আর আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের বর্ণিত হাদিসটি এই অর্থেই গ্রহণ করা হয়: "যে ব্যক্তি তিন দিনের কম সময়ে কুরআন (খতম) পড়ল, সে তা বুঝতে পারল না" [আবু দাউদ, তিরমিজি ও নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ]।
আর ইবনে মাসউদের উক্তি সেই ব্যক্তির প্রতি যে তাকে সংবাদ দিয়েছিল যে সে এক রাতে পুরো কুরআন পড়ে দাঁড়িয়ে থাকে: "এটি কি কবিতার দ্রুত পাঠের মতো দ্রুত পাঠ!" তদ্রূপ খাওয়ারিজদের গুণাবলি বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী ও গলার নিচে নামবে না।" তিনি তাদের শব্দের বিশুদ্ধ উচ্চারণের প্রশংসা করলেও এর অর্থ উপলব্ধি না করার কারণে তাদের নিন্দা করেছেন।

‌‌কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বিধান
আর (কুরআন) শিক্ষার ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়েজ। সহিহ বুখারিতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই তোমরা যার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করো তার মধ্যে আল্লাহর কিতাবই অধিক হকদার।" আর বলা হয়েছে: যদি এটি তার ওপর ব্যক্তিগতভাবে অপরিহার্য (ফরজে আইন) হয়ে যায়, তবে তা জায়েজ নেই। আল-হালিমি এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: মানুষ শিক্ষকদের ছোট করে দেখেছে কারণ তারা তাদের সময়ের বড় অংশ শিশুদের সাথে কাটায়, এরপর নারীদের সাথে, এমনকি এটি তাদের বুদ্ধিবৃত্তিতেও প্রভাব ফেলেছে; অতঃপর পারিশ্রমিক অন্বেষণের কারণে এবং শিশুদের খাবারের প্রতি তাদের লালসার কারণে। অথচ খোদ শিক্ষা প্রদান বিষয়টি সম্মান ও শ্রেষ্ঠত্বের দাবিদার।
আর আবুল লাইস তার 'আল-বুস্তান' কিতাবে বলেছেন: শিক্ষা প্রদান তিন প্রকার:
এক: সওয়াবের উদ্দেশ্যে, যার বিনিময়ে তিনি কোনো প্রতিদান গ্রহণ করেন না। দুই: পারিশ্রমিকের বিনিময়ে শিক্ষা দেওয়া। তিন: কোনো শর্ত ছাড়া শিক্ষা দেওয়া, তবে যদি তাকে কিছু উপহার দেওয়া হয় তবে তিনি তা গ্রহণ করেন।
প্রথম প্রকার: এর জন্য তিনি প্রতিদান পাবেন এবং এটি নবী আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালামগণের কাজ।
দ্বিতীয় প্রকার: এটি মতভেদপূর্ণ। আমাদের পূর্ববর্তী (আসহাবে মুতাক্বাদ্দিমীন) উলামাগণ বলেছেন: এটি জায়েজ নয়; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: "আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও পৌঁছে দাও।" আর পরবর্তীকালের একদল উলামা বলেছেন এটি জায়েজ, যেমন- ইসাম বিন ইউসুফ, নাসর বিন ইয়াহইয়া, আবু নাসর বিন সালাম এবং অন্যান্যরা। তারা বলেছেন: শিক্ষকের জন্য উত্তম হলো (কুরআন) মুখস্থ করানো এবং লিখন পদ্ধতি শেখানোর জন্য পারিশ্রমিকের শর্ত করা। তবে যদি কুরআন শিক্ষার জন্যও শর্ত করে, আমি আশা করি তাতে কোনো দোষ নেই; কারণ মুসলিমগণ পরম্পরাগতভাবে এটি আমল করে আসছেন এবং তাদের এর প্রয়োজন রয়েছে।
আর তৃতীয় প্রকার সম্পর্কে সকলের মতেই তা জায়েজ। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সৃষ্টির শিক্ষক ছিলেন এবং তিনি উপহার গ্রহণ করতেন। আর সেই দংশিত ব্যক্তির হাদিসের কারণে, যখন তারা সূরা ফাতিহা দিয়ে তাকে ঝাড়ফুঁক করেছিল এবং তার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন:
«আর এতে তোমাদের সাথে আমার জন্যও একটি অংশ রেখো।»

তিলাওয়াতের সময় যা মুস্তাহাব
তিলাওয়াতের জন্য মেসওয়াক করা এবং মেসওয়াক ব্যবহারের মাধ্যমে মুখ পবিত্র করা মুস্তাহাব। তিলাওয়াতের মর্যাদার্থে সুগন্ধি ব্যবহারের মাধ্যমে শরীর পবিত্র করা এবং মানুষের সামনে পরিধানযোগ্য সুন্দর পোশাক পরাও মুস্তাহাব। কারণ তিলাওয়াতকারী তিলাওয়াতের মাধ্যমে এই নিআমত ও অনুগ্রহ দানকারী মহান সত্তার সামনে উপস্থিত থাকেন। কেননা বাণীর তিলাওয়াতকারী মূলত বাণীর অধিপতির সাথে কথোপকথনকারীর মর্যাদায় থাকেন। আর এটি মহাদাতা ও সর্বজ্ঞ আল্লাহর পক্ষ থেকে সর্বোচ্চ সম্মান। আর কিবলামুখী হয়ে বসা মুস্তাহাব। সাঈদ ইবনে মুসাইয়িবকে হেলান দেওয়া অবস্থায় একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি সোজা হয়ে উঠে বসলেন এবং বললেন: "আমি হেলান দিয়ে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস বর্ণনা করা অপছন্দ করি, আর আল্লাহর কালামের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য।"
তিলাওয়াতের সময় ওজু অবস্থায় থাকা মুস্তাহাব, তবে ওজুহীন ব্যক্তির জন্য তিলাওয়াত করা জায়েজ। ইমামুল হারামাইন এবং অন্যরা বলেছেন: একে মাকরুহ বলা যাবে না, কারণ এটি সহিহভাবে প্রমাণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অপবিত্রতা (জানাবাত) ব্যতীত সব অবস্থায় ওজু ছাড়াই তিলাওয়াত করতেন। আর হায়জ (ঋতুস্রাব) এবং নেফাস (প্রসবোত্তর স্রাব) জানাবাতের পর্যায়ভুক্ত। ঋতুবতী মহিলার ব্যাপারে ইমাম শাফিঈর একটি পুরনো অভিমত রয়েছে যে, ভুলে যাওয়ার আশঙ্কায় সে তিলাওয়াত করতে পারবে। আবু লাইস বলেন: জুনুবি ও ঋতুবতী মহিলার জন্য আয়াতের এক অংশেরও কম তিলাওয়াত করাতে কোনো অসুবিধা নেই। তিনি বলেন:
ঋতুবতী মহিলা যদি শিখতে চায়, তবে তার উচিত তাকে অর্ধেক আয়াতের পাঠ দেওয়া, এরপর সে থামবে। সে যেন একবারে একটি পূর্ণ আয়াত পাঠ না করে।

‌‌তিলাওয়াতের সময় তাআউউজ এবং বিসমিল্লাহ পাঠ
তিলাওয়াতের পূর্বে তাআউউজ (আউজুবিল্লাহ) পাঠ করা মুস্তাহাব। যদি তিলাওয়াত পুরোপুরি বন্ধ করে দিয়ে পুনরায় শুরু করতে চায়, তবে তাআউউজ পুনরায় পড়বে। আর যদি কোনো ওজরের কারণে তিলাওয়াত বিরতি দেয় এবং পুনরায় পড়ার ইচ্ছা থাকে, তবে বিরতি দীর্ঘ না হলে প্রথম তাআউউজই যথেষ্ট হবে। শাফিঈ মাযহাবের সতর্কতা বজায় রাখার জন্য প্রতিটি সূরার শুরুতে অবশ্যই বিসমিল্লাহ পড়তে হবে; অন্যথায় সে সূরার একাংশ পাঠকারী হিসেবে গণ্য হবে, পূর্ণ সূরা নয়। যদি সূরার মধ্যখান থেকে তিলাওয়াত শুরু করে, তবে তার জন্য বিসমিল্লাহ পড়াও মুস্তাহাব। ইমাম শাফিঈ (রহ.) এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যেমনটি আল-ইবাদি বর্ণনা করেছেন।

‌‌কুরআন কি মুসহাফ দেখে তিলাওয়াত করা উত্তম নাকি মুখস্থ?
মুসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) থেকে দেখে তিলাওয়াত করা কি উত্তম নাকি মুখস্থ? নাকি অবস্থার প্রেক্ষিতে এর পার্থক্য হয়? এক্ষেত্রে তিনটি অভিমত রয়েছে:
প্রথমটি: মুসহাফ থেকে দেখে পড়া উত্তম; কারণ এতে তাকানো একটি ইবাদত। ফলে তিলাওয়াত ও দৃষ্টিপাত উভয়ই একত্রিত হয়। এ কথা কাজী হুসাইন ও ইমাম গাজালি বলেছেন। তিনি বলেছেন: এর কারণ হলো এটি দৃষ্টিপাত বৃদ্ধি করে এবং মুসহাফ নিয়ে চিন্তা ও তা বহন করার সুযোগ সৃষ্টি করে, ফলে সওয়াব বৃদ্ধি পায়। বলা হয়ে থাকে: মুসহাফ দেখে এক খতম কুরআন তিলাওয়াত সাত খতমের সমান। আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, অধিকাংশ সাহাবী মুসহাফ দেখে তিলাওয়াত করতেন এবং মুসহাফের দিকে দৃষ্টিপাত না করে কোনো দিন অতিবাহিত হওয়াকে অপছন্দ করতেন।
মিসরের এক ফকিহ মসজিদে ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর কাছে প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর সামনে মুসহাফ ছিল। তিনি বললেন: "ফেকহ তোমাদের কুরআন থেকে বিমুখ করে রেখেছে; আমি এশার সালাত আদায় করি এবং হাতে মুসহাফ গ্রহণ করি, এরপর সকাল না হওয়া পর্যন্ত আমি তা বন্ধ করি না।"

আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ বলেন: আমার পিতা প্রতিদিন কুরআনের সাত ভাগের এক ভাগ পাঠ করতেন এবং তিনি দেখে পাঠ করা ছেড়ে দিতেন না।
আওজায়ি থেকে বর্ণিত যে, পাঠ করার পর কিছুক্ষণ মুসহাফের দিকে তাকিয়ে থাকা তাঁদের কাছে পছন্দনীয় ছিল।
তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: যার কাছে মুসহাফ রয়েছে, তার উচিত প্রতিদিন তা থেকে সামান্য কিছু আয়াত পাঠ করা এবং একে পরিত্যক্ত অবস্থায় ফেলে না রাখা।
দ্বিতীয় মত: মুখস্থ পাঠ করা উত্তম; আবু মুহাম্মদ বিন আব্দুস সালাম এই মতটি পছন্দ করেছেন।
তিনি তাঁর 'আমালি' গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, মুসহাফ দেখে পাঠ করা উত্তম, কারণ এতে দুটি অঙ্গের আমল একত্রিত হয়—জিহ্বা এবং চোখ; আর পরিশ্রম অনুযায়ী সওয়াব পাওয়া যায়। কিন্তু এই দাবি সঠিক নয়; কারণ তিলাওয়াতের মূল উদ্দেশ্য হলো অনুধাবন করা, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: 'যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে' [সূরা সোয়াদ, আয়াত: ২৯]। আর সাধারণ অভিজ্ঞতা সাক্ষ্য দেয় যে, মুসহাফের দিকে তাকিয়ে থাকা এই উদ্দেশ্যকে ব্যাহত করে, তাই এটি অপেক্ষাকৃত কম অগ্রগণ্য।
তৃতীয় মত: ইমাম নববী 'আল-আযকার' গ্রন্থে এটি পছন্দ করেছেন: যদি পাঠক মুখস্থ পড়ার মাধ্যমে মুসহাফ দেখে পড়ার চেয়ে বেশি অনুধাবন, চিন্তা এবং হৃদয়ের একাগ্রতা লাভ করেন, তবে মুখস্থ পড়াই উত্তম। আর যদি উভয়টি সমান হয়, তবে মুসহাফ দেখে পড়া উত্তম। তিনি বলেন: এটিই সালাফদের বা পূর্বসূরিদের উদ্দেশ্য ছিল।

‌‌এক সূরার সাথে অন্য সূরা মিশ্রিত করার বিধান
হালীমি এক সূরার সাথে অন্য সূরা মিশ্রিত না করাকে শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং নিম্নের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন:
বাইহাকী বলেন: এ বিষয়ে সর্বোত্তম দলিল হলো এটি বলা যে, আল্লাহর কিতাবের এই বিন্যাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত এবং তিনি তা জিবরাইলের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন। সুতরাং পাঠকের জন্য উচিত হলো এই বর্ণিত ও সর্বসম্মত বিন্যাস অনুযায়ী তা পাঠ করা; ইবনে সীরীন বলেছেন: আল্লাহর করা বিন্যাস তোমাদের করা বিন্যাসের চেয়ে উত্তম। কাযী আবু বকর প্রতিটি সূরা থেকে একটি করে আয়াত পাঠ করা জায়েজ না হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ তাঁর সুনানে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর (রা.)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি নিচু স্বরে তিলাওয়াত করছিলেন, আর উমর (রা.)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করছিলেন—তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং তাতে রয়েছে—এরপর তিনি বললেন: "হে বিলাল! আমি তোমাকে এই সূরা থেকে এবং ওই সূরা থেকে তিলাওয়াত করতে শুনেছি।" বিলাল (রা.) বললেন: "এগুলো উত্তম বাণী যা আল্লাহ একে অপরের সাথে একত্রিত করেন।" তখন তিনি বললেন: "তোমরা সকলেই সঠিক করেছ।"
আবু উবাইদের 'ফাযাইলুল কুরআন'-এর এক বর্ণনায় বিলাল (রা.) বলেছিলেন: "আমি উত্তমের সাথে উত্তমকে মিশ্রিত করছি।" তখন তিনি তাঁকে বললেন: "সূরাটি যেভাবে আছে সেভাবেই পাঠ করো" অথবা বললেন: "এর ধারা অনুযায়ী"—আর এটি একটি চমৎকার তাত্ত্বিক সংযোজন—অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "যখন তুমি কোনো সূরা পাঠ শুরু করবে, তখন তা শেষ করো।" অর্থাৎ এক সূরার সাথে অন্য সূরা মিশ্রিত করো না।
খালিদ বিন ওয়ালিদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি লোকেদের ইমামতি করার সময় বিভিন্ন সূরা থেকে কিছু কিছু অংশ পাঠ করেছিলেন। এরপর নামাজ শেষ করে তিনি লোকেদের দিকে ফিরে বললেন: "জিহাদ আমাকে কুরআন শিক্ষা করা থেকে ব্যস্ত রেখেছিল।"
ইবনে সীরীন থেকে এর নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে। এরপর আবু উবাইদ বলেন: আমাদের নিকট বিষয়টি এই ধরনের পাঠের ক্ষেত্রে অপছন্দনীয় হওয়ার ওপর ভিত্তি করে...

বিভিন্ন আয়াত; যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলাল (রাযি.)-এর প্রতি আপত্তি জানিয়েছিলেন, এবং খালিদ (রাযি.) তাঁর কর্মের জন্য ওজর পেশ করেছিলেন, আর ইবনে সিরীন (রাহ.) এটি অপছন্দ করার কারণে। এরপর তিনি বলেন: তাদের কেউ কেউ বিলালের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যাতে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
«এসবই উত্তম» আর এটিই অধিক সাব্যস্ত এবং আলেমদের বর্ণনার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ... সমাপ্ত।

‌‌দলবদ্ধভাবে কুরআন তিলাওয়াতের বিধান
ইমাম নববী 'আত-তিবিয়ান' গ্রন্থে বলেছেন: জেনে রাখুন যে, দলবদ্ধভাবে কুরআন পাঠ করা স্পষ্ট দলিল এবং সালাফ ও খালাফদের নিরবচ্ছিন্ন কর্মের ভিত্তিতে মুস্তাহাব। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু হুরায়রা এবং আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযি.)-এর বর্ণনায় সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: «যখনই কোনো সম্প্রদায় আল্লাহর যিকির করে, ফেরেশতারা তাদের ঘিরে রাখে, রহমত তাদের ঢেকে নেয়, তাদের ওপর প্রশান্তি নাযিল হয় এবং আল্লাহ তাঁর নিকটবর্তীদের কাছে তাদের কথা উল্লেখ করেন» ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখনই কোনো সম্প্রদায় আল্লাহর ঘরসমূহের কোনো একটি ঘরে একত্রিত হয়ে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করে এবং পরস্পরের মধ্যে তা নিয়ে পঠন-পাঠন করে, তবে তাদের ওপর প্রশান্তি নাযিল হয়, রহমত তাদের ঢেকে নেয়, ফেরেশতারা তাদের ঘিরে রাখে এবং আল্লাহ তাঁর নিকটবর্তীদের কাছে তাদের কথা আলোচনা করেন» [মুসলিম ও আবু দাউদ এটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন]।
মুয়াবিয়া (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের একটি বৈঠকের কাছে আসলেন এবং বললেন: «তোমরা কেন বসে আছ?
তাঁরা বললেন: আমরা আল্লাহর যিকির করতে এবং তিনি আমাদের ইসলামের পথ দেখিয়েছেন ও আমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন সেজন্য তাঁর প্রশংসা করতে বসেছি। তিনি বললেন: জিবরীল (আ.) আমার কাছে এসে খবর দিলেন যে, আল্লাহ তাআলা তোমাদের নিয়ে ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করছেন» [তিরমিযী ও নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তিরমিযী বলেছেন:
হাদীসটি হাসান সহীহ] এ বিষয়ে হাদীস অনেক রয়েছে।
দারেমী তাঁর সনদে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত মনোযোগ দিয়ে শুনবে, তা তার জন্য নূর হবে»।
ইবনে আবি দাউদ বর্ণনা করেছেন: আবু দারদা (রাযি.) একদল লোকের সাথে কুরআন পাঠ করতেন যারা সবাই মিলে তিলাওয়াত করত। ইবনে আবি দাউদ দলবদ্ধভাবে পঠন-পাঠনের এই আমলটি সালাফ ও খালাফের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ এবং পূর্ববর্তী বিচারকদের একটি জামাত থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাসসান বিন আতিয়্যাহ ও আওযাঈ থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা উভয়ই বলেছেন: দামেস্কের মসজিদে সর্বপ্রথম যিনি এই সম্মিলিত পাঠের সূচনা করেন, তিনি হলেন হিশাম বিন ইসমাইল, যখন তিনি আব্দুল মালিকের কাছে এসেছিলেন।
আর ইবনে আবি দাউদ যাহহাক বিন আব্দুর রহমান বিন আরযাব থেকে যা বর্ণনা করেছেন: তিনি এই সম্মিলিত পাঠের প্রতি আপত্তি জানিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: আমি এমন কিছু দেখিনি বা শুনিনি, অথচ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সান্নিধ্য পেয়েছি; অর্থাৎ আমি কাউকে এটি করতে দেখিনি।
ওয়াহব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মালিককে বললাম: আপনি কি সেই লোকদের সম্পর্কে কিছু মনে করেন যারা একত্রিত হয়ে সবাই মিলে একটি সূরা পাঠ করে

...যতক্ষণ না তারা এটি শেষ করে? তিনি একে অস্বীকার করেছেন এবং এর সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: মানুষ এভাবে করে না; বরং একজন ব্যক্তি অন্যজনের কাছে তিলাওয়াত করত এবং তা পেশ করত। তাদের এই আপত্তি পূর্ববর্তী (সালাফ) ও পরবর্তী (খালাফ) উলামায়ে কিরামের অনুসৃত পথ এবং দলিলের চাহিদার পরিপন্থী। তাই এটি বর্জনীয়, এবং নির্ভরযোগ্য মত হলো যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে অর্থাৎ এর মুস্তাহাব হওয়া।

‌‌কুরআন খতম করা
প্রতি সপ্তাহে কুরআন খতম করা মুস্তাহাব। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তুমি প্রতি সাত দিনে কুরআন তিলাওয়াত করো এবং এর চেয়ে বাড়াবে না" [আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন]।
তাবারানি একটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে কুরআন ভাগ করতেন? তাঁরা বললেন: তিনি এটি তিন এবং পাঁচ (দিনের) ভাগে ভাগ করতেন। একদল লোক তিন দিনের কম সময়ে কুরআন তিলাওয়াত করা অপছন্দ করেছেন এবং তাঁরা এর সপক্ষে এই হাদীসটি পেশ করেছেন: "যে ব্যক্তি তিন দিনের কম সময়ে কুরআন পড়ে, সে তা অনুধাবন করতে পারে না" [চারজন ইমাম এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে সহীহ বলেছেন]।
পছন্দনীয় মত—এবং এর ওপরই অধিকাংশ গবেষক (মুহাক্কিক) রয়েছেন—তা হলো, এটি ব্যক্তির চনমনে ভাব বা দুর্বলতা এবং চিন্তা-গবেষণা (তাদাব্বুর) বা গাফেলতির অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। কারণ উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক রাতেই কুরআন খতম করতেন।
চল্লিশ দিনের বেশি সময় পর্যন্ত খতম বিলম্বিত করা মাকরূহ [আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন]।
আবুল লাইস তাঁর 'আল-বুস্তান' কিতাবে বলেছেন: যদি এর চেয়ে বেশি সম্ভব না হয়, তবে বছরে অন্তত দুইবার কুরআন তিলাওয়াত করা উচিত।
হাসান ইবনে যিয়াদ ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি প্রতি বছর দুইবার কুরআন তিলাওয়াত করল, সে কুরআনের হক আদায় করল; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে বছর ইন্তেকাল করেন, সে বছর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে দুইবার কুরআন পেশ করেছিলেন।
আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে আমরকে সাত বা তিন দিনে খতম করার যে নির্দেশ দিয়েছেন, তা সম্ভবত সাধারণভাবে এটিই শ্রেষ্ঠ হওয়ার কারণে, অথবা ইবনে আমরের ক্ষেত্রে এটিই উত্তম ছিল। কারণ তাঁর তিলাওয়াতের তারতীল (ধীরস্থিরতা) এবং নির্ধারিত সীমার চেয়ে বেশি সময় তা চালিয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর অক্ষমতা সম্পর্কে জানা গিয়েছিল। তবে যিনি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখেন, তাকে অতিরিক্ত তিলাওয়াত থেকে বিরত রাখা হবে না।
ইমাম মালিককে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে প্রতি রাতে কুরআন খতম করে। তিনি বললেন: এটি কতই না চমৎকার! নিশ্চয়ই কুরআন প্রতিটি কল্যাণের পথপ্রদর্শক।
বিশর ইবনে আস-সাররী বলেছেন: একটি আয়াত একটি খেজুরের মতো; তুমি এটি যত বেশি চিবাবে, তত এর মিষ্টতা আস্বাদন করবে। আবু সুলাইমানের কাছে এটি আলোচনা করা হলে তিনি বললেন: তিনি সত্য বলেছেন; তোমাদের মধ্যে কেউ ক্ষতিগ্রস্ত হয় কেবল এজন্য যে, সে যখন কোনো সূরা শুরু করে, তখন সে তার শেষ প্রান্তে পৌঁছাতে চায়। তাই চিন্তা-গবেষণা এবং স্মরণের সাথে ধীরস্থিরভাবে তিলাওয়াত করাই নিঃসন্দেহে উত্তম। আর এর পুরোটাই কল্যাণের অন্তর্ভুক্ত, ইনশাআল্লাহ।

সূরা আদ-দুহা থেকে শুরু করে সূরাগুলোর মাঝে তাকবীর বলা
সূরা আদ-দুহার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তাকবীর বলা মুস্তাহাব। এটি মক্কাবাসীদের কিরাআত; ইবনে কাসীর এটি মুজাহিদ থেকে গ্রহণ করেছেন, মুজাহিদ ইবনে আব্বাস থেকে, ইবনে আব্বাস উবাই থেকে এবং উবাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। ইবনে খুযাইমা এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে শক্তিশালী বলেছেন। তিনি এটি উবাই-এর ওপর মাওকুফ হিসেবে একটি পরিচিত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি বিরল হাদীস। আবু হাতিম রাযী তাঁর কঠোরতার রীতি অনুযায়ী এটিকে অস্বীকার করেছেন। হালীমী এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, তিলাওয়াত বিভিন্ন অংশে বিভক্ত, তাই এটি যেন মাসব্যাপী রোজা রাখার মতো। আর মানুষকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, যখন তারা সংখ্যা পূর্ণ করবে, তখন আল্লাহ তাদের যে পথ দেখিয়েছেন তার জন্য যেন তারা আল্লাহর বড়ত্ব ঘোষণা করে। সুতরাং অনুমান হলো যে, পাঠক যখন সূরাগুলোর সংখ্যা পূর্ণ করবেন, তখন তিনি তাকবীর বলবেন।
অন্য একজন উল্লেখ করেছেন যে, তাকবীর বলার কারণ ছিল ওহী বন্ধ হয়ে যাওয়ার অনুভূতি প্রকাশ করা। তিনি বলেন: এই সূরাগুলোর শেষে তাকবীর বলার পদ্ধতি হলো, যখনই তিনি একটি সূরা শেষ করবেন, তখন কিছুক্ষণ বিরতি দেবেন, তারপর বলবেন: আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান), তারপর আবার কিছুক্ষণ বিরতি দেবেন, এরপর কুরআনের শেষ পর্যন্ত পরবর্তী সূরা শুরু করবেন। এরপর তিনি পূর্বের ন্যায় তাকবীর বলবেন, তারপর তাকবীরের সাথে আল্লাহর প্রশংসা, সত্যায়ন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ এবং দুআ পাঠ করবেন।
সালীম রাযী তাঁর তাফসীরে বলেছেন: ইবনে কাসীরের কিরাআত অনুযায়ী পাঠক যখন আদ-দুহা সূরায় পৌঁছাবেন, তখন তিনি প্রতিটি দুই সূরার মাঝে একবার করে তাকবীর বলবেন, কুরআন খতম করা পর্যন্ত। তিনি সূরার শেষাংশকে তাকবীরের সাথে মিলিয়ে পড়বেন না, বরং উভয়ের মাঝে একটি স্বল্প বিরতি দিয়ে পৃথক করবেন। এর অর্থ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, ওহী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসতে কিছু দিন দেরি হয়েছিল। তখন কিছু মানুষ বলেছিল: মুহাম্মাদকে তাঁর প্রতিপালক বিদায় জানিয়েছেন এবং ঘৃণা করেছেন। এরপর এই সূরাটি নাযিল হয়, তখন তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার। তিনি বলেন: অন্যান্যদের কিরাআতে তাকবীর বলা হবে না। তাঁদের যুক্তি হলো, এটি কুরআনে অতিরিক্ত কিছু যোগ করার একটি মাধ্যম হতে পারে, যেহেতু এতে তাকবীর বৃদ্ধি করা হচ্ছে, ফলে এমন ভ্রম হতে পারে যে এটি কুরআনের অংশ, তখন তারা এটি কুরআনের অন্তর্ভুক্ত করে ফেলবে।

‌কুরআন খতমের সময় পাঠকের করণীয়
যখন কুরআন খতম করা হয় এবং আশ্রয় প্রার্থনার শেষ দুই সূরা (মুআউবিযাতাইন) পাঠ করা হয়, তখন সূরা ফাতিহা এবং সূরা বাকারার প্রথম পাঁচ আয়াত ‘তারা সফলকাম’ পর্যন্ত পড়তে হয়; কারণ এটি কুফীগণের মতে একটি পূর্ণ আয়াত এবং অন্যদের মতে আয়াতের অংশ বিশেষ। তিরমিযী বর্ণনা করেছেন: কোন আমল আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয়? তিনি বললেন: ‘আল-হাল্লুল মুরতাহিল’। বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—এক খতমের পর আরেক খতম করার মাধ্যমে বারবার কুরআন খতম করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: যখন কেউ শেষ সূরা দিয়ে খতম করবেন, তখন তিনি কুরআনের প্রথম সূরা এবং সূরা বাকারার পাঁচ আয়াত দিয়ে শুরু করবেন। সুতরাং ‘আল-হাল্লুল মুরতাহিল’ এর অর্থ হলো সেই ব্যক্তি, যে কুরআন খতম করার সাথে সাথে এর শুরু থেকে তিলাওয়াত আরম্ভ করে।

‌‌কুরআনের আয়াত লেখা কোনো কিছু পান করার বিধান
কেউ কেউ এটি নিষেধ করেছেন এবং অপছন্দ করেছেন, তবে অধিকাংশ আলিম একে বৈধ বলেছেন এবং এটিই সঠিক মত।
শাফিঈ মাযহাবের ফকীহগণের মধ্যে যারা এর বৈধতার ব্যাপারে স্পষ্টভাবে মত দিয়েছেন, তারা হলেন আল-ইমাদ আন-নিহী, যিনি আল-বাগাওয়ীর ছাত্র ছিলেন; যেমনটি আমি ইবনুস সালাহর হস্তলিপিতে দেখেছি। তিনি (ইবনুস সালাহ) বলেছেন: কুরআনের আয়াত সম্বলিত কোনো কাগজের টুকরো গিলে ফেলা জায়েয নয়; তবে যদি সেটি ধুয়ে তার পানি পান করা হয়, তবে তা জায়েয।
আল-কাজী আল-হুসাইন এবং আর-রাফেঈ কুরআনের কোনো কিছু লেখা আছে এমন খাদ্যদ্রব্য খাওয়ার বৈধতার ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন।
বায়হাকী বলেন: আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী মানসুর ইবনে আম্মারের জীবনী আলোচনায় আমাদের জানিয়েছেন যে, তাকে হিকমত (প্রজ্ঞা) দান করা হয়েছিল। বলা হয় যে, এর কারণ ছিল—তিনি পথে একটি কাগজের টুকরো পড়ে থাকতে দেখেন যাতে 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' লেখা ছিল। তিনি সেটি তুলে নেন কিন্তু তা রাখার মতো কোনো উপযুক্ত স্থান না পেয়ে সেটি খেয়ে ফেলেন। অতঃপর তিনি স্বপ্নে দেখলেন যেন জনৈক বক্তা তাকে বলছেন:
সেই কাগজের টুকরোটিকে সম্মান করার কারণে আল্লাহ তোমার জন্য (প্রজ্ঞার দুয়ার) উন্মুক্ত করে দিয়েছেন। এরপর থেকে তিনি হিকমতপূর্ণ কথা বলতেন। — আল-বুরহান থেকে সমাপ্ত।

‌‌মুসহাফের প্রতি সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শন সংক্রান্ত বিধানসমূহ
মুসহাফ সুগন্ধিযুক্ত করা এবং তা রেহাল বা উঁচু স্থানে রাখা মুস্তাহাব। সঠিক মত অনুযায়ী মুসহাফকে সম্মান প্রদর্শনার্থে রূপা দিয়ে সজ্জিত করা জায়েয।
বায়হাকী তার সনদসহ আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইমাম মালিককে মুসহাফে রূপার কাজ করার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তখন তিনি আমাদের সামনে একটি মুসহাফ বের করলেন এবং বললেন: আমার পিতা আমার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাহাবায়ে কিরাম উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে যখন কুরআন সংকলন করেছিলেন, তখন তারা মুসহাফসমূহকে এভাবে বা এর ন্যায় রূপা দ্বারা সজ্জিত করেছিলেন। আর স্বর্ণের কারুকার্যের ব্যাপারে বিশুদ্ধ মত হলো, এটি নারীদের জন্য বৈধ হলেও পুরুষদের জন্য বৈধ নয়। কেউ কেউ শুধু মুসহাফের মূল কভারের ক্ষেত্রে এটি বৈধ বলেছেন, তবে মুসহাফ থেকে আলাদা ঝুলন্ত ফিতার ক্ষেত্রে নয়। তবে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো, উভয়টিই সমান।
মুসহাফ বা অন্য কোনো ইলমী কিতাবকে বালিশ হিসেবে ব্যবহার করা হারাম; কারণ এতে অবমাননা ও তুচ্ছজ্ঞান করা হয়। একইভাবে কুরআনের কোনো অংশ বা ইলমী কিতাবের দিকে পা প্রসারিত করাও (নিষিদ্ধ)। মুসহাফ চুম্বন করা মুস্তাহাব; কারণ ইকরিমা ইবনে আবি জাহল এটি চুম্বন করতেন এবং হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করার সাথে কিয়াস বা তুলনা করেও এটি প্রমাণিত হয়। এছাড়া এটি বান্দাদের প্রতি আল্লাহর উপহার, তাই ছোট সন্তানকে চুম্বন করা যেমন মুস্তাহাব, তেমনি এটি চুম্বন করাও বিধেয়।
ইমাম আহমাদ থেকে তিনটি বর্ণনা রয়েছে: বৈধতা, মুস্তাহাব এবং এই বিষয়ে মৌনতা অবলম্বন (তাওয়াক্কুফ)। যদিও এতে মর্যাদা ও সম্মান প্রদর্শন রয়েছে, তবুও এটি কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) আওতাভুক্ত নয়; এ কারণেই উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাজরে আসওয়াদ সম্পর্কে বলেছিলেন: আমি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না।
শত্রুর ভূখণ্ডে কুরআন নিয়ে সফর করা হারাম, এই মর্মে হাদীস বর্ণিত হয়েছে; যাতে কুরআন তাদের হাতে লাঞ্ছিত না হয়। বলা হয়েছে:
যদি মুজাহিদদের সংখ্যা অনেক বেশি হয় এবং শত্রুদের হস্তগত হওয়ার ব্যাপারে নিরাপদ থাকা যায়, তবে এটি নিষিদ্ধ হবে না। কারণ হাদীসে নিষেধাজ্ঞা এসেছে 'তাদের হাতের নাগালে যাওয়ার আশঙ্কায়'। আর এটি হারাম...

নাপাক কোনো বস্তু দ্বারা কুরআন লেখা এবং অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর জিকির লেখা নিষিদ্ধ, আর ছোট ছোট টুকরো কাগজে এটি লেখা মাকরূহ।
সমাপ্ত। যারকাশি থেকে সংক্ষেপিত।

‌‌কুরআনের তাজবিদ
গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহের মধ্যে একটি হলো কুরআনের তাজবিদ। এক বিশাল জামাত এটি নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন, যাদের মধ্যে আদ-দানি ও অন্যান্যরা রয়েছেন। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তোমরা কুরআনকে তাজবিদসহ পাঠ করো। ক্বারিগণ বলেন: তাজবিদ হলো তিলাওয়াতের অলংকার। আর এটি হলো প্রতিটি হরফকে তার যথাযথ পাওনা ও হক প্রদান করা, তার বিন্যাস রক্ষা করা, হরফকে তার মাখরাজ ও মূলে ফিরিয়ে নেওয়া এবং অতিরঞ্জন, কঠোরতা, বাড়াবাড়ি ও কৃত্রিমতা পরিহার করে পূর্ণাঙ্গ অবয়বে উচ্চারণকে কোমল করা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআনকে অবতীর্ণ হওয়ার সময়ের মতো সজীব ও সতেজভাবে পাঠ করতে পছন্দ করে, সে যেন ইবনে উম্মে আবদ অর্থাৎ ইবনে মাসউদের কিরাত অনুযায়ী পাঠ করে।" তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু কুরআনের তাজবিদে এক মহান সৌভাগ্য লাভ করেছিলেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উম্মত যেমন কুরআনের অর্থ বুঝতে এবং এর বিধানসমূহ প্রতিষ্ঠা করতে ইবাদত হিসেবে আদিষ্ট, তেমনি তারা এর শব্দসমূহ শুদ্ধ করতে এবং ক্বারি ইমামদের থেকে প্রাপ্ত ও নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র সান্নিধ্য পর্যন্ত অবিচ্ছিন্ন ধারায় বর্ণিত গুণাবলি অনুযায়ী এর হরফসমূহ আদায় করতেও ইবাদত হিসেবে আদিষ্ট।
উলামায়ে কেরাম তাজবিদ ছাড়া কিরাত পাঠকে লাহন (ভুল) হিসেবে গণ্য করেছেন। তাঁরা লাহনকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন: জলি (প্রকাশ্য) এবং খফি (গোপন)। লাহন হলো শব্দের মধ্যে এমন বিচ্যুতি যা শব্দের ক্ষতি করে। তবে জলি বা প্রকাশ্য ভুল হলো এমন স্পষ্ট বিচ্যুতি যা ক্বারি ও সাধারণ মানুষ সবাই বুঝতে পারে, যেমন ইরাব বা ব্যাকরণগত ভুল। আর খফি বা গোপন ভুল হলো এমন বিচ্যুতি যা কেবল বিশেষজ্ঞ ক্বারি এবং পারদর্শী ইমামগণই অনুধাবন করতে পারেন, যারা উলামাদের মুখ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন এবং পারদর্শী ব্যক্তিদের উচ্চারণ থেকে তা আয়ত্ত করেছেন।
যার সক্ষমতা আছে তার জন্য এগুলোর শুদ্ধ প্রয়োগ ওয়াজিব; কারণ এ দুটির মাধ্যমেই সঠিক বুঝ অর্জন করা সম্ভব হয়।
ইবনুল জাজারি বলেন: তাজবিদে চরম উৎকর্ষ অর্জনের জন্য জিহ্বার অনুশীলন এবং দক্ষ ও পারদর্শী উস্তাদের মুখ থেকে শোনা শব্দের বারবার পুনরাবৃত্তি করার মতো আর কিছু আমি জানি না।
এর মূলনীতিসমূহ ওয়াকফ (থামা), ইমালাহ, ইদগাম, হামজার বিধানসমূহ, তারকিক (পাতলা করা), তাফখিম (মোটা করা) এবং মাখরাজ বা হরফের উচ্চারণস্থলের দিকে ফিরে যায়। সমাপ্ত।

‌‌কুরআনুল কারিম গ্রহণের পদ্ধতি
জেনে রাখুন যে, কুরআন হিফজ করা উম্মতের ওপর ফরজে কিফায়া। আল-জুরজানি তাঁর ‘আশ-শাফি’ গ্রন্থে, আল-আব্বাদি এবং অন্যান্যরা এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আল-জুওয়াইনি বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো যেন কুরআনের বর্ণনায় তাওয়াতুর বা নিরবচ্ছিন্নতা বজায় থাকে এবং এতে কোনো পরিবর্তন বা বিকৃতি প্রবেশ করতে না পারে। যদি একদল লোক এমন সংখ্যায় এটি হিফজ করে যাতে এই নিরবচ্ছিন্নতা বজায় থাকে, তবে বাকিদের ওপর থেকে দায়িত্ব চলে যাবে; অন্যথায় সবাই গুনাহগার হবে।
অনুরূপভাবে কুরআন শিক্ষা দেওয়াও ফরজে কিফায়া এবং এটি আল্লাহর নৈকট্য লাভের সর্বোত্তম উপায়। সহিহ হাদিসে এসেছে: "তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে নিজে কুরআন শিক্ষা করে এবং অন্যকে তা শিক্ষা দেয়।"

গ্রহণের মাধ্যমসমূহ হলো শায়খের উচ্চারণ থেকে শ্রবণ করা এবং তাঁর নিকট তিলাওয়াত করা।
শায়খের নিকট তিলাওয়াত করার পদ্ধতিটি পূর্বসূরী ও উত্তরসূরীগণের নিকট প্রচলিত। আর শায়খের উচ্চারণ থেকে শ্রবণের বিষয়টি এখানে উল্লেখ করা সম্ভব; কারণ সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকেই কুরআন গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু কিরাআতের ক্ষেত্রে কেউ এই পদ্ধতি (কেবল শ্রবণ) গ্রহণ করেননি এবং এর নিষেধাজ্ঞার কারণও স্পষ্ট; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো আদায়ের পদ্ধতি (তথা উচ্চারণ ভঙ্গি), আর শায়খের উচ্চারণ শ্রবণকারী প্রত্যেকেই তাঁর মতো করে আদায় করতে সক্ষম হয় না, যা হাদীসের বিপরীত। কেননা হাদীসের ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো অর্থ অথবা শব্দ, কুরআনের আদায়ের ক্ষেত্রে বিবেচ্য উচ্চারণ ভঙ্গি নয়। আর সাহাবীগণের বিশুদ্ধ বাগ্মিতা ও সুস্থ স্বভাবজাত যোগ্যতা তাঁদেরকে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শ্রবণকৃত তদ্রূপ আদায়ের সক্ষমতা প্রদান করেছিল; কারণ কুরআন তাঁদের ভাষাতেই নাযিল হয়েছিল। শায়খের নিকট তিলাওয়াত করার একটি দলীল হলো—প্রতি রমযানে জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কুরআন পেশ করা।
বর্ণিত আছে যে, শায়খ শামসুদ্দীন আল-জাজারী যখন কায়রোতে আগমন করেন এবং মানুষের প্রচুর ভিড় হয়, তখন সবার তিলাওয়াত শোনার মতো পর্যাপ্ত সময় তাঁর ছিল না। তাই তিনি তাঁদের উদ্দেশ্যে একটি আয়াত পাঠ করতেন, এরপর তাঁরা সবাই মিলে একযোগে তা পুনরায় পাঠ করতেন। তিনি কেবল নিজের পাঠের ওপরই ক্ষান্ত হননি।
শায়খের নিকট তিলাওয়াত করা জায়েয, যদিও সেই অবস্থায় অন্য কেউ তাঁর নিকট তিলাওয়াত করতে থাকে, শর্ত হলো তাদের অবস্থা যেন তাঁর কাছে অস্পষ্ট না থাকে।
শায়খ আলমউদ্দীন আস-সাখাভী (রহ.)-এর নিকট ভিন্ন ভিন্ন স্থানে অবস্থানরত দুইজন বা তিনজন একত্রে পাঠ করতেন এবং তিনি প্রত্যেকের ভুল সংশোধন করে দিতেন। তদ্রূপ শায়খ যদি অন্য কোনো কাজে ব্যস্ত থাকেন, যেমন প্রতিলিপি করা বা অধ্যয়ন করা, তাতেও কোনো অসুবিধা নেই। আর মুখস্থ তিলাওয়াত করা শর্ত নয়, বরং মাসহাফ দেখে পড়লেও তা যথেষ্ট হবে।

‌‌তিলাওয়াতের পদ্ধতিসমূহ
তিলাওয়াতের পদ্ধতি তিনটি:

‌‌প্রথমটি: তাহকীক; আর তা হলো প্রতিটি বর্ণকে তার প্রাপ্য হক প্রদান করা, যেমন মদ্দকে পূর্ণতা দেওয়া
এবং হামযাকে স্পষ্ট করা, হারাকাতসমূহ পূর্ণ করা, ইযহার ও তাশদীদসমূহ যথাযথভাবে আদায় করা, বর্ণসমূহকে স্পষ্ট ও পৃথক করা, এবং সাকত, তারতীল ও ধীরস্থিরতার মাধ্যমে একটি বর্ণকে অন্যটি থেকে আলাদা করা; সেই সাথে দীর্ঘ স্বরকে (মদ্দ) ছোট না করে, বর্ণের উচ্চারণ সংক্ষিপ্ত না করে, হারাকাতযুক্ত বর্ণকে সাকিন না করে এবং ইদগাম না করে অনুমোদিত ওয়াকফসমূহ (থামা) লক্ষ্য রাখা।
এটি জিহ্বার অনুশীলন এবং শব্দের সংশোধনের মাধ্যমে অর্জিত হয়। শিক্ষার্থীদের জন্য এই পদ্ধতি গ্রহণ করা মুস্তাহাব, তবে এতে সীমালঙ্ঘন করা যাবে না—যেমন হারাকাত থেকে অতিরিক্ত বর্ণ তৈরি করা, 'র' বর্ণকে অতিরিক্ত মোটা বা পুনরাবৃত্তি করা, সাকিনযুক্ত বর্ণকে নড়াচড়া (হারাকাত) দেওয়া এবং গুন্নাহর ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে 'নূন' বর্ণে গুঞ্জন সৃষ্টি করা। যেমনটি ইমাম হামযাহ তাঁর তিলাওয়াতে অতিরঞ্জনকারী একজনকে শুনে বলেছিলেন: "তুমি কি জানো না যে, অতিরিক্ত শুভ্রতা হলো ধবল রোগ, অতিরিক্ত কোঁকড়ানো চুল হলো জট পাকানো চুল, আর অতিরিক্ত কিরাআত তিলাওয়াতই নয়?" তদ্রূপ একটি শব্দের বর্ণগুলোর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো থেকেও বেঁচে থাকতে হবে, যেমন কেউ যদি এমনভাবে থামে—

'নাসতাঈন' শব্দের 'তা' অক্ষরের ওপর একটি সুক্ষ্ম বিরতি দিয়ে এই দাবি করা যে সে তারতীল করছে (এমনটি করা অনুচিত)। এই ধরনের পাঠপদ্ধতি হামযাহ ও ওয়ারশ-এর মাযহাব। দানি তাঁর 'কিতাবুত তাজবীদ'-এ উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু পর্যন্ত একটি মুসালসাল হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট 'তাহকীক' পদ্ধতিতে পাঠ করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি একটি বিরল কিন্তু সঠিক সনদবিশিষ্ট বর্ণনা।

‌‌দ্বিতীয়: হাদার (হা বর্ণে ফাতহা এবং দাল বর্ণে সুকুন যোগে)
, এটি হলো কিরাতকে দ্রুত গতিতে পড়া এবং কসর (সংক্ষিপ্তকরণ), তাসকীন (সাকিন করা), ইখতিলাস (হরকতের আংশিক দ্রুত উচ্চারণ), বদল (পরিবর্তন), ইদগামে কাবীর এবং হামযাহ সহজীকরণের মাধ্যমে একে দ্রুততা প্রদান করা; তবে শর্ত হলো তা সহীহ বর্ণনা অনুযায়ী হতে হবে। এর পাশাপাশি ব্যকরণিক শুদ্ধতা বজায় রাখা, উচ্চারণ যথাযথ করা এবং অক্ষরগুলোকে পূর্ণতা দেওয়া আবশ্যক। লক্ষ্য রাখতে হবে যেন মাদ্দ-এর অক্ষরগুলো বিলীন না হয়ে যায়, অধিকাংশ হরকত সংকুচিত না হয় এবং গুন্নাহর শব্দ লোপ না পায়। এমনকি পাঠের গতি যেন এমন পর্যায়ে না পৌঁছায় যার ফলে কিরাত অশুদ্ধ হয়ে পড়ে এবং তাকে তিলাওয়াত বলা না যায়। এই পদ্ধতিটি ইবনে কাসীর ও আবু জাফরের মাযহাব এবং সেইসব পাঠকদের মাযহাব যারা মুনফাসিল মাদ্দকে কসর (সংক্ষিপ্ত) করেন, যেমন আবু আমর ও ইয়াকুব।

‌‌তৃতীয়: তাদওয়ীর: এটি হলো তাহকীক ও হাদারের মধ্যবর্তী পর্যায়
, এটি অধিকাংশ ইমামদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যারা মুনফাসিল মাদ্দকে দীর্ঘ করেন কিন্তু তাতে ইশবা বা পূর্ণ দীর্ঘ করেন না। এটি অন্যান্য সকল ক্বারীদের মাযহাব এবং কিরাত পারদর্শীদের নিকট এটিই অধিক পছন্দনীয়।

‌‌সতর্কবার্তা:
পরবর্তী পরিচ্ছেদে কিরাতে তারতীল মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি আলোচনা করা হবে। কেউ কেউ তাহকীক ও তারতীলের মধ্যে যে পার্থক্য উল্লেখ করেছেন তা হলো: তাহকীক হলো চর্চা, শিক্ষা ও অনুশীলনের জন্য, আর তারতীল হলো চিন্তা-গবেষণা ও মর্ম অনুধাবনের জন্য। সুতরাং প্রত্যেক তাহকীকই তারতীল, কিন্তু প্রত্যেক তারতীল তাহকীক নয়। ইতি।

‌‌কুরআনুল কারীমে মুহকাম ও মুতাশাবিহ
সুয়ুতী আল-ইতকান গ্রন্থে বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: "তিনিই আপনার প্রতি এই কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যার কিছু আয়াত মুহকাম (সুস্পষ্ট), সেগুলো কিতাবের মূল। আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ/অস্পষ্ট)।" [সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ৭]।
ইবনে হাবীব আন-নাইসাবুরী এই বিষয়ে তিনটি মত বর্ণনা করেছেন:
প্রথমত: কুরআনের পুরোটাই মুহকাম। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ মুহকাম (সুদৃঢ়) করা হয়েছে।" [সূরা হুদ, আয়াত: ১]।
দ্বিতীয়ত: কুরআনের পুরোটাই মুতাশাবিহ। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "একটি কিতাব যা মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ), যা বারবার পঠিত হয়।" [সূরা আয-যুমার, আয়াত: ২৩]।
তৃতীয়ত: এবং এটিই সঠিক মত যে, কুরআন মুহকাম ও মুতাশাবিহ—উভয় ভাগে বিভক্ত, যা শুরুতে উল্লিখিত আয়াতের দ্বারা প্রমাণিত। আর অপর দুটি আয়াতের উত্তর হলো—'মুহকাম' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর সংহতি ও সুনিপুণতা এবং এতে কোনো ত্রুটি বা বৈপরীত্যের অবকাশ না থাকা। আর 'মুতাশাবিহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সত্যতা ও অলৌকিকত্বের দিক থেকে এর এক অংশ অন্য অংশের সদৃশ হওয়া।
মুহকাম ও মুতাশাবিহ নির্ধারণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে: বলা হয়েছে, মুহকাম হলো যার উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে জানা যায়, তা সরাসরি শব্দের অর্থেই হোক বা ব্যাখ্যার মাধ্যমেই হোক। আর মুতাশাবিহ হলো যার জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য সংরক্ষণ করেছেন, যেমন কিয়ামত কখন হবে, দাজ্জালের আবির্ভাব এবং বিভিন্ন সূরার শুরুতে ব্যবহৃত বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ (হুরুফে মুকাত্তাআত)।

আর বলা হয়েছে: মুহকাম হলো যার অর্থ স্পষ্ট, আর মুতাশাবিহ হলো তার বিপরীত।
- আর বলা হয়েছে: মুহকাম হলো যা ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে কেবল একটি দিকেরই সম্ভাবনা রাখে, আর মুتاশাবিহ হলো যা একাধিক দিকের সম্ভাবনা রাখে।
- আর বলা হয়েছে: মুহকাম হলো যার অর্থ বুদ্ধিগ্রাহ্য, আর মুতাশাবিহ হলো তার বিপরীত, যেমন নামাযের রাকাত সংখ্যা এবং শাবানের পরিবর্তে রমযানে রোজা নির্দিষ্ট হওয়া; এটি আল-মাওয়ার্দী বলেছেন।
- আর বলা হয়েছে: মুহকাম হলো যা নিজেই নিজের অর্থ প্রকাশে স্বয়ংসম্পূর্ণ, আর মুতাশাবিহ হলো যা অন্য কিছুর দিকে প্রত্যাবর্তন করা ছাড়া নিজে নিজে অর্থ প্রকাশে সক্ষম নয়।
- আর বলা হয়েছে: মুহকাম হলো ফরজ বিধানসমূহ, পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি এবং শাস্তির হুঁশিয়ারি; আর মুতাশাবিহ হলো কাহিনী ও দৃষ্টান্তসমূহ।
ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহকামাত হলো:
এর নাসিখ (রহিতকারী), হালাল, হারাম, দণ্ডবিধি, ফরজসমূহ এবং যার ওপর ঈমান আনা হয় ও যা অনুযায়ী আমল করা হয়। আর মুতাশাবিহাত হলো:
এর মানসুখ (রহিত), অগ্রবর্তী ও পশ্চাদবর্তী অংশ, এর উদাহরণসমূহ, এর শপথসমূহ এবং যার ওপর ঈমান আনা হয় কিন্তু আমল করা হয় না।
ফারিইয়াবি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহকামাত হলো যাতে হালাল ও হারাম রয়েছে, আর তা ছাড়া অন্য সবকিছু মুতাশাবিহ, যার একাংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে।
ইবনে আবি হাতিম রাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহকামাত হলো মহান আল্লাহর সতর্কতামূলক নির্দেশসমূহ।
তিনি ইসহাক ইবনে সুওয়াইদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর এবং আবু ফাখতাহ এই আয়াতের বিষয়ে পরস্পর আলোচনা করলেন। আবু ফাখতাহ বললেন: (মুতাশাবিহ হলো) সূরার প্রারম্ভিক বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ; আর ইয়াহইয়া বললেন: (মুহকাম হলো) ফরজ বিধানসমূহ, আদেশ, নিষেধ এবং হালাল।
হাকেম এবং অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "সূরা আনআ'মের শেষ দিকের তিনটি আয়াত মুহকামাত; তা হলো: 'বলুন, এসো...' এবং এর পরবর্তী দুই আয়াত।" ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী "তার মধ্যে রয়েছে মুহকাম আয়াতসমূহ" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এখান থেকে 'বলুন, এসো...' থেকে তিনটি আয়াত পর্যন্ত, এবং এখান থেকে 'আপনার প্রতিপালক আদেশ করেছেন যে, তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করো না...' থেকে পরবর্তী তিনটি আয়াত পর্যন্ত (মুহকাম)। আবদ ইবনে হুমাইদ দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহকামাত হলো যা রহিত করা হয়নি, আর মুতাশাবিহাত হলো যা রহিত করা হয়েছে।
ইবনে আবি হাতিম মুকাতিল ইবনে হাইয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে সে অনুযায়ী মুতাশাবিহাত হলো আলিফ-লাম-মীম, আলিফ-লাম-মীম-সদ, আলিফ-লাম-মীম-রা এবং আলিফ-লাম-রা। ইবনে আবি হাতিম বলেন: ইকরিমা, কাতাদাহ ও অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, মুহকাম হলো যার ওপর আমল করা হয় এবং মুতাশাবিহ হলো যার ওপর ঈমান আনা হয় কিন্তু আমল করা হয় না।
মুতাশাবিহের প্রকৃত জ্ঞান অর্জন করা কি সম্ভব, নাকি আল্লাহ ছাড়া আর কেউ তা জানে না—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এর মূলে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যারা জ্ঞানে সুগভীর" (আর-রাসিখুনা ফিল ইলম)—এর ব্যাকরণগত অবস্থান নিয়ে মতপার্থক্য। এটি কি পূর্ববর্তী শব্দের সাথে অন্বিত (মাতুফ), আর 'তারা বলে' অংশটি কি বর্তমান অবস্থা (হাল) বোঝাচ্ছে? নাকি এটি একটি নতুন বাক্য (মুবতাদা) যার সংবাদ (খবর) হলো 'তারা বলে' এবং মাঝখানের 'ওয়াও' অক্ষরটি কি প্রারম্ভিক (ইস্তিনাফ)? প্রথম মতের পক্ষে মুজাহিদসহ একটি ছোট দল রয়েছেন এবং এটি ইবনে আব্বাস থেকেও একটি বর্ণনা। ইবনে মুনজির মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ এবং যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা ব্যতীত এর ব্যাখ্যা কেউ জানে না" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা এর ব্যাখ্যা জানে।

আবদ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী—"আর যারা জ্ঞানে সুগভীর"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তারা এর ব্যাখ্যা জানে এবং তারা বলে, আমরা এতে ঈমান এনেছি। ইবনে আবি হাতিম দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আর যারা জ্ঞানে সুগভীর" তারা এর ব্যাখ্যা জানে; যদি তারা এর ব্যাখ্যা না জানত, তবে তারা এর নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত), এর হালাল ও হারাম এবং এর মুহকাম ও মুতাশাবিহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করতে পারত না। আর ইমাম নববী এই মতটিকে গ্রহণ করেছেন এবং শারহ-এ মুসলিমে (সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে) বলেছেন:
এটিই অধিকতর সঠিক; কারণ আল্লাহ তাঁর বান্দাদের এমন কোনো বিষয় দ্বারা সম্বোধন করবেন যা জানার কোনো পথ সৃষ্টির কারো কাছে নেই—এটি সুদূরপরাহত।
আর ইবনুল হাজিব বলেছেন: এটিই প্রকাশ্য মত।
তবে সাহাবী, তাবিঈ ও তাবে-তাবিঈ এবং পরবর্তীগণের অধিকাংশ—বিশেষ করে আহলুস সুন্নাহ—দ্বিতীয় মতের দিকে গিয়েছেন। আর এটিই ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত রেওয়াতসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ। ইবনে সামআনী বলেছেন: একটি ক্ষুদ্র দল ছাড়া আর কেউ প্রথম মতটি গ্রহণ করেনি; তবে উতবী এটি পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন: তিনি (উতবী) আহলুস সুন্নাহর মাযহাবে বিশ্বাসী ছিলেন, কিন্তু এই মাসআলায় তিনি ভুল করেছেন। তিনি আরও বলেন: এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ প্রত্যেক দক্ষ অশ্বারোহীরই পদস্খলন হতে পারে এবং প্রত্যেক আলেমেরই ভুল হতে পারে।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সংখ্যাগুরুদের মতের বিশুদ্ধতার প্রমাণ হলো যা আবদুর রাজ্জাক তাঁর তাফসীরে এবং হাকিম তাঁর মুস্তাদরাকে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এভাবে পাঠ করতেন—"আর আল্লাহ ছাড়া এর ব্যাখ্যা কেউ জানে না" এবং (থামতেন, এরপর পাঠ করতেন)—
"আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি।" এটি প্রমাণ করে যে, এখানে 'ওয়াও' (আর) অক্ষরটি নতুন বাক্য শুরুর জন্য; কেননা এই রেওয়াতটি যদি কিরাআত হিসেবে প্রমাণিত নাও হয়, তবুও এর সর্বনিম্ন স্তর হলো এটি কুরআনের মুখপাত্রের (তর্জুমানুল কুরআন) দিকে একটি সহীহ সনদে বর্ণিত খবর, তাই এ বিষয়ে তাঁর বক্তব্য অন্যের বক্তব্যের ওপর অগ্রগণ্য হবে। এর সপক্ষে আরও যুক্তি হলো যে, আয়াতটি মুতাশাবিহ বিষয়গুলোর পেছনে যারা পড়ে থাকে তাদের নিন্দা করেছে এবং তাদের বিচ্যুতি ও ফিতনা অন্বেষণকারী হিসেবে বর্ণনা করেছে। বিপরীতে, যারা জ্ঞানকে আল্লাহর কাছে সোপর্দ করেছে এবং তাঁর প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করেছে তাদের প্রশংসা করেছে, ঠিক যেভাবে আল্লাহ অদৃশ্যে বিশ্বাসী মুমিনদের প্রশংসা করেছেন। ফাররা বর্ণনা করেছেন যে, উবাই ইবনে কাব-এর কিরাআতেও রয়েছে—"এবং যারা সুগভীর জ্ঞানী তারা বলে"। আর ইবনে আবি দাউদ 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে আমাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদের কিরাআতে রয়েছে: "আর এর ব্যাখ্যা তো কেবল আল্লাহর কাছেই রয়েছে, আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি।"
শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন..." থেকে "বিবেকবানরা ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না" পর্যন্ত। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
“যখন তোমরা তাদের দেখবে যারা কুরআনের মুতাশাবিহ বিষয়গুলোর অনুসরণ করে, তারাই হলো সেই দল যাদের নাম আল্লাহ উল্লেখ করেছেন, সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থাকো।”
হাকিম ইবনে মাসউদ থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ একটি দরজা দিয়ে একটি হারফে নাযিল হতো, কিন্তু কুরআন সাতটি দরজা দিয়ে সাতটি হারফে নাযিল হয়েছে: নিষেধাজ্ঞা, আদেশ, হালাল, হারাম, মুহকাম, মুতাশাবিহ এবং দৃষ্টান্ত। অতএব তোমরা এর হালালকে হালাল মানো, হারামকে হারাম মানো, যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করো, যা নিষেধ করা হয়েছে তা থেকে বিরত থাকো, এর দৃষ্টান্তগুলো থেকে শিক্ষা নাও, মুহকাম অনুযায়ী আমল করো এবং মুতাশাবিহ-এর ওপর ঈমান রাখো এবং বলো: আমরা এতে ঈমান এনেছি, সবকিছুই আমাদের রবের পক্ষ থেকে।
ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: কুরআন চারটি হারফে নাযিল হয়েছে: হালাল...

এবং একটি হারাম (নিষিদ্ধ) যার অজ্ঞতা কারো জন্য ওজর হিসেবে গণ্য হবে না, এবং এমন এক তাফসির যা আরবরা ব্যাখ্যা করে, এবং এমন এক তাফসির যা ওলামায়ে কেরাম ব্যাখ্যা করেন, আর মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট আয়াত) যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না; আর আল্লাহ ব্যতীত যে ব্যক্তি তা জানার দাবি করে সে মিথ্যাবাদী। অতঃপর তিনি এটি অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মাওকুফ হিসেবে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন।
এবং দারেমি তাঁর মুসনাদে সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাবিগ নামক এক ব্যক্তি মদীনায় আসল এবং কুরআনের মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়গুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে লাগল। তখন উমর (রা.) তাকে ডেকে পাঠালেন এবং তার জন্য খেজুরের ডাল প্রস্তুত করে রাখলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কে? সে বলল: আমি আল্লাহর বান্দা সাবিগ। তখন উমর (রা.) সেই ডালগুলোর মধ্য থেকে একটি ডাল নিলেন এবং তাকে এমনভাবে প্রহার করলেন যে তার মাথা রক্তাক্ত হয়ে গেল। এবং তাঁর (দারেমি) নিকট অন্য এক বর্ণনায় আছে: "তিনি তাকে খেজুরের ডাল দিয়ে প্রহার করলেন এমনকি তার পিঠে ক্ষত সৃষ্টি করে দিলেন। তারপর তাকে ছেড়ে দিলেন যতক্ষণ না সে সুস্থ হলো। এরপর আবার প্রহার করলেন, এরপর ছেড়ে দিলেন যতক্ষণ না সে সুস্থ হলো। পুনরায় প্রহার করার জন্য তাকে ডাকা হলে সে বলল: আপনি যদি আমাকে হত্যা করতে চান তবে আমাকে উত্তমভাবে হত্যা করুন। তখন তিনি তাকে তার নিজ ভূমিতে যাওয়ার অনুমতি দিলেন এবং আবু মুসা আশআরী (রা.)-এর নিকট লিখে পাঠালেন যে: মুসলমানদের কেউ যেন তার সাথে না বসে।"
এবং দারেমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের কাছে এমন একদল লোক আসবে যারা কুরআনের মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়গুলো নিয়ে তোমাদের সাথে ঝগড়া করবে; তোমরা তাদের সুন্নাহ দিয়ে পাকড়াও করো, কেননা সুন্নাহর অনুসারীরাই আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত।" সুতরাং এই হাদিস ও আছারসমূহ প্রমাণ করে যে, মুতাশাবিহ এমন বিষয় যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত কেউ জানে না এবং এতে গভীরভাবে লিপ্ত হওয়া নিন্দনীয়, আর এ বিষয়ে অচিরেই আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
তীবী বলেন: মুহকাম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যার অর্থ সুস্পষ্ট, আর মুতাশাবিহ এর বিপরীত। কারণ যে শব্দ কোনো অর্থ প্রদান করে তা অন্য কোনো অর্থের সম্ভাবনা রাখে অথবা রাখে না। দ্বিতীয়টি হলো 'নস' (সুস্পষ্ট বক্তব্য)। আর প্রথমটির ক্ষেত্রে সেই অন্য অর্থের ওপর তার দলালত (নির্দেশনা) অগ্রগণ্য হতে পারে অথবা হতে পারে না। প্রথমটি হলো 'জাহির' (প্রকাশ্য)। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে এটি সমান হতে পারে অথবা হতে পারে না। প্রথমটি হলো 'মুজমাল' (সংক্ষিপ্ত) এবং দ্বিতীয়টি হলো 'মুআউওয়াল' (ব্যাখ্যাকৃত)। সুতরাং নস এবং জাহিরের মধ্যে যা সাধারণ তা-ই হলো মুহকাম, আর মুজমাল ও মুআউওয়ালের মধ্যে যা সাধারণ তা-ই হলো মুতাশাবিহ। এবং এই বিভাজনকে এটিও সমর্থন করে যে, আল্লাহ তাআলা মুহকামকে মুতাশাবিহের বিপরীতে স্থাপন করেছেন। তাঁরা বলেন: সুতরাং ওয়াজিব হলো মুহকামকে তার বিপরীতের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা। আর আয়াতের শৈলীও একে সমর্থন করে, যা হলো বিভাজনসহ একত্রীকরণ; কারণ আল্লাহ তাআলা কিতাবের অর্থের মধ্যে যা একত্র করেছেন তাকে এই বলে পৃথক করেছেন: "তার মধ্যে কিছু আয়াত মুহকাম (সুস্পষ্ট), যা কিতাবের মূল; আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট)।" এবং তিনি তাদের প্রত্যেকের সাথে যা ইচ্ছা যুক্ত করতে চেয়েছেন, তাই প্রথমে বলেছেন: "অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে," এ থেকে শুরু করে তিনি বলেছেন:
"এবং যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে, আমরা এর প্রতি ঈমান এনেছি।" এখানে বলা সম্ভব ছিল যে: "আর যাদের অন্তরে সঠিকতা রয়েছে তারা মুহকাম অনুসরণ করে," কিন্তু তার পরিবর্তে "জ্ঞানে সুগভীর" শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে "রুসুখ" (দৃঢ়তা) শব্দটি আনার জন্য; কারণ এটি ব্যাপক স্থিরতা ও গভীর সাধনা ব্যতীত অর্জিত হয় না। সুতরাং যখন হিদায়াতের পথে অন্তর সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং জ্ঞানে আল্লাহর পা (পা) সুদৃঢ় হয়, তখন তার অধিকারী সত্য কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে। আর জ্ঞানে সুগভীরদের দুআই এর জন্য যথেষ্ট সাক্ষী:
"হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি আমাদের হেদায়েত দান করার পর আমাদের অন্তরসমূহকে বক্র করে দেবেন না" [সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ৮] .. ইত্যাদি। এটি প্রমাণ করে যে, জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিগণ "যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে" তাদের বিপরীত। আর এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, "আল্লাহ ব্যতীত" (ইল্লাল্লাহ)-এর ওপর ওয়াকফ (থামা) পূর্ণাঙ্গ, এবং মুতাশাবিহ এর জ্ঞান একমাত্র আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট। আর যে ব্যক্তি তা জানার চেষ্টা করে, সে-ই হলো সেই ব্যক্তি যার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাদীসে তাদের সম্পর্কে এই বলে সতর্ক করেছেন: «অতএব তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকো»।
কেউ কেউ বলেছেন: শরীর যেমন ইবাদত পালনের মাধ্যমে পরীক্ষিত হয়, তেমনি বুদ্ধিবৃত্তিও মুতাশাবিহ বা অস্পষ্ট বিষয়গুলোর সত্যতায় বিশ্বাস স্থাপনের মাধ্যমে পরীক্ষিত হয়। যেমন একজন বিজ্ঞ লেখক যখন কোনো বই রচনা করেন, তিনি মাঝে মাঝে তাতে কিছু বিষয় অস্পষ্ট রাখেন যাতে শিক্ষার্থী তার শিক্ষকের প্রতি বিনত হয়; অথবা যেমন একজন রাজা এমন কোনো চিহ্ন ব্যবহার করেন যার মাধ্যমে তিনি তাকেই আলাদা করে নেন যাকে তিনি তাঁর গোপন বিষয়ের অংশীদার করেন। বলা হয়েছে: শরীরের শ্রেষ্ঠ অংশ বুদ্ধিবৃত্তিকে যদি পরীক্ষা করা না হতো, তবে একজন আলেম ইলমের অহংকারে অবাধ্যতায় মত্ত থাকতেন। এর মাধ্যমেই তিনি দাসত্বের মর্যাদায় বিনয়াবনত হতে অভ্যস্ত হন। মুতাশাবিহ হলো স্বীয় স্রষ্টার কাছে বুদ্ধিবৃত্তির আত্মসমর্পণের মাধ্যমে মাথা নত করার এবং স্বীয় সীমাবদ্ধতা স্বীকার করে নেওয়ার জায়গা। আয়াতের শেষে মহান আল্লাহর বাণী: "কেবল বোধশক্তিসম্পন্নরাই উপদেশ গ্রহণ করে"—এতে পথভ্রষ্টদের প্রতি ইঙ্গিত এবং দৃঢ়প্রজ্ঞদের প্রশংসা করা হয়েছে। অর্থাৎ যে উপদেশ গ্রহণ করে না, শিক্ষা নেয় না এবং নিজ প্রবৃত্তির বিরুদ্ধাচরণ করে না, সে প্রকৃত বুদ্ধিমানদের অন্তর্ভুক্ত নয়। এজন্যই দৃঢ়প্রজ্ঞরা বলেছেন: "হে আমাদের রব, আমাদের অন্তরসমূহকে বিচ্যুত করবেন না..."—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তাঁরা নফসের বিচ্যুতি থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাওয়ার পর লুদুন্নি বা খোদাপ্রদত্ত ইলম লাভের আশায় তাঁদের স্রষ্টার কাছে বিনত হয়েছেন।

‌‌সিফাত সংক্রান্ত আয়াতসমূহের মধ্য থেকে মুতাশাবিহ বিষয়সমূহ
সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতসমূহের মধ্যে মুতাশাবিহ হলো যেমন: "পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন" [সূরা ত্বহা আয়াত: ৫], "তাঁর মুখমণ্ডল ব্যতীত সব কিছুই ধ্বংসশীল" [সূরা আল-কাসাস আয়াত: ৮৮], "এবং আপনার রবের মুখমণ্ডল অবশিষ্ট থাকবে" [সূরা আর-রাহমান আয়াত: ২৭], "এবং যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও" [সূরা ত্বহা আয়াত: ৩৯], "আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে" [সূরা আল-ফাতহ আয়াত: ১০], "এবং আকাশমণ্ডলী তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা থাকবে" [সূরা আজ-জুমার আয়াত: ৬৭]।
সালাফ ও আহলে হাদীসসহ আহলে সুন্নাতের সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো—এসবের প্রতি ঈমান আনা এবং এগুলোর দ্বারা যা উদ্দেশ্য তা আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা। আমরা এগুলোর প্রকৃত স্বরূপ থেকে আল্লাহকে পবিত্র জ্ঞান করার পাশাপাশি এগুলোর কোনো ব্যাখ্যা করি না।
আবু কাসিম আল-লালাকায়ি 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে কুররা বিন খালিদ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে এবং তিনি উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী "পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন" সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এর ধরণ বা পদ্ধতি অবোধগম্য, আর উঠা অপরিচিত নয়। এর স্বীকৃতি প্রদান ঈমানের অন্তর্ভুক্ত এবং একে অস্বীকার করা কুফরি।
তিনি রবিয়াহ ইবনে আবি আবদির রহমান থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তাকে "পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন" আয়াতটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ঈমান আনা অপরিচিত নয়, আর ধরণ বা পদ্ধতি অবোধগম্য। আল্লাহর পক্ষ থেকে হলো রিসালাত (বার্তা), রাসূলের দায়িত্ব হলো সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া, আর আমাদের দায়িত্ব হলো সত্য বলে মেনে নেওয়া।
তিনি ইমাম মালিক থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ধরণ বা পদ্ধতি অবোধগম্য, উঠা অপরিচিত নয়, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।
ইমাম বায়হাকি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তিনি তেমনই যেমন তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন। আর বলা যাবে না যে 'কীভাবে?'...?! কারণ ধরণ বা পদ্ধতি তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।
আল-লালাকায়ি মুহাম্মদ ইবনুল হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত সমস্ত ফকীহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে...

মাগরিবের আলিমগণ কোনো ব্যাখ্যা (তাফসির) বা সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) ছাড়াই আল্লাহর গুণাবলির (সিফাত) ওপর ঈমান আনার পক্ষে মত দিয়েছেন। ইমাম তিরমিজি ‘রূইয়াত’ (আল্লাহকে দেখা) সংক্রান্ত হাদিসের আলোচনায় বলেছেন: সুফিয়ান আস-সাওরি, মালিক, ইবনুল মুবারক, ইবনে উইয়াইনাহ, ওয়াকি ও তাঁদের মতো ইমামদের নিকট এই বিষয়ে মাযহাব হলো, তাঁরা বলতেন: আমরা এই হাদিসগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই বর্ণনা করব এবং এগুলোর ওপর ঈমান রাখব; আর ‘কীভাবে?’—একথা বলা যাবে না, আমরা এর ব্যাখ্যা (তাফসির) করব না এবং কোনো কল্পনাও করব না...।
আহলে সুন্নাতের একটি দল এই মত পোষণ করেন যে, আমরা মহান আল্লাহর শানের সাথে সামঞ্জস্য রেখে এগুলোর ব্যাখ্যা (তাবিল) করব, আর এটি হলো পরবর্তীকালের আলিমদের (খালাফ) মাযহাব। ইমামুল হারামাইন এই মতেরই অনুসারী ছিলেন, পরবর্তীতে তিনি এ থেকে ফিরে আসেন এবং ‘আর-রিসালাহ আল-নিজামিয়াহ’-তে বলেন: আমরা ধর্ম হিসেবে যা পছন্দ করি এবং আকিদা হিসেবে আল্লাহর প্রতি আনুগত্য পোষণ করি তা হলো উম্মতের সালফে সালেহীনের অনুসরণ; কেননা তাঁরা এগুলোর মর্মার্থ নিয়ে কোনো প্রকার হস্তক্ষেপ না করার পথ অনুসরণ করেছেন।
ইবনে আস-সালাহ বলেন: “এই পথেই উম্মতের পূর্বসূরি ও নেতৃবর্গ অতিবাহিত হয়েছেন এবং ফকিহদের ইমাম ও পথপ্রদর্শকগণ এটিই গ্রহণ করেছেন। হাদিসের ইমাম ও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ এর দিকেই আহ্বান জানিয়েছেন এবং আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে কোনো কালামশাস্ত্রবিদ (মুতাকাল্লিম) এর থেকে বিমুখ হননি বা এটি অস্বীকার করেননি...। ইতিকান থেকে সংক্ষেপিত।”

‌‌কুরআন সাত হারফে অবতীর্ণ হওয়ার অর্থ
মুসলিম উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু গিফারের ‘আদা’ (জলাশয়) এর নিকটে ছিলেন। তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর কাছে এসে বললেন: “আল্লাহ আপনাকে আদেশ করছেন যেন আপনি আপনার উম্মতকে এক হারফে কুরআন পাঠ করান।” তিনি বললেন: “আমি আল্লাহর কাছে তাঁর ক্ষমা ও মার্জনা প্রার্থনা করছি, আমার উম্মত এর সামর্থ্য রাখে না।” এরপর তিনি দ্বিতীয়বার আসলেন এবং বললেন: “আল্লাহ আপনাকে আপনার উম্মতকে দুই হারফে কুরআন পাঠ করানোর আদেশ দিচ্ছেন।” তিনি বললেন: “আমি আল্লাহর কাছে তাঁর ক্ষমা ও মার্জনা প্রার্থনা করছি, আমার উম্মত এর সামর্থ্য রাখে না।” অতঃপর তিনি তৃতীয়বার আসলেন এবং বললেন: “আল্লাহ আপনাকে আপনার উম্মতকে তিন হারফে কুরআন পাঠ করানোর আদেশ দিচ্ছেন।” তিনি বললেন: “আমি আল্লাহর কাছে তাঁর ক্ষমা ও মার্জনা প্রার্থনা করছি, আমার উম্মত এর সামর্থ্য রাখে না।” এরপর তিনি চতুর্থবার আসলেন এবং বললেন: “আল্লাহ আপনাকে আপনার উম্মতকে সাত হারফে কুরআন পাঠ করানোর আদেশ দিচ্ছেন, সুতরাং তারা এর যে হারফেই পাঠ করবে তা-ই সঠিক হবে।”
তিরমিজি তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলের সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: “হে জিবরাঈল, আমি এমন এক নিরক্ষর জাতির কাছে প্রেরিত হয়েছি যাদের মধ্যে বৃদ্ধা, অতি বৃদ্ধ, কিশোর, তরুণী এবং এমন ব্যক্তি আছে যে কখনো কোনো কিতাব পড়েনি।” তখন তিনি আমাকে বললেন: “হে মুহাম্মদ, নিশ্চয়ই কুরআন সাত হারফে অবতীর্ণ হয়েছে।” তিনি (তিরমিজি) বলেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। এছাড়াও মৌলিক গ্রন্থসমূহ: বুখারি, মুসলিম, মুয়াত্তা, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যান্য সংকলন ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে হিশাম বিন হাকিমের সাথে উমরের ঘটনার বর্ণনা সাব্যস্ত আছে, যা এই অধ্যায়ের শেষে ইনশাআল্লাহ পূর্ণাঙ্গ ও বিস্তারিতভাবে আসবে।
সাত হারফ দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে আলিমগণ পয়ত্রিশটি মতের উল্লেখ করেছেন, যা আবু হাতিম মুহাম্মদ বিন হিব্বান আল-বুস্তি বর্ণনা করেছেন। আমরা এই কিতাবে সেগুলোর মধ্য থেকে পাঁচটি মত উল্লেখ করছি:
প্রথম মত: অধিকাংশ আলিম যেমন—সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব, তবারি, তহাবি এবং অন্যদের মতে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিভিন্ন শব্দের মাধ্যমে সাত ধরনের কাছাকাছি অর্থ।

যেমন: এসো, আসো এবং এদিকে এসো।
ইমাম ত্বহাবী বলেন: এই বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট হলো আবু বাকরাহ বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: জিবরাঈল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: এক পদ্ধতিতে (হরফে) পাঠ করুন। তখন মিকাইল বললেন: সংখ্যা বৃদ্ধি করতে বলুন। তখন তিনি বললেন: দুই পদ্ধতিতে পাঠ করুন। তখন মিকাইল বললেন:
আরও বৃদ্ধি করতে বলুন, এভাবে সাত পদ্ধতি (সাত হরফ) পর্যন্ত পৌঁছাল। অতঃপর তিনি বললেন: পাঠ করুন, এর প্রতিটিই যথেষ্ট ও পর্যাপ্ত, যতক্ষণ না আপনি রহমতের আয়াতের সাথে আজাবের আয়াত অথবা আজাবের আয়াতের সাথে রহমতের আয়াত মিলিয়ে ফেলেন; যেমন: এদিকে এসো, আসো, এসো, দ্রুত করো এবং ত্বরান্বিত করো।
ওয়ারকা ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি পাঠ করতেন: ‘যারা ঈমান এনেছে তাদের জন্য (বলতেন) তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো’ [সূরা আল-হাদিদ, আয়াত: ১৩], (এর পরিবর্তে পড়তেন) ‘যারা ঈমান এনেছে আমাদের অবকাশ দাও’, ‘যারা ঈমান এনেছে আমাদের বিলম্বিত করো’, ‘যারা ঈমান এনেছে আমাদের জন্য প্রতীক্ষা করো’।
একই সনদে উবাই থেকে বর্ণিত যে, তিনি পাঠ করতেন: ‘যখনই তাদের জন্য আলো দিত তারা তাতে পথ চলত’ [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২০], (এর পরিবর্তে পড়তেন) ‘তাতে অতিক্রম করত’, ‘তাতে দ্রুত চলত’।
বুখারি ও মুসলিমে ইমাম যুহরী বলেন: এই পদ্ধতি বা পাঠগুলো একই বিষয়ের ক্ষেত্রে, যাতে হালাল বা হারামের কোনো পার্থক্য হয় না।
ইমাম ত্বহাবী বলেন: মানুষের জন্য পাঠের বিভিন্ন পদ্ধতিতে এই প্রশস্ততা দেওয়া হয়েছিল তাদের নিজস্ব ভাষা বা বাচনভঙ্গি ছাড়া অন্যভাবে কুরআন গ্রহণে অক্ষমতার কারণে; কারণ তারা ছিল নিরক্ষর, তাদের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যক লোকই লিখতে জানত। ফলে প্রত্যেক গোত্রের মানুষের জন্য নিজস্ব ভাষা ছেড়ে অন্য ভাষায় রূপান্তরিত হওয়া কঠিন ছিল, আর যদি তারা তা করতে চাইত তবে তা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য হতো। তাই তাদের জন্য শব্দের ভিন্নতায় প্রশস্ততা দেওয়া হয়েছিল যখন এর অর্থ অভিন্ন থাকে। তারা এভাবেই ছিল যতক্ষণ না তাদের মধ্যে লিখতে জানা লোকের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল এবং তাদের ভাষা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ভাষার অনুগত হলো। তখন তারা তাঁর (রাসুলের) শব্দগুলো যথাযথভাবে সংরক্ষণ করতে সক্ষম হলো, ফলে তখন আর তাদের জন্য এর বাইরে ভিন্নভাবে পাঠ করা বৈধ থাকল না।
ইবনে আব্দুল বার বলেন: এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, সেই সাত পদ্ধতি বা হরফ মূলত একটি বিশেষ সময়ের প্রয়োজনেই ছিল, অতঃপর সেই প্রয়োজনগুলো শেষ হয়ে যাওয়ায় এই সাত হরফের বিধান রহিত হয়ে যায় এবং কুরআন পুনরায় একটি পদ্ধতির ওপর পাঠ করার অবস্থায় ফিরে আসে।
আবু দাউদ উবাই থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছেন: ‘হে উবাই, আমাকে কুরআন পাঠ করানো হয়েছিল, তখন আমাকে জিজ্ঞেস করা হলো: এক পদ্ধতিতে না দুই পদ্ধতিতে? আমার সাথে থাকা ফেরেশতা বললেন: বলুন দুই পদ্ধতিতে। আমাকে বলা হলো: দুই পদ্ধতিতে না তিন পদ্ধতিতে? তখন আমার সাথে থাকা ফেরেশতা বললেন: বলুন তিন পদ্ধতিতে, এভাবে সাত পদ্ধতি পর্যন্ত পৌঁছাল। অতঃপর তিনি বললেন: এগুলোর প্রত্যেকটিই যথেষ্ট ও পর্যাপ্ত, যদি আপনি বলেন: সর্বশ্রোতা সর্বজ্ঞানী, মহা পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময়, যতক্ষণ না আপনি আজাবের আয়াতের সাথে রহমত অথবা রহমতের আয়াতের সাথে আজাব মিশ্রিত করেন।’
সাবিত ইবনে কাসিম আবু হুরায়রা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে এই ধরণের হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাসউদের বক্তব্য থেকেও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। কাজী ইবনুত তায়্যিব বলেন: যদি এই বর্ণনাটি সাব্যস্ত হয়—অর্থাৎ...

উবাইয়ের হাদিস—এটিকে এই অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে যে এটি তখন নিঃশর্ত ছিল এবং পরে রহিত করা হয়েছে। তাই মানুষের জন্য আল্লাহর কোনো একটি নামকে অন্য কোনো শব্দ দ্বারা পরিবর্তন করা জায়েজ নয়, তা অর্থের সাথে মিল থাকুক বা না থাকুক।
দ্বিতীয় মত: একদল আলেম বলেছেন—এগুলো হলো কুরআনের সাতটি উপভাষা যা আরবদের বিভিন্ন উপভাষার ওপর ভিত্তি করে, যার মধ্যে ইয়ামান ও নিযার উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর কোনোটি সম্পর্কেই অজ্ঞ ছিলেন না এবং তাঁকে 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থবহ কথা বলার ক্ষমতা) দান করা হয়েছিল। এর অর্থ এই নয় যে প্রতিটি শব্দই সাতটি রূপে হবে, বরং এই সাতটি উপভাষা কুরআনের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে আছে। ফলে কুরআনের কিছু অংশ কুরাইশদের উপভাষায়, কিছু অংশ হুযাইলদের উপভাষায়, কিছু অংশ হাওয়াযিনদের উপভাষায় এবং কিছু অংশ ইয়ামানের উপভাষায় অবতীর্ণ। খাত্তাবি বলেছেন: কুরআনের মধ্যে এমন কিছু আয়াত আছে যা সাতটি পদ্ধতিতে পড়া হয়, যেমন তাঁর বাণী: "এবং তারা তাগুতের ইবাদত করেছে" [সুরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬০] এবং তাঁর বাণী: "আগামীকাল তাকে আমাদের সাথে পাঠান যাতে সে স্বচ্ছন্দে বিচরণ করে ও খেলাধুলা করে" [সুরা ইউসুফ, আয়াত: ১২]। তিনি আরও কিছু রূপ উল্লেখ করেছেন, যেন তিনি এই মত পোষণ করেন যে কুরআনের কিছু অংশ সাত হরফে অবতীর্ণ হয়েছে, পুরো কুরআন নয়।
আর এই মতটির দিকে—অর্থাৎ কুরআন সাতটি উপভাষার ওপর ভিত্তি করে সাত হরফে অবতীর্ণ হয়েছে—আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম গিয়েছেন এবং ইবনে আতিয়্যাহ একেই পছন্দ করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: কিছু গোত্র অন্যদের তুলনায় এতে অধিক সৌভাগ্যবান ও অধিক অংশীদার ছিল। তিনি আনাস থেকে বর্ণিত ইবনে শিহাবের হাদিসটি উল্লেখ করেন যে, উসমান যখন তাঁদেরকে মুসহাফসমূহ লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দেন, তখন তাঁদের বলেছিলেন: তোমরা এবং যায়েদ যদি কোনো বিষয়ে একমত হতে না পারো, তবে তা কুরাইশদের উপভাষায় লেখো; কারণ এটি তাদের উপভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। এটি বুখারি উল্লেখ করেছেন। তিনি ইবনে আব্বাসের একটি হাদিসও উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেন: কুরআন দুই 'কাব'-এর উপভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে: কুরাইশের কাব এবং খুযাআহর কাব। প্রশ্ন করা হলো: তা কীভাবে? তিনি বললেন: কারণ তাদের আবাসস্থল ছিল এক। আবু উবাইদ বলেন: অর্থাৎ খুযাআহ ছিল কুরাইশদের প্রতিবেশী, তাই তারা তাদের উপভাষা গ্রহণ করেছিল।
কাজি ইবনুত তায়্যিব বলেন: উসমানের কথার অর্থ—অর্থাৎ 'এটি কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে'—দ্বারা তিনি এর অধিকাংশ ও প্রধান অংশটি বুঝিয়েছেন। কারণ পুরো কুরআন শুধুমাত্র কুরাইশদের উপভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে—এমন কোনো অকাট্য দলিল নেই; যেহেতু এতে কুরাইশদের উপভাষার বাইরেও অনেক শব্দ ও অক্ষর রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি একে আরবি কুরআন বানিয়েছি" [সুরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ৩], তিনি 'কুরাইশি' বলেননি। এটি প্রমাণ করে যে এটি আরবদের সমস্ত উপভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। আর কারো জন্য এটা বলা উচিত নয় যে, তিনি আরবদের মধ্যে শুধু কুরাইশদের বুঝিয়েছেন, অন্য কাউকে নয়; ঠিক যেমন কারো জন্য এটা বলাও সংগত নয় যে, তিনি কাহতান ছাড়া কেবল আদনানকে, কিংবা মুযার ছাড়া কেবল রাবিআহকে বুঝিয়েছেন। কারণ 'আরব' শব্দটি এই সমস্ত গোত্রকে সমানভাবে অন্তর্ভুক্ত করে।
ইবনে আব্দুল বার বলেন: যারা বলেন 'কুরআন কুরাইশদের উপভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে', আমার মতে এর অর্থ হলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। কারণ বিশুদ্ধ কিরাতসমূহে কুরাইশদের উপভাষা বহির্ভূত 'হামজা'র উচ্চারণ ও এজাতীয় বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান রয়েছে, অথচ কুরাইশরা হামজা উচ্চারণ করত না।
ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "কুরআন সাতটি হরফে অবতীর্ণ হয়েছে"-এর অর্থ হলো, এতে সাতটি গোত্রের অভিব্যক্তি রয়েছে এবং এই সবগুলোর সমন্বয়ে গঠিত ভাষার ওপর ভিত্তি করেই কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে শব্দগুলোর মধ্যে যেটি অধিক প্রাঞ্জল ও সংক্ষিপ্ত, সেই অনুযায়ী একই অর্থ কখনো কুরাইশদের অভিব্যক্তিতে, কখনো হুযাইলদের অভিব্যক্তিতে, আবার কখনো অন্যদের অভিব্যক্তিতে প্রকাশ করা হয়েছে।

আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, কুরাইশ ব্যতীত অন্য গোত্রগুলোর নিকট 'ফাতারা' (فطر) এর অর্থ হলো: 'শুরু করা'। তাই এটি কুরআনে এলেও ইবনে আব্বাসের নিকট এর অর্থ স্পষ্ট হয়নি যতক্ষণ না দু'জন গ্রাম্য আরব একটি কূয়ো নিয়ে তাঁর কাছে বিবাদ করতে এল। তাদের একজন বলল: আমি এটি শুরু করেছি; ইবনে আব্বাস বললেন:
তখন আমি মহান আল্লাহর বাণী: আসমান ও যমীনের আদি স্রষ্টা [সূরা ফাতির, আয়াত: ১]-এর তাৎপর্য বুঝতে পারলাম। তিনি আরও বলেন:
আমি মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ জানতাম না: হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের ও আমাদের কওমের মধ্যে হকের সাথে মীমাংসা করে দিন [সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত: ৮৯], যতক্ষণ না আমি যু-ইয়াযানের কন্যাকে তার স্বামীকে বলতে শুনলাম: এসো, আমি তোমার সাথে ফায়সালা করি; অর্থাৎ বিচার করি।
একইভাবে ওমর ইবনুল খাত্তাবও বলেছিলেন, তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ বুঝতেন না: অথবা তিনি তাদের তিলে তিলে ধ্বংসের মাধ্যমে পাকড়াও করবেন [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৪৭]; অর্থাৎ ক্রমশ হ্রাস পাওয়ার মাধ্যমে।
কুতবাহ বিন মালিকের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটেছিল যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাতে পাঠ করতে শুনলেন: এবং সুউচ্চ খেজুর গাছসমূহ [সূরা ক্বাফ, আয়াত: ১০]। মুসলিম এটি ফজর সালাতে কিরাত পাঠ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন; এ জাতীয় আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।
তৃতীয় মত: এই সাতটি উপভাষা কেবল মুযার গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। একদল আলেম একথাই বলেছেন এবং তারা উসমানের এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: কুরআন মুযার গোত্রের ভাষায় নাযিল হয়েছে। তারা বলেন: এটি সম্ভব যে এর কিছু অংশ কুরাইশদের, কিছু কিনানার, কিছু আসাদের, কিছু হুযাইলের, কিছু তামীমের, কিছু দাব্বার এবং কিছু কাইস গোত্রের। তারা বলেন: মুযার গোত্রের এই শাখাগুলো এই ক্রমবিন্যাস অনুযায়ী সাতটি উপভাষা ধারণ করে। ইবনে মাসউদ পছন্দ করতেন যে মুসহাফ যারা লিখবে তারা যেন মুযার গোত্রের হয়। তবে অন্যরা এটি অস্বীকার করেছেন যে এগুলোর সবই মুযার গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। তারা বলেন: মুযার গোত্রের মধ্যে কিছু বিচ্যুতি রয়েছে যা দিয়ে কুরআন পাঠ করা জায়েয নয়, যেমন কাইস গোত্রের 'কাশকাশাহ' এবং তামীম গোত্রের 'তামতামাহ'।
কাইস গোত্রের 'কাশকাশাহ' হলো: তারা স্ত্রীলিঙ্গবাচক 'কাফ' বর্ণকে 'শীন' উচ্চারণ করে। যেমন তারা: তোমার পালনকর্তা তোমার নিচে একটি নহর জারি করেছেন [সূরা মারইয়াম, আয়াত: ২৪]-এর স্থলে বলে: জাআলা রাব্বুশ তাহতাশ সারিয়্যা।
আর তামীম গোত্রের 'তামতামাহ' হলো: তারা 'আন-নাস' (মানুষ)-এর স্থলে 'আন-নাত' এবং 'আকইয়াস'-এর স্থলে 'আকয়াত' বলে। তারা বলেন: এই উপভাষাগুলো কুরআনের জন্য অপছন্দনীয় এবং সালফে সালেহীন থেকে এ সম্পর্কে কিছু বর্ণিত হয়নি। অন্যরা বলেন: হামযাকে 'আইন' দ্বারা পরিবর্তন করা এবং কণ্ঠনালীর বর্ণগুলোকে একে অপরের দ্বারা পরিবর্তন করা শুদ্ধভাষীদের মধ্যে প্রসিদ্ধ। বিশিষ্ট আলেমগণ এভাবে পাঠ করেছেন এবং তারা ইবনে মাসউদের কিরাত (এক সময় পর্যন্ত অবশ্যই তারা তাকে কারারুদ্ধ করবে) দ্বারা দলিল দিয়েছেন; যা আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন।
এবং যু-রুম্মাহর এই পংক্তি দ্বারা:
তোমার চোখ তার চোখের মতো এবং তোমার ঘাড় তার ঘাড়ের মতো … আর তোমার গায়ের রং তার থেকে ভিন্ন হওয়া ছাড়া আর কোনো সুফল নেই।
চতুর্থ মত: যা 'দালাইল' গ্রন্থের লেখক কিছু আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কাজী ইবনে তাইয়্যেবও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি কিরাত বা পাঠরীতির পার্থক্যের দিকগুলো গভীরভাবে চিন্তা করে দেখেছি এবং সাতটি ধরন পেয়েছি: এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার হরকত বা স্বরচিহ্ন পরিবর্তিত হয় কিন্তু তার অর্থ বা বাহ্যিক রূপ বিলুপ্ত হয় না। যেমন: তারা তোমাদের জন্য অধিক পবিত্র [সূরা হুদ, আয়াত: ৭৮]-এ 'আতহারু' এবং 'আমার বুক সংকীর্ণ হয়ে যায়' [সূরা আশ-শুআরা, আয়াত: ১৩]-এ 'ইয়াদিকু'।

আর এর মধ্য হতে এমন কিছু রয়েছে যার বাহ্যিক রূপ পরিবর্তন হয় না কিন্তু ইরাব (ব্যাকরণিক পরিবর্তন) এর কারণে অর্থ পরিবর্তিত হয়; যেমন: 'হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের সফরের দূরত্ব বাড়িয়ে দিন' [সূরা সাবা, আয়াত: ১৯] এবং 'তিনি দূরত্ব বাড়িয়ে দিয়েছেন'।
এবং এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার বাহ্যিক রূপ অপরিবর্তিত থাকে কিন্তু বর্ণের পার্থক্যের কারণে অর্থ পরিবর্তিত হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'আমি সেগুলোকে (হাড়গুলোকে) সংযোজিত করি' [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৫৯] এবং 'আমি সেগুলোকে পুনর্জীবিত করি'।
এবং এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার বাহ্যিক রূপ পরিবর্তিত হয় কিন্তু অর্থ অপরিবর্তিত থাকে; যেমন: 'ধুনিত রঙিন পশমের মতো' [সূরা আল-কারিয়াহ, আয়াত: ৫] এবং 'ধুনিত উলের মতো'।
এবং এর মধ্য হতে এমন কিছু রয়েছে যার রূপ ও অর্থ উভয়ই পরিবর্তিত হয়; যেমন: 'কাঁদি কাঁদি কলা' [সূরা আল-ওয়াকিআহ, আয়াত: ২৯] এবং 'সুবিন্যস্ত মোচা'।
এবং এর মধ্য হতে এমন কিছু রয়েছে যা আগে-পিছে করার মাধ্যমে হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'মৃত্যু-যন্ত্রণা সত্যসহ উপস্থিত হয়েছে' [সূরা ক্বফ, আয়াত: ১৯] এবং 'সত্যের আচ্ছন্নতা মৃত্যুসহ উপস্থিত হয়েছে'।
এবং এর মধ্য হতে এমন কিছু রয়েছে যা সংযোজন বা বিয়োজনের মাধ্যমে হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'নিরানব্বইটি দুম্বা' [সূরা সোয়াদ, আয়াত: ২৩] এর সাথে 'মাদি' শব্দের সংযোজন।
এবং তাঁর বাণী: '(আর সেই কিশোরটি ছিল কাফির এবং তার পিতামাতা ছিল মুমিন)', এবং তাঁর বাণী: '(তবে কেউ যদি তাদের বাধ্য করে, তবে তাদের বাধ্য করার পর আল্লাহ তো অবশ্যই তাদের জন্য ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু)'।
পঞ্চম মত: সাত হরফ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর কিতাবের অর্থসমূহ; আর তা হলো আদেশ ও নিষেধ, প্রতিশ্রুতি ও ভীতি প্রদর্শন, কাহিনী, বিতর্ক এবং দৃষ্টান্ত। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: এটি একটি দুর্বল মত; কারণ একে 'আহরুফ' (বর্ণ) বলা হয় না। তাছাড়া, এ বিষয়ে ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য রয়েছে যে, হালালকে বৈধ করা বা অর্থের কোনো কিছু পরিবর্তনের ক্ষেত্রে এই প্রশস্ততা প্রদান করা হয়নি। কাযী ইবনুত তাইয়্যেব এই মর্মে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং তারপর বলেছেন: কিন্তু এগুলো সেই সাত হরফ নয় যার মাধ্যমে তাদেরকে কিরাত পাঠের অনুমতি দেওয়া হয়েছে। বরং এখানে 'হরফ' অর্থ হলো দিক ও পদ্ধতি। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'মানুষের মধ্যে কেউ কেউ দ্বিধা-দ্বন্দ্বের (এক কিনারে দাঁড়িয়ে) সাথে আল্লাহর ইবাদত করে' [সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ১১]। একইভাবে এই হাদিসের অর্থ হলো হালাল, হারাম এবং অন্যান্য বিষয়সহ সাতটি পদ্ধতি। আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী 'কুরআন সাত
হরফে অবতীর্ণ হয়েছে'—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাতটি কিরাত যা সাতজন ক্বারী পাঠ করেছেন; কারণ সেগুলো সবই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তবে এই মতটি অসার হওয়ার কারণে তা গ্রহণযোগ্য নয়।

‌‌সাত কিরাত সম্পর্কিত আলোচনা
আমাদের অনেক আলেম যেমন আদ-দাউদী, ইবনে আবি সাফরা এবং আরও অনেকে বলেছেন: এই সাত কিরাত যা এই সাতজন ক্বারীর দিকে নিসবত করা হয়, সেগুলো সেই সাত হরফ নয় যার মাধ্যমে সাহাবীগণ কিরাত পাঠে প্রশস্ততা পেয়েছিলেন। বরং এগুলো সেই সাতটির মধ্য হতে একটি হরফের অন্তর্ভুক্ত যার ওপর উসমান (রা.) মুসহাফ একত্রিত করেছিলেন; ইবনুন্নাহাস ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। আর এই প্রসিদ্ধ কিরাতগুলো হলো সেই ইমাম ক্বারীগণের নিজস্ব চয়ন বা ইখতিয়ার; আর তা হলো এই যে, তাদের প্রত্যেকেই বর্ণিত এবং পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত কিরাতসমূহ হতে একটিকে বেছে নিয়েছেন।