📘 আল-হাদীস ফী উলূমিল কুরআন ওয়াল হাদীস (হাসান আইয়ুব - মৃত্যু 1429 হিজরী)

এর মধ্যে একটি হলো: যা ইতিহাসের মাধ্যমে জানা যায়।
এবং এর মধ্যে আরেকটি হলো: যা ইজমার (ঐক্যমত) মাধ্যমে জানা যায়। যেমন—চতুর্থবার মদ্যপানকারীকে হত্যা করার নির্দেশ; এটি মানসুখ (রহিত), যার রহিত হওয়ার বিষয়টি ইজমার মাধ্যমে জানা গেছে। ইজমা নিজে রহিত করে না এবং রহিত হয়ও না, তবে এটি কোনো নাসিখ (রহিতকারী দলিল) বিদ্যমান থাকার প্রমাণ দেয়।
আর যখন বাহ্যিকভাবে দুটি হাদিসের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন সে দুটির মধ্যে সমন্বয় সাধন করতে হবে অথবা কোনো একটিকে প্রাধান্য (তারজিহ) দিতে হবে। মূলত এ কাজটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমন ইমামগণই সম্পাদন করেন যারা হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রের সমন্বয়কারী, এবং এমন উসুলবিদগণ যারা এ বিষয়ে পারদর্শী, সূক্ষ্ম অর্থ উদ্ধারে দক্ষ এবং এ কাজে নিজেদের অভ্যস্ত করেছেন। যারা এই গুণাবলির অধিকারী, তাদের কাছে মাঝেমধ্যে ঘটা খুব বিরল ক্ষেত্র ছাড়া এ জাতীয় কোনো বিষয়ই জটিল মনে হয় না। অতঃপর বৈপরীত্যপূর্ণ হাদিসসমূহ দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: সে দুটির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হলে তা-ই করতে হবে এবং উভয় হাদিস অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক হয়ে যাবে। আর যখনই শারিয়াত প্রণেতার কথাকে এমনভাবে গ্রহণ করা সম্ভব হয় যা অধিকতর কল্যাণকর হয়, তখন সে পথেই চলা নির্ধারিত হবে। সমন্বয় করা সম্ভব হলে নাসেখের (রহিতকরণ) দিকে যাওয়া যাবে না; কারণ রহিতকরণের মাধ্যমে দুটি হাদিসের একটির উপর আমল করা বর্জন করা হয়।
সমন্বয়ের উদাহরণ: "সংক্রমণ বলতে কিছু নেই" এই হাদিসের সাথে "অসুস্থ প্রাণীকে সুস্থ প্রাণীর কাছে আনা হবে না" এই হাদিসটির সমন্বয়। সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো: রোগসমূহ স্বভাবগতভাবে সংক্রামিত হয় না, কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এগুলোর সংমিশ্রণকে সংক্রমণের কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। ফলে তিনি প্রথম হাদিসে জাহেলি যুগের লোকদের সেই বিশ্বাসকে নাকচ করেছেন যে, রোগ তার স্বভাবজাত কারণেই সংক্রামিত হয়। আর দ্বিতীয় হাদিসে তিনি এমন বিষয় থেকে দূরে থাকার নির্দেশনা দিয়েছেন যার ফলে আল্লাহর ফয়সালা, তাকদির ও কর্ম অনুযায়ী সাধারণত ক্ষতি সাধিত হয়।
দ্বিতীয় প্রকার: হাদিস দুটি এমনভাবে পরস্পরবিরোধী হওয়া যে কোনোভাবেই সমন্বয় করা সম্ভব নয়। এমতাবস্থায় যদি আমাদের কাছে একটিকে নাসিখ (রহিতকারী) হিসেবে জানা থাকে, তবে আমরা সেটিকে প্রাধান্য দেব। অন্যথায় আমরা দুটির মধ্যে যেটি রাজীহ (প্রাবল্যপ্রাপ্ত), সে অনুযায়ী আমল করব। যেমন—রাবিদের সংখ্যাধিক্য, তাদের গুণাবলি এবং প্রাধান্য দেওয়ার অন্যান্য পদ্ধতির মাধ্যমে তারজিহ প্রদান করা। এর প্রায় পঞ্চাশটি পদ্ধতি রয়েছে, যা হাফেজ আবু বকর আল-হাজিমি তাঁর "আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ" গ্রন্থের শুরুতে সংকলন করেছেন।

‌যার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে এবং যার বর্ণনা প্রত্যাখ্যাত হবে তার গুণাবলি জানা
হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রের অধিকাংশ ইমাম একমত হয়েছেন যে, যার বর্ণনা দলিল হিসেবে পেশ করা হবে তার জন্য শর্ত হলো—তাকে আদিল (ন্যায়পরায়ণ) ও দাবিত (সংরক্ষণকারী) হতে হবে। এর বিস্তারিত বিবরণ হলো—তাকে মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক, সুস্থ মস্তিস্কসম্পন্ন, ফাসিকির কারণসমূহ ও ব্যক্তিত্ব হানিকর বিষয় থেকে মুক্ত, সজাগ ও অসতর্কতাহীন হতে হবে। যদি মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেন তবে তাকে হাফেজ হতে হবে, আর যদি কিতাব থেকে বর্ণনা করেন তবে তার কিতাব সুসংরক্ষিত থাকতে হবে। আর যদি তিনি অর্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা করেন, তবে শর্ত হলো—তাকে অর্থের পরিবর্তন ঘটায় এমন বিষয়সমূহ সম্পর্কে জ্ঞানী হতে হবে। রাবির বর্ণনা কবুল হওয়ার শর্তাবলি সম্পর্কে ইতিপূর্বে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করা হয়েছে, তবে বিষয়টি পূর্ণতা দেওয়ার জন্য আরও কিছু বিষয়ে আলোচনা করা প্রয়োজন, যা আমরা নিম্নে বর্ণনা করছি:

বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা ও স্মৃতিশক্তি কিসের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়?
বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা কখনো তাঁর ন্যায়পরায়ণতার বিষয়ে মূল্যায়নকারীদের সুস্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়, আবার কখনো তা ব্যাপক প্রসিদ্ধির মাধ্যমে প্রমাণিত হয়। সুতরাং হাদীস বিশারদ বা তাঁদের মতো আলেমদের মাঝে যাঁর ন্যায়পরায়ণতা প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং যাঁর নির্ভরযোগ্যতা ও আমানতদারিতার প্রশংসা ছড়িয়ে পড়েছে, তাঁর ন্যায়পরায়ণতার বিষয়ে কোনো সাক্ষীর সুস্পষ্ট বর্ণনার আর প্রয়োজন থাকে না। ইমাম শাফেঈর মাযহাব অনুযায়ী এটিই সঠিক মত এবং উসূলে ফিকহ শাস্ত্রে এরই ওপর নির্ভর করা হয়।
হাদীস বিশারদদের মধ্যে যাঁরা বিষয়টি উল্লেখ করেছেন তাঁদের একজন হলেন হাফেজ আবুবকর আল-খাতীব। তিনি এর উদাহরণ হিসেবে মালেক, শু'বাহ, দুই সুফিয়ান, আওযাঈ, লাইস, ইবনুল মুবারক, ওয়াকী, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আলী ইবনুল মাদীনী এবং তাঁদের সমপর্যায়ের সুপ্রসিদ্ধ ও কর্মনিষ্ঠ ব্যক্তিদের নাম উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তাঁদের মতো ব্যক্তিদের ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে প্রশ্ন তোলা হয় না; বরং কেবল তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কেই প্রশ্ন করা হয় যাঁদের অবস্থা জ্ঞানান্বেষীদের কাছে অস্পষ্ট।

ফায়দা:
প্রসিদ্ধ ও সঠিক মত অনুযায়ী ন্যায়পরায়ণতার স্বীকৃতি (তা'দীল) তার কারণ উল্লেখ করা ছাড়াই গ্রহণযোগ্য। কারণ এর কারণসমূহ অনেক এবং তা সবিস্তারে বর্ণনা করা কঠিন। কারণ, সেক্ষেত্রে মূল্যায়নকারীকে বলতে হবে যে: "তিনি অমুক কাজ করেননি, অমুক কাজে লিপ্ত হননি, অমুক অমুক কাজ করেছেন"—এভাবে যেসকল কাজ করা বা বর্জনের কারণে একজন ব্যক্তি ফাসেক হয়ে যায়, তার সবকটি গণনা করতে হবে, যা অত্যন্ত দুরূহ ব্যাপার।
পক্ষান্তরে জরাহ বা সমালোচনা: এটি কারণ ব্যাখ্যা করা ছাড়া গ্রহণযোগ্য নয়; কেননা কোনো বর্ণনাকারীকে কিসের ভিত্তিতে অযোগ্য ঘোষণা করা হবে আর কিসের ভিত্তিতে হবে না, সে বিষয়ে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে। অনেক সময় দেখা যায়, কেউ এমন কোনো বিষয়ের ভিত্তিতে জরাহ করছেন যেটিকে তিনি ত্রুটি মনে করছেন, অথচ প্রকৃতপক্ষে তা বাস্তব কোনো ত্রুটি নয়। তাই এর কারণ বর্ণনা করা আবশ্যক যাতে সেটি আসলে কোনো ত্রুটি কি না তা যাচাই করা যায়। ফিকহ ও উসূলে ফিকহ শাস্ত্রে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত।
হাফেজ আল-খাতীব উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমসহ অন্যান্য হাফেজে হাদীস ও হাদীস সমালোচকদের মাযহাব। এই কারণেই ইমাম বুখারী এমন একদল বর্ণনাকারীর বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যাঁদের সম্পর্কে অন্য ইমামগণ জরাহ বা সমালোচনা করেছিলেন। যেমন—ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমার আযাদকৃত গোলাম ইকরিমাহ, ইসমাঈল ইবনে আবী উওয়াইস, আসেম ইবনে আলী এবং আমর ইবনে মারযূক প্রমুখ। আর ইমাম মুসলিম সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ এবং এমন একদল রাবীর বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যাঁদের ব্যাপারে জরাহ বা সমালোচনা প্রসিদ্ধ ছিল। ইমাম আবু দাউদ সাজিস্তানীও অনুরূপ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁরা জরাহ বা সমালোচনাকে ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণ করতেন না যতক্ষণ না তার কারণ ব্যাখ্যা করা হতো। উল্লেখ্য যে, বর্ণনাকারীদের যাচাই-বাছাইয়ের ক্ষেত্রে সমালোচকদের দৃষ্টিভঙ্গি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও বৈচিত্র্যময়।
হাফেজ আল-খাতীব একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় রচনা করেছেন যেখানে তিনি এমন কিছু ব্যক্তির ঘটনা উল্লেখ করেছেন যাঁদের সম্পর্কে জরাহ করার কারণ জানতে চাওয়া হয়েছিল এবং এরপর এমন কিছু বিষয় উঠে এসেছে যা মূলত জরাহ হওয়ার যোগ্য নয়।
এর মধ্যে একটি হলো: ইমাম শু'বাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, "আপনি কেন অমুকের হাদীস গ্রহণ করা ছেড়ে দিয়েছেন?" তিনি উত্তরে বললেন, "আমি তাকে খচ্চরের পিঠে চড়ে দ্রুত দৌড়াতে দেখেছি, তাই আমি তার হাদীস নেওয়া ছেড়ে দিয়েছি।"

জারহ ও তা'দীল সাব্যস্ত হওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় সংখ্যা
জারহ ও তা'দীল (রাবীর সমালোচনা ও গুণগান) কি একজনের বক্তব্যের মাধ্যমে সাব্যস্ত হবে, নাকি দুজনের প্রয়োজন—এ বিষয়ে ইমামগণ মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সাক্ষ্য প্রদানের (শাহাদাত) জারহ ও তা'দীলের ন্যায় এখানেও দুজন ছাড়া তা সাব্যস্ত হবে না। আবার কেউ কেউ বলেছেন—আর এটিই হাফিজ আবু বকর আল-খতিব ও অন্যরা পছন্দ করেছেন এবং এটিই বিশুদ্ধ মত—তা একজনের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হবে। কারণ, সংবাদ (খবর) গ্রহণের ক্ষেত্রে সংখ্যা শর্ত নয়, তাই রাবীর জারহ ও তা'দীলের ক্ষেত্রেও সংখ্যা শর্ত হবে না; যা সাক্ষ্য প্রদানের বিপরীত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে জারহ ও তা'দীল উভয়ই একত্রিত হয়, তবে জারহ-কে প্রাধান্য দেওয়া হবে। কারণ, যিনি তা'দীল (গুণগান) করছেন তিনি কেবল ব্যক্তির প্রকাশ্য অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন, পক্ষান্তরে যিনি জারহ (সমালোচনা) করছেন তিনি এমন গোপন বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন যা তা'দীলকারীর নিকট অস্পষ্ট ছিল। যদি তা'দীলকারীর সংখ্যা জারহকারীর চেয়ে বেশি হয়, তবে কেউ কেউ বলেছেন: তা'দীলই গ্রহণযোগ্য হবে। তবে জমহুর উলামাগণের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো, আমরা যে কারণ উল্লেখ করেছি সে কারণে জারহ-ই প্রাধান্য পাবে।

মাজহুল বা অজ্ঞাত রাবীর বর্ণনা
এখানে মাজহুল বা অজ্ঞাত রাবী কয়েক প্রকার:
প্রথমত: যার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) প্রকাশ্য এবং অভ্যন্তরীণ উভয় দিক থেকেই অজ্ঞাত। জমহুর উলামাগণের নিকট তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়, যেমনটি আমরা শুরুতে ইঙ্গিত করেছি।
দ্বিতীয়ত: এমন মাজহুল যার অভ্যন্তরীণ ন্যায়পরায়ণতা অজ্ঞাত কিন্তু প্রকাশ্যভাবে সে ন্যায়পরায়ণ; তাকে 'মাসতূর' বলা হয়।
আমাদের কোনো কোনো ইমাম বলেছেন: "মাসতূর হচ্ছে সেই ব্যক্তি, যে প্রকাশ্যত ন্যায়পরায়ণ কিন্তু তার অভ্যন্তরীণ ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে জানা যায় না।"
যারা প্রথম প্রকারের রাবীর বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করেছেন, তাদের কেউ কেউ এই মাসতূর মাজহুলের বর্ণনা দ্বারা দলিল গ্রহণ করেন। এটি কিছু শাফেয়ি আলিমের অভিমত এবং তাদের মধ্য থেকে ইমাম সুলাইম ইবনে আইয়ুব আর-রাজি এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: কারণ সংবাদের বিষয়টি রাবীর প্রতি সুধারণার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।
আমি বলছি: হাদিসের অনেক প্রসিদ্ধ গ্রন্থে এমন অনেক রাবীর ক্ষেত্রে এই মতের ওপর আমল করা হয়েছে বলে মনে হয়, যাদের যুগ অনেক আগে অতিবাহিত হয়েছে এবং যাদের অভ্যন্তরীণ অবস্থা যাচাই করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তৃতীয়ত: মাজহুলুল আইন (যার সত্তা অজ্ঞাত)। এমন অনেকেই আছেন যারা মাজহুলুল আদালত-এর বর্ণনা গ্রহণ করলেও মাজহুলুল আইন-এর বর্ণনা গ্রহণ করেন না।
যার থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ রাবী বর্ণনা করেছেন এবং তাকে নির্দিষ্ট করে চিনেছেন, তার থেকে এই অজ্ঞাত অবস্থা (জাহালাত) দূর হয়ে যায়।
আবু বকর আল-খতিব আল-বাগদাদি তাকে করা কিছু প্রশ্নের উত্তরে উল্লেখ করেছেন যে: মুহাদ্দিসগণের নিকট মাজহুল হলো এমন প্রত্যেক ব্যক্তি যাকে আলিমগণ চেনেন না এবং যার হাদিস কেবল একজন রাবীর মাধ্যমেই পরিচিত; যেমন: আমর যূ মুর্র, জাব্বার আত-তায়ি এবং সাঈদ ইবনে যূ হাদ্দান—যাদের থেকে কেবল একজন ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি।

আবু ইসহাক আস-সাবিঈ। এবং উদাহরণস্বরূপ: আল-হাযহায বিন মিযান, তার থেকে আশ-শা'বী ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। এবং উদাহরণস্বরূপ: জুরাই ইবনে কুলাইব, তার থেকে কাতাদাহ ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।
আমি বলছি: আল-হাযহায থেকে আস-সাওরীও বর্ণনা করেছেন। আল-খাতীব বলেন: «অজ্ঞতা (জাহালাত) দূর হওয়ার জন্য ন্যূনতম শর্ত হলো সেই ব্যক্তির থেকে ইলমের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ অন্তত দুইজন বর্ণনা করবেন, তবে কেবল তাদের বর্ণনার মাধ্যমে তার ন্যায়পরায়ণতার (আদালাত) বিধান সাব্যস্ত হবে না»।
আমি বলছি: ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এমন একদল রাবীর হাদীস বর্ণনা করেছেন যাদের মাত্র একজন বর্ণনাকারী রয়েছে, তাদের মধ্যে রয়েছেন মিরদাস আল-আসলামী যার থেকে কায়স বিন হাযিম ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। একইভাবে মুসলিম এমন একদল রাবীর হাদীস বর্ণনা করেছেন যাদের মাত্র একজন বর্ণনাকারী রয়েছে, তাদের মধ্যে রয়েছেন রবীআহ বিন কাব আল-আসলামী যার থেকে আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। এটি তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে এই অভিমত গ্রহণের নামান্তর যে, একজন বর্ণনাকারীর বর্ণনার মাধ্যমে কোনো বর্ণনাকারী অপরিচিত ও প্রত্যাখ্যাত হওয়ার অবস্থা থেকে বেরিয়ে আসতে পারেন। আর এই বিষয়ে মতভেদটি মূলত সেই মতভেদেরই অনুরূপ যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, ন্যায়পরায়ণতা (তাদীল) প্রমাণের জন্য একজন বর্ণনাকারী যথেষ্ট হওয়া প্রসঙ্গে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌মিথ্যা থেকে তাওবাকারীর বিধান
সাধারণ মানুষের কথাবার্তায় মিথ্যা বলা এবং ফাসিকীর অন্যান্য কারণ থেকে তাওবাকারীর বর্ণনা গ্রহণযোগ্য, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলার পর তাওবাকারীর বর্ণনা কখনোই গ্রহণ করা হবে না, যদিও তার তাওবা উত্তম হয়—এই মর্মে একাধিক আহলে ইলম উল্লেখ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: আহমদ বিন হাম্বল এবং বুখারীর উস্তাদ আবু বকর আল-হুমাইদী।
ইমাম আবু বকর আস-সাইরাফী আশ-শাফিঈ তাঁর নিকট প্রাপ্ত ইমাম শাফিঈর 'রিসালাহ'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলেছেন:
যাদের সংবাদ আমরা তাদের মিথ্যার কারণে বর্জন করেছি, প্রকাশ্য তাওবার কারণে আমরা পুনরায় তাদের বর্ণনা গ্রহণের দিকে ফিরে আসব না। আর যাদের বর্ণনাকে আমরা দুর্বল সাব্যস্ত করেছি, এরপর আর আমরা তাদের শক্তিশালী গণ্য করব না। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি এমন একটি বিষয় যেখানে বর্ণনা (রিওয়ায়াত) এবং সাক্ষ্যপ্রদান (শাহাদাত) পৃথক হয়ে যায়।
ইমাম আবু মুযাফফর আস-সামআনী আল-মারওয়াযী উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি একটিমাত্র সংবাদে মিথ্যা বলেছে, তার ইতিপূর্বের সকল হাদীস বর্জন করা ওয়াজিব। এটি অর্থের দিক থেকে আস-সাইরাফী যা উল্লেখ করেছেন তারই অনুরূপ। মুকাদ্দিমা থেকে সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত।

‌‌হাদীস বর্ণনার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বিধান
যারা হাদীস বর্ণনার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেন, হাদীস শাস্ত্রের ইমামগণের একটি দলের নিকট তা বর্ণনা গ্রহণের পথে অন্তরায় সৃষ্টি করে।
আমাদের নিকট ইসহাক বিন ইবরাহিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে এমন মুহাদ্দিস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যিনি পারিশ্রমিকের বিনিময়ে হাদীস বর্ণনা করেন? তিনি উত্তরে বলেন: «তার থেকে হাদীস লেখা হবে না»। আহমদ বিন হাম্বল এবং আবু হাতিম আর-রাযী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর আবু নুআইম আল-ফাযল এক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন।

ইবনে দুকাইন, আলী ইবনে আবদুল আজিজ আল-মাক্কি এবং অন্যরা হাদিস বর্ণনার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বিষয়ে আলোচনা করেছেন। এটি পবিত্র কুরআন শিক্ষা বা এই জাতীয় কাজের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের মতোই। তবে প্রথাগতভাবে এটি ব্যক্তিত্বের জন্য হানিকর এবং এতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির ব্যাপারে বিরূপ ধারণা সৃষ্টি হয়; যদি না এর পেছনে এমন কোনো ওজর থাকে যা তার থেকে এই সংশয় দূর করে।

‌‌ত্রুটিযুক্ত হাদিস (আল-হাদিস আল-মু'আল্লাল)
এটি এমন একটি সূক্ষ্ম শাস্ত্র যা অনেক হাদিস বিশারদের কাছেও অস্পষ্ট। এমনকি তাদের মধ্য থেকে কোনো কোনো হাফেজ বলেছেন: "আমাদের এই শাস্ত্রের জ্ঞান মূর্খদের কাছে গণকগিরির মতো।"
শুধুমাত্র প্রাজ্ঞ সমালোচক মুহাদ্দিসগণই এই শাস্ত্রের সন্ধান পান। তারা সহিহ এবং রুগ্ন হাদিস এবং বক্র ও সঠিক হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করেন; যেভাবে একজন অভিজ্ঞ মুদ্রা পরীক্ষক তার কারিগরি দক্ষতার মাধ্যমে ভালো ও মন্দ মুদ্রা এবং স্বর্ণমুদ্রা ও তাম্রমুদ্রার মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করেন। যেমন সেই মুদ্রা পরীক্ষক তার কাজে কোনো প্রকার দ্বিধা করেন না, তেমনি উল্লিখিত সমালোচকগণও আমাদের বর্ণিত বিষয়ের ওপর অটল থেকে সিদ্ধান্ত প্রদান করেন। তাদের মধ্যে কেউ প্রবল ধারণা পোষণ করেন, আবার কেউ স্বীয় ইলমের স্তর, দক্ষতা, হাদিসের বিভিন্ন সূত্র সম্পর্কে জানাশোনা এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর মিষ্টতা অনুভবের স্বাদ অনুযায়ী বিরত থাকেন—যে বাণীর সাথে মানুষের অন্য কোনো কথার কোনো সাদৃশ্য নেই।
বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যাতে নবুওয়তের নূর বিদ্যমান। আবার এমন কিছু রয়েছে যাতে শব্দের পরিবর্তন, বাতিল আধিক্য, অতিরঞ্জন বা এই জাতীয় কিছু ঘটেছে, যা এই শাস্ত্রের অভিজ্ঞ ব্যক্তিরা বুঝতে পারেন।
কখনো কখনো ত্রুটি বা ‘তা’লিল’ সনদ (সূত্র) থেকেও নির্ণয় করা হয়। এর উদাহরণ বিস্তারিত বর্ণনা করা অনেক দীর্ঘ সময়ের ব্যাপার, যা কেবল প্রায়োগিক অনুশীলনের মাধ্যমেই স্পষ্ট হয়।
এ বিষয়ে রচিত সর্বশ্রেষ্ঠ, সুমহান এবং শক্তিশালী গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো ইমাম বুখারির উস্তাদ আলী ইবনুল মাদিনীর ‘কিতাবুল ইলাল’। তার পরবর্তী অন্যান্য সকল মুহাদ্দিসগণ বিশেষ করে এই বিষয়ের ওপর তার ওপর নির্ভরশীল। অনুরূপভাবে আবদুর রহমান ইবনে আবি হাতিমের ‘কিতাবুল ইলাল’ (যা ফিকহি অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত) এবং খাল্লালের ‘কিতাবুল ইলাল’। হাফেজ আবু বকর আল-বাযযারের ‘মুসনাদ’-এ এমন কিছু ত্রুটিবিষয়ক আলোচনা পাওয়া যায় যা অন্য কোনো মুসনাদে নেই।
এই উল্লিখিত বিষয়গুলোর মূল চালিকাশক্তি হাফেজ আবুল হাসান আদ-দারা কুতনি তার গ্রন্থে সংকলিত করেছেন। এটি একটি অত্যন্ত মহান গ্রন্থ, বরং এই শাস্ত্রের ওপর রচিত আমাদের দেখা শ্রেষ্ঠ কিতাব। ইতিপূর্বে এর সমতুল্য কিছু রচিত হয়নি এবং এটি পরবর্তী লেখকদের জন্য এক প্রকার অসাধ্য চ্যালেঞ্জ হিসেবে দাঁড়িয়েছে। আল্লাহ তার ওপর রহম করুন এবং তার অবস্থানকে মর্যাদাপূর্ণ করুন। ‘আল-বায়েসুল হাসিস’ থেকে সমাপ্ত।
আহমাদ শাকির টীকায় বলেছেন: ত্রুটিযুক্ত হাদিস (হাদিসুল মা’লুল) হলো সেই হাদিস যাতে এমন কোনো গোপন ত্রুটির সন্ধান পাওয়া গেছে যা তার বিশুদ্ধতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে, যদিও বাহ্যিকভাবে তা ত্রুটিমুক্ত মনে হয়।
ত্রুটি জানার উপায় হলো: হাদিসের সকল সূত্র একত্র করা, বর্ণনাকারীদের পার্থক্যের প্রতি দৃষ্টিপাত করা এবং তাদের নির্ভরযোগ্যতা ও স্মৃতিশক্তি যাচাই করা। এর ফলে এই শাস্ত্রের বিজ্ঞ আলেমের হৃদয়ে এটি উদয় হয় যে হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত; এবং এটিই তার ধারণায় প্রবল হয়, ফলে তিনি হাদিসটি সহিহ না হওয়ার ফয়সালা দেন অথবা এতে সংশয় প্রকাশ করে বিরত থাকেন।
কখনও কখনও তার দাবির সপক্ষে দলিল উপস্থাপনে তার বর্ণনা পর্যাপ্ত হয় না। আবদুর রহমান ইবনে মাহদি বলেন: জ্ঞান...

হাদিসের ইল্লাত (সুক্ষ্ম ত্রুটি) হলো একটি ইলহাম বা ঐশ্বরিক প্রেরণা। আপনি যদি ইল্লাত শাস্ত্রে অভিজ্ঞ কোনো আলিমকে জিজ্ঞেস করেন: "আপনি এটি কিসের ভিত্তিতে বললেন?" তবে সম্ভবত তার কাছে (পেশ করার মতো বাহ্যিক) কোনো প্রমাণ থাকবে না। কত মানুষই তো এর পথ খুঁজে পায় না। তাকে আরও বলা হলো: "আপনি কোনো বিষয় সম্পর্কে বলেন: এটি সহিহ, আর এটি সাব্যস্ত নয়। আপনি কার পক্ষ থেকে এটি বলেন?" তিনি বললেন: "আপনার কি মনে হয়, যদি আপনি কোনো মুদ্রা যাচাইকারীর কাছে গিয়ে আপনার দিরহামগুলো তাকে দেখান এবং সে বলে: এটি আসল, আর এটি ভেজাল; তবে কি আপনি তাকে সে সম্পর্কে প্রশ্ন করেন, নাকি তার সিদ্ধান্ত মেনে নেন?" তিনি বললেন: "বরং আমি তার সিদ্ধান্ত মেনে নেই।" তিনি বললেন: "দীর্ঘ সাহচর্য, আলোচনা এবং অভিজ্ঞতার কারণে এই বিষয়টিও ঠিক তেমনই।"
আবু যুরআহকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "হাদিসের ত্রুটি নির্ণয়ে আপনাদের নিকট প্রমাণ কী? তিনি বললেন: প্রমাণ হলো—আপনি আমাকে এমন একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করবেন যাতে ত্রুটি রয়েছে, আমি তার ত্রুটি বর্ণনা করব। তারপর আপনি ইবনে ওয়ারাহ অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবন মুসলিম ইবন ওয়ারাহ-এর কাছে যাবেন এবং তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করবেন, তিনিও তার ত্রুটি বর্ণনা করবেন। এরপর আপনি আবু হাতিমের কাছে যাবেন, তিনিও তার ত্রুটি নির্ণয় করবেন। এরপর ওই হাদিস সম্পর্কে আমাদের বক্তব্যের তুলনা করবেন; যদি আমাদের মধ্যে মতভেদ পান তবে জানবেন যে, আমাদের প্রত্যেকেই নিজ খেয়ালখুশি মতো কথা বলেছি। আর যদি দেখেন যে আমাদের কথা মিলে গেছে, তবে এই ইলমের বাস্তবতা সম্পর্কে নিশ্চিত হবেন।" এরপর লোকটি তা-ই করল এবং তাদের সবার কথা মিলে গেল। তখন সে বলল: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, এই ইলম একটি ইলহাম।"
ত্রুটি (ইল্লাত) কখনো মুত্তাসিল বা সংযুক্ত বর্ণনায় ইরসাল বা সূত্রবিচ্ছিন্নতা হিসেবে থাকে, অথবা মারফু বা নবীজি পর্যন্ত পৌঁছানো বর্ণনায় ওয়াকফ বা সাহাবি পর্যন্ত থামা হিসেবে থাকে। আবার কখনো এক হাদিস অন্য হাদিসে ঢুকে পড়া বা কোনো বর্ণনাকারীর ভ্রম কিংবা এই জাতীয় অন্য কোনো কারণেও হতে পারে। এই বিষয়ের অভিজ্ঞ ব্যক্তিরা হাদিসের সকল সূত্র একত্র করে সেগুলোর তুলনা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন পারিপার্শ্বিক প্রমাণের মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেন।
হাদিসের সনদে ইল্লাত বা ত্রুটি সবচেয়ে বেশি হয়ে থাকে, যা সনদ ও মতন বা মূল পাঠ উভয়কেই প্রশ্নবিদ্ধ করে, যখন এর মাধ্যমে হাদিসের দুর্বলতা প্রকাশ পায়।
কখনো ইল্লাত শুধু সনদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, যখন হাদিসটি অন্য কোনো সহিহ সনদে বর্ণিত হয়। যেমন সেই হাদিসটি যা ইয়াহইয়া ইবন উবাইদ আত-তানাফিসি—যিনি একজন বিশ্বস্ত রাবি—সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে, তিনি আমর ইবন দিনার থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ের চুক্তি বাতিলের ইখতিয়ার থাকে..." ... হাদিস। এই সনদটি একজন ন্যায়পরায়ণ রাবি থেকে অন্য ন্যায়পরায়ণ রাবির বর্ণনার মাধ্যমে সংযুক্ত, অথচ এটি একটি মায়লুল বা ত্রুটিযুক্ত বর্ণনা এবং এর সনদটি সহিহ নয়। তবে এর মতনটি সর্বাবস্থায় সহিহ; কারণ ইয়াহইয়া ইবন উবাইদ সুফিয়ানের উস্তাদের নাম বলতে গিয়ে ভুল করেছেন; তিনি বলেছেন: "আমর ইবন দিনার", অথচ সঠিক হবে "আবদুল্লাহ ইবন দিনার"। সুফিয়ানের অন্যান্য ছাত্র তথা ইমামগণ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। যেমন আবু নুয়াইম আল-ফজল ইবন দুকাইন, মুহাম্মদ ইবন ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি, মাখলাদ ইবন ইয়াযিদ এবং অন্যান্যরা। তারা এটি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন দিনার থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
কখনো কখনো হাদিসের মতন বা মূল পাঠে ইল্লাত হতে পারে। যেমন ইমাম মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে ওয়ালিদ ইবন মুসলিমের সূত্রে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আওযায়ি বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে যে, তিনি তাকে চিঠি লিখে আনাস ইবন মালিকের পক্ষ থেকে জানিয়েছেন যে, তিনি বর্ণনা করেছেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, উমর ও উসমানের পেছনে সালাত আদায় করেছি। তারা 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' দিয়ে কিরাত শুরু করতেন এবং কিরাতের শুরুতে বা শেষে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' উল্লেখ করতেন না।" এরপর মুসলিম আবারও এটি ওয়ালিদের সূত্রে আওযায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাকে ইসহাক জানিয়েছেন...

ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহা থেকে বর্ণিত যে, তিনি আনাসকে এটি উল্লেখ করতে শুনেছেন। ইবনুস সালাহ 'উলুমুল হাদিস' গ্রন্থে বলেছেন: "একদল লোক উল্লিখিত শব্দের বর্ণনাকে ত্রুটিযুক্ত মনে করেছেন—অর্থাৎ বিসমিল্লাহ পাঠ না করার স্পষ্ট উল্লেখের বিষয়টি—যেহেতু তারা দেখেছেন যে অধিকাংশ বর্ণনাকারী কেবল এটি বলেছেন যে: 'তারা আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন দিয়ে কিরাত শুরু করতেন', বিসমিল্লাহ পাঠের বিষয়টি উল্লেখ করা ছাড়াই। এটিই সেই বর্ণনা যার বিষয়ে বুখারি ও মুসলিম তাদের সহিহ গ্রন্থে সংকলনের ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন।
এবং তারা মনে করেন যে, যারা এটি উল্লিখিত শব্দে বর্ণনা করেছেন, তারা একে নিজের উপলব্ধি অনুযায়ী অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি 'তারা আলহামদুলিল্লাহ দিয়ে শুরু করতেন' এই উক্তি থেকে বুঝে নিয়েছেন যে তারা বিসমিল্লাহ পড়তেন না, তাই তিনি যা বুঝেছেন সেভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং এতে তিনি ভুল করেছেন। কারণ এর অর্থ হলো, কিরাতের ক্ষেত্রে তারা যে সূরাটি দিয়ে শুরু করতেন তা হলো সূরা ফাতিহা, এখানে বিসমিল্লাহর আলোচনার কোনো উদ্দেশ্য নেই। এর সাথে আরও কিছু বিষয় যুক্ত হয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: আনাস থেকে এটি প্রমাণিত যে, তাকে বিসমিল্লাহ দিয়ে শুরু করার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে, এ ব্যাপারে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কিছু মনে রাখতে পারছেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।"
হাফেজ ইরাকি তাঁর ইবনুস সালাহর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এই হাদিসের ত্রুটি নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, এবং সুয়ুতিও 'তাদরিব' গ্রন্থে তা করেছেন। এখানেই ইতি।

‌‌মুদতারিব হাদিস
যখন কোনো হাদিস এর মতন বা সনদে বিভিন্ন পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়, তা একজন বর্ণনাকারী থেকে হোক কিংবা একাধিক জন থেকে; যদি কোনো এক বা একাধিক বর্ণনাকে অগ্রাধিকার প্রদানের কোনো মানদণ্ড দ্বারা প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব হয়—যেমন বর্ণনাকারীর হেফজ বা স্মৃতিশক্তি, নির্ভুলতা অথবা যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তার দীর্ঘ সাহচর্য—তবে অগ্রগণ্য বর্ণনাটি সহিহ হবে এবং অপরটি শায অথবা মুনকার হবে। আর যদি বর্ণনাগুলো সমান পর্যায়ের হয় এবং অগ্রাধিকার দেওয়া অসম্ভব হয়, তবে হাদিসটি হবে মুদতারিব; আর এর ইদতিরাব (অস্থিরতা) এর দুর্বল হওয়ার কারণ। তবে একটি ক্ষেত্র ব্যতীত, আর তা হলো যখন মতভেদটি বর্ণনাকারীর নাম, তার পিতার নাম বা বংশ পরিচয়ে হয় এবং বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য হন; সেক্ষেত্রে হাদিসটির সহিহ হওয়ার ফয়সালা দেওয়া হবে এবং উল্লিখিত মতভেদ কোনো ক্ষতি করবে না, যদিও একে মুদতারিব নাম দেওয়া হবে।
সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ এই পর্যায়ের অনেক হাদিস বিদ্যমান। জারকাশি তাঁর মুখতাসার গ্রন্থে এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং বলেছেন: "কখনও কখনও ওলটপালট (কালব), বিচ্যুতি (শায) ও অস্থিরতা (ইদতিরাব) সহিহ ও হাসান হাদিসের পর্যায়েও প্রবেশ করতে পারে।" সুয়ুতি 'তাদরিব' গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
আর ইদতিরাব কেবল মতনে হতে পারে, কেবল সনদে হতে পারে, আবার উভয় ক্ষেত্রেই হতে পারে।
সনদে ইদতিরাবের উদাহরণ, যেমনটি সুয়ুতি 'তাদরিব' গ্রন্থে আবু বকরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন:
"তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আপনাকে বার্ধক্যে উপনীত হতে দেখছি? তিনি বললেন: 'সূরা হুদ ও এর সমজাতীয় সূরাগুলো আমাকে বৃদ্ধ করে দিয়েছে'।" দারা কুতনি বলেছেন: এটি একটি মুদতারিব হাদিস; কারণ এটি কেবল আবু ইসহাকের সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে এবং তার থেকে এটি প্রায় দশটি ভিন্ন ভিন্ন পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে: তাদের কেউ কেউ এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ একে মাওসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাদের মধ্যে কেউ একে আবু বকরের মুসনাদভুক্ত করেছেন, কেউ একে সা’দের মুসনাদভুক্ত করেছেন এবং কেউ একে আয়েশার মুসনাদভুক্ত করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তাদের একজনের ওপর অন্যজনকে প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব নয় এবং এর মধ্যে সমন্বয় করাও অসম্ভব।
এর অনুরূপ উদাহরণ হলো: হাকাম ইবনে সুফিয়ান থেকে মুজাহিদ বর্ণিত হাদিস, যা ওযুর পর লজ্জাস্থানে পানি ছিটানো প্রসঙ্গে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত; এটি নিয়ে দশটি ভিন্ন মতের সৃষ্টি হয়েছে।
মতন বা মূল পাঠে অস্থিরতা বা ‘ইযতিরাব’-এর উদাহরণ: নামাজের মধ্যে ‘তাসমিয়া’ (বিসমিল্লাহ) পাঠ সংক্রান্ত হাদিস যা ইতিপূর্বে ‘মুআল্লাল’ (ত্রুটিযুক্ত) আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে। সুয়ূতী বলেন: নিশ্চয়ই ইবনে আবদিল বার একে ইযতিরাবের কারণে ত্রুটিযুক্ত আখ্যা দিয়েছেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর মুযতারিব বা অস্থির হাদিস মুআল্লালের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; কারণ কখনো কখনো এর মূল ত্রুটি ইযতিরাবই হয়ে থাকে।
মুযতারিব হাদিসের উদাহরণ অনেক। হাফেজ ইবনে হাজার এ বিষয়ে ‘আল-মুকতারিব ফি বায়ানিল মুযতারিব’ নামে একটি কিতাব রচনা করেছেন। মাতবুলী ‘জামেউস সাগীর’-এর ব্যাখ্যার ভূমিকায় বলেছেন: তিনি অত্যন্ত ফলপ্রসূ ও চমৎকার কাজ করেছেন এবং এটি তিনি দারাকুতনীর ‘কিতাবুল ইলাল’ থেকে চয়ন করেছেন। — সমাপ্ত, আহমদ শাকির।

‌‌মুদরাজ (সংযোজিত)
মুদরাজ হাদিস: যাতে এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ যোগ করা হয়েছে যা মূল হাদিসের অংশ নয়। এটি হয় মতনে (মূল পাঠে) সংযোজিত হবে, অথবা সনদে (বর্ণনা পরম্পরায়) সংযোজিত হবে। সুয়ূতী ও অন্যরা এভাবেই একে ভাগ করেছেন। প্রকৃতপক্ষে ‘ইদরাজ’ বা সংযোজন মূলত মতন বা মূল পাঠেই হয়ে থাকে, যেমনটি সামনে বর্ণিত হবে।
মুদরাজ হাদিস চেনা যায় অন্য কোনো বর্ণনায় সেই অংশটি পৃথকভাবে আসার মাধ্যমে, অথবা বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে, কিংবা পারদর্শী কোনো ইমামের বর্ণনার মাধ্যমে, অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষে এমন কথা বলা অসম্ভব হওয়ার মাধ্যমে।
মতনের মুদরাজ হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসের মধ্যে কোনো কোনো বর্ণনাকারীর কথা ঢুকে যাওয়া।
এটি হাদিসের শুরুতে, মাঝখানে কিংবা শেষে হতে পারে—আর শেষেরটিই সবচেয়ে বেশি ঘটে থাকে। ফলে হাদিস শ্রবণকারী ধারণা করে যে, এই কথাটুকুও নবীজি থেকেই এসেছে।
হাদিসের শুরুতে মুদরাজের উদাহরণ: খতিব (বাগদাদী) আবু কাতান ও শাবাবাহর সূত্রে শু’বাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা পূর্ণরূপে ওযু করো, পদতলের গোড়ালির জন্য জাহান্নামের আগুনের দুর্ভোগ রয়েছে।” এখানে “তোমরা পূর্ণরূপে ওযু করো” কথাটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর নিজস্ব উক্তি যা মুদরাজ হিসেবে যুক্ত হয়েছে। যেমনটি বুখারীর বর্ণনায় আদম-এর সূত্রে শু’বাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (আবু হুরায়রা) বলেছিলেন: তোমরা পূর্ণরূপে ওযু করো, কেননা আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “পদতলের গোড়ালির জন্য জাহান্নামের আগুনের দুর্ভোগ রয়েছে।” খতিব বলেন: “আবু কাতান ও শাবাবাহ শু’বাহ থেকে তাদের বর্ণনায় ভুল করেছেন যেভাবে আমরা উল্লেখ করেছি, অথচ এক বিশাল জামাত শু’বাহ থেকে আদমের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।” এটি ‘তাদরীব’ (তাদরীবুর রাবী) গ্রন্থে উদ্ধৃত হয়েছে।
মাঝখানে মুদরাজের উদাহরণ: যা দারাকুতনী ‘সুনান’ গ্রন্থে আবদুল হামিদ ইবনে জাফরের সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি বুসরা বিনতে সাফওয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি:

«যে ব্যক্তি তার পুরুষাঙ্গ, অথবা তার অণ্ডকোষদ্বয়, অথবা তার উরুর গোড়া স্পর্শ করে, সে যেন ওযু করে»। আদ-দারা কুতনী বলেন: এভাবেই আব্দুল হামিদ হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি অণ্ডকোষদ্বয় ও উরুর গোড়া উল্লেখ করার ক্ষেত্রে ভ্রমের শিকার হয়েছেন এবং সেটিকে বুসরাহ বর্ণিত হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অথচ সংরক্ষিত বিষয় হলো এটি উরওয়ার বক্তব্য। একইভাবে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ হিশাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: আইয়ুব, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ এবং অন্যান্যরা। এরপর তিনি আইয়ুবের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «যে ব্যক্তি তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করবে সে যেন ওযু করে»। তিনি বলেন: উরওয়া বলতেন: যখন কেউ তার উরুর গোড়া অথবা তার অণ্ডকোষদ্বয় অথবা তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করবে তখন সে যেন ওযু করে। খতীবও একই কথা বলেছেন। উরওয়া যখন হাদীসের শব্দ থেকে বুঝতে পারলেন যে, ওযু ভঙ্গের কারণ হলো কামভাব জাগ্রত হওয়ার সম্ভাবনা, তখন তিনি পুরুষাঙ্গের নিকটবর্তী স্থানগুলোর বিধানও অনুরূপ নির্ধারণ করলেন।
তিনি এই কথাটি বললেন, ফলে কোনো কোনো বর্ণনাকারী ধারণা করলেন যে এটি হাদীসের মূল অংশ, তাই তারা একে হাদীসের ভেতরে অনুপ্রবিষ্ট করে বর্ণনা করেছেন। আর অন্যান্যরা প্রকৃত অবস্থা বুঝতে পেরে একে পৃথক করে বর্ণনা করেছেন। 'তাদরীব' গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে।
কখনও কখনও হাদীসের মাঝখানে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে কোনো বিরল শব্দের ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে 'ইদরাজ' (অনুপ্রবেশ) ঘটে থাকে। যেমন:
সহীহ বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে ওহীর সূচনা পর্বে আয়েশা (রা.)-এর হাদীস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হেরা গুহায় 'তাহান্নুছ' করতেন - আর তা হলো নির্দিষ্ট সংখ্যক রাত ইবাদত করা - এই ব্যাখ্যাটি যুহরীর বক্তব্য যা হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
অনুরূপভাবে নাসায়ীতে বর্ণিত ফাদালাহ এর রাসূল (সা.) পর্যন্ত উন্নীত হাদীস: «আমি জামিন (জামিনদার) - আর জামিন হলো জিম্মাদার - সেই ব্যক্তির জন্য যে আমার প্রতি ঈমান এনেছে, ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, জান্নাতের প্রান্তদেশে একটি গৃহের জন্য»। এখানে «আর জামিন হলো জিম্মাদার» কথাটি ইবনে ওয়াহাবের ব্যাখ্যা থেকে অনুপ্রবিষ্ট।
হাদীসের শেষে অনুপ্রবিষ্ট হওয়ার উদাহরণ: আবু দাউদ যুহায়ের ইবনে মুয়াবিয়ার সূত্রে, তিনি হাসান ইবনে হুর থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুখাইমিরাহ থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে তাশাহহুদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার শেষে রয়েছে:
«যখন তুমি এটি বললে, অথবা এটি সম্পন্ন করলে, তখন তোমার সালাত পূর্ণ হলো; এখন তুমি চাইলে উঠে যেতে পারো, আর চাইলে বসে থাকতে পারো»। এই বাক্যটি যুহায়ের রাসূল (সা.)-এর হাদীসের সাথে যুক্ত করে দিয়েছেন, অথচ এটি ইবনে মাসউদের বক্তব্য থেকে অনুপ্রবিষ্ট, যেমনটি হাকেম, বায়হাকী এবং খতীব স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
ইমাম নববী 'আল-খুলাসাহ' গ্রন্থে হাফেযগণের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে এটি অনুপ্রবিষ্ট - এবং এর প্রমাণের মধ্যে রয়েছে:
হুসাইন আল-জু'ফী, ইবনে আজলান এবং অন্যান্যরা এই বাক্যটি উল্লেখ করা ছাড়াই হাসান ইবনে হুর থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে যারা আলক্বামাহ বা অন্যদের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে তাশাহহুদ বর্ণনা করেছেন তারাও এটি উল্লেখ করেননি। এছাড়া শাবাবাহ ইবনে সাওয়ার এবং আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত ইবনে ছাওবান - যারা উভয়েই নির্ভরযোগ্য - তারা হাসান ইবনে হুর থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই বাক্যটি উল্লেখ করেছেন, তবে তারা একে পৃথক করে দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এটি ইবনে মাসউদের বক্তব্য। সুতরাং এই
পৃথকীকরণ ও বর্ণনা - সেই সাথে অন্যান্য সকল বর্ণনাকারীদের রাসূল (সা.)-এর বক্তব্য থেকে এটি বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে একমত হওয়া - এই বিষয়টিকে সমর্থন করে যে এটি অনুপ্রবিষ্ট এবং যুহায়ের তার বর্ণনায় বিভ্রান্ত হয়েছেন।
অন্য একটি উদাহরণ: সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে রাসূল (সা.)-এর হাদীস হিসেবে বর্ণিত: «অধীনস্থ ক্রীতদাসের জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব»। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যদি জিহাদ, হজ এবং মায়ের প্রতি সদাচার না থাকত, তবে আমি ক্রীতদাস হিসেবে মৃত্যুবরণ করা পছন্দ করতাম।
এটি এমন একটি বিষয় যা স্বতসিদ্ধভাবে স্পষ্ট যে, তাঁর কথা: «সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ...» ইত্যাদি আবু হুরায়রা (রা.)-এর কথা থেকে অনুপ্রবিষ্ট।

...আবু হুরায়রা (রা.), কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষে এটি বলা অসম্ভব; কেননা তাঁর মা তাঁর শৈশবেই ইন্তেকাল করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষে দাসত্ব কামনা করাও অসম্ভব ছিল, অথচ তিনি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)। এটি হচ্ছে মতনের ইদরাজ (মূল পাঠে প্রক্ষিপ্ত)।
আর ইসনাদের ইদরাজ (বর্ণনাসূত্রে প্রক্ষিপ্ত): মূলত এর শেষ পরিণতি মতনের (মূল পাঠ) দিকেই ফিরে যায়। এটি তিন প্রকার। আমরা সেগুলো উল্লেখ করার বিশেষ প্রয়োজন বোধ করছি না। যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে তা-ই যথেষ্ট। যারা বিস্তারিত জানতে চান, তারা 'আল-বা’ইছুল হাছিছ' গ্রন্থের ওপর আহমাদ শাকিরের টীকা দেখে নিতে পারেন।

‌‌ইদরাজ-এর বিধান
হাদিসের কোনো অর্থের ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে ইদরাজ করার ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে। তবে বর্ণনাকারীর জন্য এটি স্পষ্ট করে উল্লেখ করে দেওয়া উত্তম।
আর বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে যদি অনিচ্ছাকৃত ভুলবশত এটি ঘটে থাকে, তবে সেই ভুলকারীর ওপর কোনো দোষ নেই, যতক্ষণ না তার ভুলের পরিমাণ অনেক বেশি হয়। যদি ভুল বেশি হয়, তবে তা তার সংরক্ষণ ক্ষমতা (দাবত) ও নিখুঁততার ক্ষেত্রে ত্রুটি বা জারহ হিসেবে গণ্য হবে।
কিন্তু যদি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ইচ্ছাকৃতভাবে এটি করা হয়, তবে এর সকল প্রকারই হারাম—হাদিস বিশারদ, ফকিহ, উসুলবিদ ও অন্যদের সর্বসম্মত মতে। কারণ এতে বিভ্রান্তি (তালবিস) ও প্রতারণা (তাদলিস) নিহিত থাকে এবং কোনো বক্তব্যকে তার প্রকৃত বক্তা ব্যতীত অন্য কারো দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।
সামআনী বলেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে ইদরাজ করে, তার নির্ভরযোগ্যতা (আদালাত) বিলুপ্ত হয় এবং সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা শব্দসমূহকে তার স্বস্থান থেকে পরিবর্তন করে ফেলে। তাকে মিথ্যাবাদীদের পর্যায়ভুক্ত করা হবে।

‌‌জাল হাদিস (মাওদু)
কোনো হাদিস জাল হওয়ার সপক্ষে অনেক প্রমাণ থাকে। যেমন: জালকারীর নিজের স্বীকারোক্তি, তা মৌখিক বক্তব্যের মাধ্যমে হোক বা পারিপার্শ্বিক অবস্থার দ্বারা। এর আরও লক্ষণের মধ্যে রয়েছে: শব্দের দুর্বলতা, অর্থের অসংগতি, কুরুচিপূর্ণ অতিরঞ্জন অথবা কুরআন ও সহিহ সুন্নাহর মাধ্যমে যা সাব্যস্ত হয়েছে তার বিপরীত হওয়া।
সুয়ূতী 'আত-তাদরিব' গ্রন্থে ইবনুল জাওজি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: বক্তার এই কথাটি কতই না সুন্দর—"যখন তুমি দেখবে যে কোনো হাদিস আকল বা বিবেকের বিরোধী, অথবা উদ্ধৃতির (নাকল) পরিপন্থী অথবা মূলনীতির (উসুল) সাথে সাংঘর্ষিক, তবে জেনে রেখো যে সেটি জাল (মাওদু)।"
তিনি বলেন: মূলনীতির সাথে সাংঘর্ষিক হওয়ার অর্থ হলো—তা ইসলামের মূল কিতাবসমূহ যেমন মুসনাদ ও প্রসিদ্ধ গ্রন্থগুলোর বাইরে হওয়া। সুতরাং সাধারণ মানুষের কাছে তা বর্ণনা করা কারও জন্যই জায়েজ নেই, কেবল তার দোষত্রুটি বর্ণনা করার উদ্দেশ্য ব্যতীত, যাতে মূর্খ, সাধারণ জনতা ও অবুঝ মানুষ যারা এর দ্বারা প্রতারিত হতে পারে তারা সতর্ক হতে পারে।
হাদিস জালকারীরা অনেক শ্রেণিতে বিভক্ত: তাদের মধ্যে একদল হলো জিন্দিক (ধর্মদ্রোহী)।

তাদের মধ্যে এমন কিছু ইবাদতকারী রয়েছে যারা মনে করে তারা ভালো কাজ করছে। তারা আমলের ফজিলত সম্পর্কে উৎসাহ প্রদানকারী ও ভীতি প্রদর্শনকারী হাদিস জাল করে যাতে মানুষ সে অনুযায়ী আমল করে। এরা হলো কাররামিয়া এবং অন্য কিছু উপদলের অন্তর্ভুক্ত। এ ধরনের কাজ যারা করে তাদের মধ্যে এরাই সবচেয়ে নিকৃষ্ট, কারণ তাদের নেককার মনে করে অনেকে বিভ্রান্তিতে পড়ে এবং তাদেরকে সত্যবাদী বলে বিশ্বাস করে। এই অঙ্গনে তারা যে কোনো মিথ্যাবাদীর চেয়েও জঘন্য।
ইমামগণ তাদের এই সব কাজের সমালোচনা করেছেন এবং তাদের কিতাবসমূহে তা লিপিবদ্ধ করেছেন। এটি এই জালকারীদের জন্য দুনিয়াতে লজ্জার কারণ এবং আখেরাতে জাহান্নামের আগুন ও অপমানের কারণ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন তার ঠিকানা জাহান্নামে নির্ধারণ করে নেয়।" এটি তাঁর থেকে বর্ণিত একটি মুতাওয়াতির (সুপ্রসিদ্ধ) হাদিস।
এই মূর্খদের কেউ কেউ বলে: "আমরা তাঁর বিপক্ষে মিথ্যা বলিনি, বরং তাঁর স্বপক্ষেই মিথ্যা বলেছি।" এটি তাদের চরম মূর্খতা, বুদ্ধিহীনতা এবং অধিক পাপাচার ও মিথ্যারোপেরই বহিঃপ্রকাশ। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর শরিয়তের পূর্ণতা ও শ্রেষ্ঠত্বের জন্য অন্যের মুখাপেক্ষী নন।
শায়খ আবুল ফারাজ ইবনুল জাওজি জাল হাদিস সম্পর্কে একটি বৃহৎ কিতাব (দুই খণ্ডে) রচনা করেছেন। তবে তিনি এতে এমন কিছু হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা জাল নয় এবং এমন কিছু হাদিস বাদ দিয়েছেন যা উল্লেখ করা আবশ্যক ছিল। তিনি এর অধিকাংশ জুযাকানি-র 'কিতাবুল আবাতিল' থেকে গ্রহণ করেছেন। তবে তিনি কিছু হাদিসের ক্ষেত্রে ভুল করেছেন যা হাফিজগণ সমালোচনা করেছেন।
হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: ইবনুল জাওজির কিতাবের অধিকাংশ হাদিসই জাল। যেগুলোর সমালোচনা করা হয়েছে সেগুলো সমালোচিত না হওয়া হাদিসগুলোর তুলনায় খুবই নগণ্য। তবে এতে এই ক্ষতি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, যা জাল নয় তাকে জাল মনে করা হতে পারে। এটি হাকেমের 'মুসতাদরাক'-এর ক্ষতির উল্টো চিত্র, যেখানে যা সহিহ নয় তাকে সহিহ মনে করা হতে পারে। এই কিতাব দুটির শিথিলতার সমালোচনার ক্ষেত্রে যত্নবান হওয়া জরুরি। এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ ছাড়া অন্য কারো জন্য এগুলো থেকে উপকৃত হওয়া উচিত নয়; কারণ হাদিসের এমন কোনো উপাদান নেই যাতে শিথিলতা ঘটার সম্ভাবনা নেই।
হাফিজ সুয়ুতি ইবনুল জাওজির কিতাবটি সংক্ষেপ করেছেন এবং ওইসব হাদিসের ব্যাপারে হাফিজগণের বক্তব্য অনুসরণ করেছেন, বিশেষ করে হাফিজ ইবনে হাজারের কিতাব ও আমালি-র বক্তব্যসমূহ। এরপর তিনি সমালোচিত হাদিসগুলোকে আলাদা করে দুটি স্বতন্ত্র কিতাবে সংকলিত করেছেন, যা হলো (আল-লাআলি আল-মাসনুয়াহ) এবং (যাইলুল লাআলি আল-মাসনুয়াহ)।
ইবনে হাজার (আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ ফিদ-যাব্বি আনিল মুসনাদ) অর্থাৎ ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল রহ.-এর মুসনাদ রক্ষার কিতাব রচনা করেছেন। এতে তিনি মুসনাদের চব্বিশটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যা ইবনুল জাওজি তাঁর জাল হাদিসের সংকলনে এনেছেন এবং সেগুলোকে জাল হিসেবে রায় দিয়েছেন; ইবনে হাজার সেগুলোর উত্তর দিয়েছেন এবং তাঁর বক্তব্য খণ্ডন করেছেন। এরপর সুয়ুতি এর ওপর একটি পরিশিষ্ট রচনা করেন যাতে মুসনাদের আরও চৌদ্দটি হাদিস উল্লেখ করেন। এরপর তিনি এই কিতাব দুটির ওপর একটি পরিশিষ্ট রচনা করেন যার নাম দিয়েছেন: (আল-কাওলুল হাসান ফিদ-যাব্বি আনিস সুনান)। এতে তিনি চার সুনান থেকে একশ বিশটিরও বেশি হাদিস নিয়ে এসেছেন যেগুলোকে ইবনুল জাওজি জাল বলেছিলেন এবং তিনি তাঁর সেই রায়ের প্রতিবাদ করেছেন।
জাল হওয়ার রায় দেওয়ার ক্ষেত্রে হাফিজ ইবনুল জাওজির তাড়াহুড়ো করার একটি আশ্চর্যের বিষয় হলো: তিনি একটি হাদিস জাল বলে দাবি করেছেন যা...

সহীহ মুসলিম, এটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: «যদি তোমার জীবনকাল দীর্ঘ হয়, তবে অচিরেই তুমি এমন একদল লোককে দেখতে পাবে যারা সকালে আল্লাহর অসন্তুষ্টি নিয়ে বের হয় এবং সন্ধ্যায় তাঁর অভিশাপ নিয়ে ফিরে আসে, তাদের হাতে থাকবে গরুর লেজের মতো লাঠি» [আহমদ এটি মুসনাদে বর্ণনা করেছেন এবং এটি সহীহ মুসলিমেও রয়েছে (২য় খণ্ড, ৩৫৫ পৃষ্ঠা)]।
ইবনে হাজার 'আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ' (১) গ্রন্থে বলেছেন: «আমি ইবনুল জাওযীর 'কিতাবুল মাওদুআত'-এ এমন কোনো হাদিস পাইনি যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ থাকা সত্ত্বেও তিনি সেটিকে জাল বলে হুকুম দিয়েছেন, কেবল এই হাদিসটি ছাড়া। আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে এক চরম অসতর্কতা!!» আল-বায়েস ও তার ব্যাখ্যা থেকে সমাপ্ত।

‌‌জাল হাদিস বর্ণনার বিধান সংক্রান্ত সারসংক্ষেপ
যে ব্যক্তি জানবে যে কোনো একটি হাদিস জাল, তার জন্য আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করে তা বর্ণনা করা বৈধ নয়; তবে যদি তার জাল হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করে দেওয়া হয় তবে ভিন্ন কথা। আর এই নিষেধাজ্ঞা সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে সমানভাবে প্রযোজ্য, চাই তা বিধান, কিচ্ছা-কাহিনী, কিংবা নেক আমলের প্রতি উৎসাহ প্রদান ও গুনাহের ব্যাপারে ভীতি প্রদর্শন বা অন্য কিছু হোক। কারণ সামুরা বিন জুনদুব এবং মুগীরা বিন শু'বা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করে যা সে মিথ্যা বলে মনে করে, তবে সে মিথ্যাবাদীদের একজন» [মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আহমদ ও ইবনে মাজাহ সামুরা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন]।
তাঁর বাণী «ইউরা» (يرى)-তে দুটি বর্ণনা রয়েছে: ইয়া অক্ষরে পেশ দিয়ে এবং জবর দিয়ে; অর্থাৎ কর্মবাচ্য এবং কর্তৃবাচ্য উভয় রূপেই।
তাঁর বাণী «আল-কাযিবীন» (الكذابين)-এও দুটি বর্ণনা রয়েছে: বা অক্ষরে যের দিয়ে এবং জবর দিয়ে; অর্থাৎ বহুবচন এবং দ্বিবচন উভয় শব্দে।
উভয় শব্দের উভয় বর্ণনা অনুযায়ী অর্থ সঠিক। সুতরাং ব্যক্তিটি নিজে জানুক যে তার বর্ণিত হাদিসটি মিথ্যা—যেমন সে যদি এই মহান শাস্ত্রের পণ্ডিত হয়ে থাকে, অথবা নিজে না জানলেও যদি সে এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ না হয় এবং কোনো নির্ভরযোগ্য আলেম তাকে সে সম্পর্কে অবহিত করেন—এমতাবস্থায় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যারোপিত কোনো হাদিস বর্ণনা করা তার জন্য হারাম। তবে এর অবস্থা স্পষ্ট করে বর্ণনা করলে কোনো সমস্যা নেই; কারণ স্পষ্টীকরণ শ্রোতা বা পাঠকের মন থেকে সেই আশঙ্কা দূর করে দেয় যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে এর সম্বন্ধ হওয়ার বিশ্বাসের ক্ষেত্রে তৈরি হতে পারত।

‌‌বর্ণিত বিষয়ের আলামতসমূহ:
বর্ণিত বিষয়ের আলামতগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: সেটি এমন দুর্বল হওয়া যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর থেকে প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব বলে মনে হয়। অনেক দীর্ঘ দীর্ঘ হাদিস জাল করা হয়েছে যার শব্দ ও অর্থের দুর্বলতাই তার জাল হওয়ার সাক্ষ্য দেয়।
হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: দুর্বলতার মূল মাপকাঠি হলো অর্থের দুর্বলতা। যেখানেই এটি পাওয়া যাবে, তা জাল হওয়ার প্রমাণ দেবে, যদিও শব্দের দুর্বলতা তার সাথে যুক্ত না হয়। কারণ এই দ্বীন পুরোটাই সৌন্দর্যমণ্ডিত, আর দুর্বলতা বা কদর্যতা নিকৃষ্টতার দিকে ধাবিত করে। পক্ষান্তরে শব্দের দুর্বলতা জাল হওয়ার অকাট্য প্রমাণ নয়, কারণ হতে পারে বর্ণনাকারী অর্থানুসারে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দ পরিবর্তন করে ফেলেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ, পৃষ্ঠা: ৩১।

এর শব্দগুলো প্রাঞ্জল নয়। হ্যাঁ, যদি সে স্পষ্টভাবে দাবি করে যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, তবে সে মিথ্যাবাদী।
রাবী ইবনে খুসাইম বলেন: "নিশ্চয়ই হাদিসের দিনের আলোর মতো এমন এক উজ্জ্বলতা রয়েছে যার দ্বারা তা চেনা যায়, আর রাতের অন্ধকারের মতো এমন অন্ধকার রয়েছে যার কারণে তা প্রত্যাখ্যান করা হয়।"
ইবনুল জাওযী বলেন: "অগ্রহণযোগ্য (মুনকার) হাদিস শুনে সাধারণত জ্ঞান অন্বেষণকারীর শরীরের চামড়া শিউরে ওঠে এবং তার অন্তর তা থেকে বিমুখ হয়।"
আল-বুলকিনী বলেন: "এর প্রমাণ হলো: যদি কোনো ব্যক্তি দীর্ঘ বছর ধরে অন্য কোনো ব্যক্তির সেবা করে এবং সে কী পছন্দ করে আর কী অপছন্দ করে তা জেনে নেয়, অতঃপর অন্য কোনো ব্যক্তি যদি দাবি করে যে ওই ব্যক্তি এমন কিছু অপছন্দ করত যা আসলে সে পছন্দ করত বলে তার জানা ছিল, তবে শোনা মাত্রই সে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে উদ্যত হয়।"
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "বর্ণিত বিষয়ের পরিস্থিতির আলামতসমূহের মধ্যে যা খতীব কর্তৃক আবু বকর ইবনে তাইয়্যেব থেকে বর্ণিত হয়েছে তা হলো: জাল হওয়ার নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো হাদিসটি এমনভাবে বিবেকের পরিপন্থী হওয়া যা কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না।
এর সাথে সে বিষয়গুলোও যুক্ত হবে যা পঞ্চেন্দ্রিয় এবং চাক্ষুষ অভিজ্ঞতার পরিপন্থী, অথবা যা কুরআনের অকাট্য নির্দেশনার, সুন্নাতে মুতাওয়াতিরাহ কিংবা অকাট্য ইজমার বিরোধী।
তবে যদি সমন্বয় করা সম্ভব হয় এমন বিরোধিতা থাকে, তবে তা জাল হওয়ার নিদর্শন নয়।
এর মধ্যে আরও রয়েছে যা মুতাওয়াতির হাদিসের বর্ণনাকারীদের স্পষ্টভাবে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, অথবা এমন কোনো বড় ঘটনা সম্পর্কে সংবাদ দেয় যা বড় কোনো সমাবেশের সামনে ঘটার কারণে বর্ণনার ব্যাপক চাহিদা থাকা সত্ত্বেও তাদের মধ্য থেকে মাত্র একজন তা বর্ণনা করেছে।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: ছোট কোনো বিষয়ের জন্য অত্যন্ত কঠোর শাস্তির ধমকি প্রদান, অথবা নগণ্য কোনো কাজের জন্য বিশাল পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দেওয়া। গল্পকারদের বর্ণিত হাদিসে এটি অনেক পাওয়া যায় এবং শেষেরটি মূলত ভাষাগত দুর্বলতার দিকেই ফিরে যায়।"
আস-সুয়ূতী বলেন: "আলামতসমূহের মধ্যে রয়েছে: বর্ণনাকারী রাফেযী হওয়া এবং হাদিসটি আহলে বাইতের মর্যাদার বিষয়ে হওয়া।
বিবেকের পরিপন্থী বিষয়ের উদাহরণ হলো যা ইবনুল জাওযী আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে তার পিতা ও তার দাদার মাধ্যমে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই নূহের নৌকা বাইতুল্লাহর সাতবার তাওয়াফ করেছে এবং মকামে ইবরাহীমের নিকট দুই রাকাত সালাত আদায় করেছে! এটি আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলামের মূর্খতাপূর্ণ কথাগুলোর একটি। তার থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যা আত-তাহযীব গ্রন্থে আস-সাজী কর্তৃক রাবী’র মাধ্যমে আশ-শাফেয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে যায়েদকে বলা হলো: আপনার পিতা কি আপনার দাদার মাধ্যমে আপনার কাছে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই নূহের নৌকা বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করেছে এবং মকামের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছে? সে বলল: হ্যাঁ!! আবদুর রহমান এই ধরণের অদ্ভুত বর্ণনার জন্য পরিচিত ছিলেন, এমনকি আত-তাহযীব গ্রন্থে বর্ণিত তথ্য অনুযায়ী আশ-শাফেয়ী বলেন: এক ব্যক্তি ইমাম মালিকের নিকট একটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি') হাদিস উল্লেখ করল, তখন তিনি বললেন: আবদুর রহমান ইবনে যায়েদের কাছে যাও, সে তার পিতার সূত্রে নূহ আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে তোমার কাছে হাদিস বর্ণনা করবে।
ইবনুল জাওযী আরও বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে শুজা’ আস-সালজী—সা এবং জীম দিয়ে—এর সূত্রে হিব্বান—হা এর যবর এবং বা দিয়ে—ইবনে হিলাল থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি আবু মাহযূম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘোড়া সৃষ্টি করলেন, অতঃপর সেটিকে দৌড় করালেন, ফলে সেটি ঘামল, অতঃপর তিনি তা থেকে নিজেকে সৃষ্টি করলেন!! আস-সুয়ূতী বলেন...--------------------------------------------
(১) আত-তাহযীব (৬/১৭৯)।

আত-তাদরিব: «এটি কোনো মুসলিম জাল করতে পারে না, আর এর জন্য অভিযুক্ত ব্যক্তি হলো মুহাম্মাদ বিন শুজা। সে তার দ্বীনের ব্যাপারে বিভ্রান্ত ছিল।»

‌‌জালকরণের কারণসমূহ
আল-বা'ইস-এর ওপর টিকায় আহমাদ শাকির বলেন:
মিথ্যাবাদী জালকারিদের মিথ্যা অপবাদ আরোপ এবং হাদিস জাল করতে প্ররোচিত করার কারণসমূহ অনেক।
তাদের মধ্যে রয়েছে যিনদিক (ধর্মদ্রোহী) সম্প্রদায়, যারা মানুষের নিকট তাদের দ্বীনকে কলুষিত করতে চেয়েছিল, কারণ তাদের অন্তরে ইসলাম এবং মুসলিমদের প্রতি বিদ্বেষ দানা বেঁধেছিল; তারা মানুষের সামনে মুসলিমদের বেশে আত্মপ্রকাশ করে, অথচ প্রকৃতপক্ষে তারাই মুনাফিক।
হাম্মাদ বিন যায়েদ বলেন: «যিনদিকরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামে চৌদ্দ হাজার হাদিস জাল করেছে।» যেমন আব্দুল কারিম বিন আবিল আওজা। বসরার আমির মুহাম্মাদ বিন সুলাইমান আল-আব্বাসি তাকে ১৬০ হিজরির পর খলিফা মাহদির শাসনামলে যিন্দিক হওয়ার কারণে হত্যা করেন। যখন তাকে শিরশ্ছেদ করার জন্য নেওয়া হলো, সে বলল: আমি তোমাদের মধ্যে চার হাজার হাদিস জাল করে ঢুকিয়ে দিয়েছি, যাতে আমি হালালকে হারাম করেছি এবং হারামকে হালাল করেছি।
আর কিয়ান বিন সামআন আন-নাহদি, বনু তামিম গোত্রের; সে একশ হিজরির পর ইরাকে আবির্ভূত হয় এবং সে—আল্লাহর লানত তার ওপর হোক—আলী (আল্লাহ তার চেহারাকে সম্মানিত করুন)-এর ইলাহ হওয়ার দাবি করে এবং ভ্রান্ত ধারণা পোষণ করে। পরবর্তীতে খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরি তাকে হত্যা করেন এবং আগুনে পুড়িয়ে দেন।
যেমন মুহাম্মাদ বিন সাঈদ বিন হাসসান আল-আযদি আশ-শামি আল-মাসলুব। আহমাদ বিন হাম্বল বলেন:
«আবু জাফর আল-মানসুর তাকে যিন্দিক হওয়ার কারণে হত্যা করেছেন, তার হাদিস হচ্ছে জাল হাদিস।»
আহমাদ বিন সালিহ আল-মিসরি বলেন: সে একজন যিনদিক ছিল যার শিরশ্ছেদ করা হয়েছে, সে এই নির্বোধদের নিকট চার হাজার হাদিস জাল করে ছড়িয়ে দিয়েছিল, সুতরাং তোমরা সেগুলো থেকে সতর্ক থাকো।
হাকিম আবু আহমাদ বলেন: «সে হাদিস জাল করত, যিন্দিক হওয়ার কারণে তাকে শূলে চড়ানো হয়েছে।»
হাকিম আবু আব্দুল্লাহ তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: সে হুমাইদের মাধ্যমে আনাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছে: আমি শেষ নবী, আমার পরে কোনো নবী নেই, তবে যদি আল্লাহ চান। তিনি বলেন: «সে এই ব্যতিক্রমী কথাটি যোগ করেছিল তার ইলহাদ (ধর্মবিচ্যুতি), যিন্দিকপনা এবং নবুওয়তের দাবি করার আহ্বানের উদ্দেশ্যে।»
তাদের মধ্যে রয়েছে প্রবৃত্তি পূজারী, বিদআতি এবং এমন মতাদর্শের অনুসারী যাদের নিকট কিতাব ও সুন্নাহর কোনো দলিল নেই; তারা নিজেদের প্রবৃত্তির সমর্থনে হাদিস জাল করেছে, যেমন খাত্তাবিয়া, রাফেজি (শিয়া) এবং অন্যান্যরা।
আব্দুল্লাহ বিন ইয়াজিদ আল-মুকরি বলেন: «বিদআতিদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তার বিদআত থেকে ফিরে আসে এবং বলতে থাকে: তোমরা দেখো এই হাদিস কার কাছ থেকে গ্রহণ করছ; কারণ আমরা যখন কোনো মত গ্রহণ করতাম, তখন তার স্বপক্ষে হাদিস তৈরি করতাম!»
হাম্মাদ বিন সালামাহ বলেন: «রাফেজিদের একজন বয়োবৃদ্ধ ব্যক্তি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা হাদিস জাল করার জন্য একত্রিত হতো...»

হাদীসসমূহ।
আর 'আল-মুফহিম শারহু সাহীহ মুসলিম' গ্রন্থের রচয়িতা আবু আব্বাস আল-কুরতুবী বলেছেন: "আহলুর রায়ের কিছু ফকীহ সুস্পষ্ট কিয়াস (অনুমান) দ্বারা প্রমাণিত হুকুমকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাচনিক উক্তি হিসেবে সম্বন্ধ করা জায়েয মনে করেছেন। তাই তারা সে বিষয়ে বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই এই বলেছেন!! এ কারণেই আপনি তাদের কিতাবগুলোতে এমন সব হাদীস পরিপূর্ণ দেখবেন যার মতনগুলো (মূল পাঠ) সাক্ষ্য দেয় যে সেগুলো বানোয়াট এবং ফকীহদের ফতোয়ার মতো। কারণ তারা সেগুলোর কোনো সনদ (সূত্র) পেশ করেন না।"
আস-সাখাবী এটি ইরাকীর আলফিয়্যাহ-র ব্যাখ্যাগ্রন্থে (১) এবং আল-মাতবুলী তাঁর জামিউস সাগীরের ব্যাখ্যাগ্রন্থের ভূমিকায় উদ্ধৃত করেছেন।
তাদের মধ্যে রয়েছে গল্পকাররা: তারা জীবিকা অর্জন ও অর্থ উপার্জনের উদ্দেশ্যে এবং অদ্ভুত সব বর্ণনার মাধ্যমে সাধারণ মানুষের নৈকট্য লাভের আশায় তাদের গল্পে হাদীস জাল করে থাকে। এ ক্ষেত্রে তাদের রয়েছে অদ্ভুত ও বিস্ময়কর সব কর্মকাণ্ড এবং অবর্ণনীয় নির্লজ্জতা।
যেমন আবু হাতিম আল-বুসতী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একবার মসজিদে প্রবেশ করলেন। নামাযের পর এক যুবক দাঁড়িয়ে বলল:
আমাদের কাছে আবু খলিফা বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আবু ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন শু'বাহ হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস হতে বর্ণনা করেছেন—অতঃপর সে একটি হাদীস উল্লেখ করল। আবু হাতিম বলেন: সে যখন শেষ করল, আমি তাকে ডাকলাম এবং জিজ্ঞাসা করলাম: তুমি কি আবু খলিফাকে দেখেছ? সে বলল: না। আমি বললাম: তুমি তাকে না দেখে তার থেকে বর্ণনা করছ কীভাবে? সে বলল: আমাদের সাথে এভাবে তর্ক করা ব্যক্তিত্বহীনতার লক্ষণ! আমি এই সনদটি মুখস্থ জানি, তাই যখনই কোনো হাদীস শুনি, আমি সেটিকে এই সনদের সাথে জুড়ে দেই!!
এই গল্পকারদের অধিকাংশ হচ্ছে মূর্খ, যারা ইলম অন্বেষণকারীদের বেশ ধারণ করে তাদের মাঝে মিশে গেছে এবং সাধারণ মানুষের অনেক বিবেক নষ্ট করে দিয়েছে।
তাদের সদৃশ হলো কিছু মন্দ আলেম, যারা আখেরাতের বিনিময়ে দুনিয়া ক্রয় করেছে এবং মিথ্যা ফতোয়া ও উদ্ভাবিত বক্তব্যের মাধ্যমে রাজা-বাদশাহ, আমীর ও খলীফাদের নৈকট্য কামনা করেছে। তারা সেগুলোকে নির্দোষ শরীয়তের দিকে সম্বন্ধ করেছে এবং ব্যক্তিগত খেয়াল-খুশি চরিতার্থ করতে ও রাজনৈতিক উদ্দেশ্য হাসিল করতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর মিথ্যারোপ করার দুঃসাহস দেখিয়েছে। ফলে তারা হিদায়াতের পরিবর্তে অন্ধত্বকে বেছে নিয়েছে; যেমনটি করেছিল কূফার নোংরা চরম মিথ্যাবাদী গিয়াস ইবনে ইবরাহীম আন-নাখায়ী, যাকে জারহ ও তা'দীলের ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এই বিশেষণে ভূষিত করেছেন! সে আমীরুল মু'মিনীন আল-মাহদীর দরবারে প্রবেশ করল। মাহদী কবুতর পছন্দ করতেন এবং তা নিয়ে খেলতেন। তখন তার সামনে কবুতর ছিল। তাকে বলা হলো: আমীরুল মু'মিনীনকে হাদীস শুনান। সে বলল: আমাদের কাছে অমুক অমুক হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
তীর নিক্ষেপ, উট দৌড়, ঘোড় দৌড় অথবা কবুতর (ডানা) ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে কোনো বাজি বা প্রতিযোগিতা নেই। ফলে মাহদী তাকে একটি তোড়া (স্বর্ণমুদ্রা ভর্তি থলি) দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। সে যখন উঠে চলে যাচ্ছিল, তখন মাহদী বললেন: আমি তোমার পিঠের দিকে তাকিয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর মিথ্যারোপকারীর পিঠ! এরপর মাহদী বললেন: আমিই তাকে একাজে প্ররোচিত করেছি। তারপর তিনি কবুতরগুলো জবাই করার নির্দেশ দিলেন এবং তিনি যা নিয়ে ব্যস্ত ছিলেন তা বর্জন করলেন।
হাদীস জালকারীদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট এবং যাদের ক্ষতি সবচেয়ে ভয়াবহ, তারা হলো এমন এক দল যারা নিজেদের যুহদ (দুনিয়া বিরাগ) ও তাসাউফ বা সুফীবাদের দিকে সম্বন্ধ করে। তারা সওয়াবের আশায় নেক আমলের উৎসাহ ও পাপের ভীতি প্রদর্শনের ক্ষেত্রে হাদীস জাল করতে কোনো সংকোচ বোধ করে না।--------------------------------------------
(১) শারহু আলফিয়্যাহ আল-ইরাকী, পৃষ্ঠা: ১১১।

আল্লাহর নৈকট্য লাভের আশায় এবং তাদের দাবি অনুযায়ী মানুষকে সৎকাজে উদ্বুদ্ধ করতে ও পাপাচার থেকে বিরত রাখার আকাঙ্ক্ষায় তারা এটি করেছিল; কিন্তু এই কাজের মাধ্যমে তারা সংশোধন নয় বরং বিপর্যয় সৃষ্টি করছে। যদি এমন কিছু লোক না থাকতেন যারা আল্লাহর প্রতি ইখলাসে সত্যনিষ্ঠ ছিলেন, যারা নিজেদের দীন রক্ষার জন্য উৎসর্গ করেছিলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর প্রতিরক্ষায় আত্মনিয়োগ করেছিলেন এবং সাব্যস্ত হাদিস ও মিথ্যা হাদিসের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণে নিজেদের জীবন উৎসর্গ করেছিলেন, তবে অবস্থা ভয়াবহ হতো; তাঁরাই হলেন সুন্নাহর ইমাম এবং হিদায়াতের আলোকবর্তিকা।
তাঁরা না থাকলে আলেম এবং সাধারণ মানুষ সবার কাছেই বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যেত এবং হাদিসের ওপর আস্থা নষ্ট হয়ে যেত। তাঁরাই সমালোচনার নীতিমালা প্রণয়ন করেছেন এবং 'জারহ ও তাদিল' (সমালোচনা ও সংশোধন) শাস্ত্রের ভিত্তি স্থাপন করেছেন। তাঁদের পরিশ্রমের মাধ্যমেই 'হাদিসের পরিভাষা' (মুসতালাহুল হাদিস) শাস্ত্র উদ্ভাবিত হয়েছে, যা ঐতিহাসিক তথ্য যাচাই এবং সত্য বর্ণনা থেকে মিথ্যাকে আলাদা করার জন্য বিজ্ঞানের এক অত্যন্ত সূক্ষ্ম পদ্ধতি। আল্লাহ তাআলা উম্মত ও দীনের পক্ষ থেকে তাঁদের সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।
সুপরিচিত জাল হাদিসগুলোর মধ্যে একটি হলো: উবাই ইবনে কাব থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত কুরআনের প্রতিটি সূরার ফজিলত সংক্রান্ত হাদিসটি। কোনো কোনো মুফাসসির তাঁদের তাফসিরে এটি উল্লেখ করেছেন, যেমন ছালাবি, ওয়াহিদি, যামাখশারি এবং বায়যাভি। তাঁরা এ ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুতর ভুল করেছেন।

‌‌সনদের দুর্বলতা হাদিস দুর্বল হওয়াকে আবশ্যক করে না
‌‌একটি জ্ঞাতব্য বিষয়:
যে ব্যক্তি দুর্বল সনদে কোনো হাদিস পাবে, তার জন্য সতর্কতা হলো এটি বলা যে, 'এই সনদে এটি দুর্বল'। কেবল সেই সনদের দুর্বলতার কারণে কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়াই সাধারণভাবে হাদিসের মূল পাঠকে (মতন) দুর্বল বলা উচিত নয়। কারণ হাদিসটি অন্য কোনো সহিহ সনদেও বর্ণিত হতে পারে। তবে যদি কোনো হাফেজ ইমাম—যিনি হাদিসের বিভিন্ন সূত্র সম্পর্কে পূর্ণ অবগত—তাঁর পক্ষ থেকে মতনটি দুর্বল হওয়ার ফয়সালা পাওয়া যায়, তবে ভিন্ন কথা। আর যদি গবেষক হাদিসের বিভিন্ন সূত্র অনুসন্ধানে সচেষ্ট হন এবং তাঁর কাছে এটি প্রবলভাবে প্রতীয়মান হয় যে, এই মতনটি অন্য কোনো সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়নি—অর্থাৎ তাঁর মনে এ বিষয়ে প্রবল ধারণা জন্মে—তবে হাদিসটিকে নিঃশর্তভাবে দুর্বল বলার ক্ষেত্রে আমি কোনো দোষ দেখি না। ইবনে আস-সালাহ মূলত ইজতিহাদ নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে তাঁদের অনুসরণে এটি করতে নিষেধ করেছেন। সমাপ্ত। আহমাদ শাকির।

‌‌দুর্বল হাদিস বর্ণনা করা
ইবনে আস-সালাহ বলেন: জাল হাদিস ব্যতিরেকে অন্যান্য দুর্বল হাদিস নেক কাজের উৎসাহ দান, মন্দ কাজ থেকে ভীতি প্রদর্শন (তারগিব ও তারহিব), কিচ্ছা-কাহিনী এবং ওয়াজ-নসিহত ও অনুরূপ বিষয়ে বর্ণনা করা জায়েজ। তবে মহান আল্লাহর গুণাবলি এবং হালাল ও হারামের ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য নয়।
তিনি বলেন: আমরা যা উল্লেখ করেছি, সেই ক্ষেত্রে দুর্বল হাদিস বর্ণনার ব্যাপারে যাঁরা শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে মাহদী এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুমুল্লাহ)।

তিনি বলেন: যখন আপনি সনদ ব্যতীত কোনো হাদিস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করবেন, তখন বলবেন না: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি বলেছেন" বা এই জাতীয় কোনো সুনিশ্চিত শব্দ। বরং তা সংশয়বোধক শব্দে বর্ণনা করবেন। অনুরূপভাবে যার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে সন্দেহ রয়েছে তার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম অনুসরণ করবেন। অর্থাৎ যখন তার অবস্থা জানা নেই—এটি কি সহিহ নাকি জঈফ? যেমন এভাবে বলা: "তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে..." অথবা "আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে..."।
আর যখন কোনো হাদিসের দুর্বলতা (জঈফ হওয়া) নিশ্চিত হবে, তখন বর্ণনাকারীর ওপর আবশ্যক হলো হাদিসটি যে জঈফ তা স্পষ্ট করে দেওয়া, যাতে পাঠক বা শ্রোতা এর দ্বারা বিভ্রান্ত না হয়। বর্ণনাকারীর জন্য এটি দৃঢ়তা বা নিশ্চিতবাচক শব্দ দিয়ে উল্লেখ করা জায়েজ নয়; কারণ এটি অন্যকে এই ধারণা দেয় যে হাদিসটি সহিহ। বিশেষ করে বর্ণনাকারী যদি এমন হাদিস বিশারদদের অন্তর্ভুক্ত হন যাঁদের বর্ণনার ওপর মানুষ আস্থা রাখে এবং মনে করে যে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এমন কোনো কিছু সম্বন্ধ করবেন না যার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে তাঁরা নিশ্চিত নন। অনেক লেখকই এই ভুলের মধ্যে নিপতিত হয়েছেন, আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন এবং তাঁদের ক্ষমা করুন।
কেউ কেউ কয়েকটি শর্ত সাপেক্ষে জঈফ হাদিসের দুর্বলতা বর্ণনা না করেই তা বর্ণনা করা বৈধ বলেছেন:
প্রথমত: হাদিসটি গল্প-কাহিনি, উপদেশ, আমলের ফজিলত বা এই জাতীয় বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া, যা আল্লাহ তাআলার গুণাবলি এবং তাঁর জন্য যা জায়েজ ও যা অসম্ভব সেসব বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত নয়। এমনকি তা কুরআনের তাফসির বা হালাল-হারামের মতো বিধানের (আহকাম) সাথেও সংশ্লিষ্ট নয়।
দ্বিতীয়ত: তার দুর্বলতা যেন অতি মাত্রার না হয়। ফলে যারা মিথ্যাবাদী, মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত এবং বর্ণনায় যাদের ভুল অত্যন্ত জঘন্য—তাদের একক বর্ণনা এর আওতাভুক্ত হবে না।
তৃতীয়ত: তা যেন আমলযোগ্য কোনো মূলনীতির অধীনে থাকে।
চতুর্থত: তার ওপর আমল করার সময় সেটি নবী থেকে সাব্যস্ত হওয়ার বিশ্বাস রাখা যাবে না, বরং সতর্কতার সাথে আমল করতে হবে।
আহমাদ শাকির বলেন: আমার অভিমত হলো—জঈফ হাদিসের দুর্বলতা প্রকাশ করা প্রতিটি ক্ষেত্রে ওয়াজিব; কারণ এটি প্রকাশ না করা পাঠককে এই ধারণা দেয় যে হাদিসটি সহিহ। আর জঈফ হাদিস গ্রহণ না করার ক্ষেত্রে বিধান (আহকাম) এবং আমলের ফজিলতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত সহিহ অথবা হাসান হাদিস ব্যতীত অন্য কিছু কারো জন্য দলিল হতে পারে না।
আর আহমাদ ইবনে হাম্বল, আবদুর রহমান ইবনে মাহদি এবং আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক যা বলেছেন: "যখন আমরা হালাল ও হারাম বিষয়ে বর্ণনা করি তখন কঠোরতা অবলম্বন করি, আর যখন ফজিলত বা এই জাতীয় বিষয়ে বর্ণনা করি তখন শিথিলতা প্রদর্শন করি"—এর মাধ্যমে তাঁরা যা বুঝাতে চেয়েছেন (যা আমার নিকট অধিক যুক্তিযুক্ত মনে হয় এবং আল্লাহই ভালো জানেন) তা হলো: এই শিথিলতা কেবল সেই 'হাসান' হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে যা 'সহিহ' এর স্তরে পৌঁছায়নি। কেননা সহিহ ও হাসানের মধ্যে পার্থক্যের পরিভাষাটি তাঁদের যুগে সুপ্রতিষ্ঠিত ও সুস্পষ্ট ছিল না; বরং অগ্রবর্তী আলেমদের অধিকাংশ হাদিসকে কেবল সহিহ অথবা জঈফ—এই দুই শ্রেণিতেই বিভক্ত করতেন। [আল-বায়েস এবং এর ব্যাখ্যা থেকে সমাপ্ত]

জারহ ও তা’দীল (গুণাগুণ ও ত্রুটি বর্ণনা) সংক্রান্ত শব্দাবলি
এই শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ জারহ ও তা’দীল বা গুণাগুণ ও ত্রুটি বর্ণনার ক্ষেত্রে যে শব্দগুলো ব্যবহার করেন, আবু মুহাম্মাদ আবদুর রহমান ইবনে আবি হাতিম আর-রাজি তার ‘আল-জারহ ওয়াত তা’দীল’ গ্রন্থে তা বিন্যস্ত করেছেন এবং অত্যন্ত সুন্দর ও নিপুণভাবে তা সম্পন্ন করেছেন। আমরাও তা সেভাবেই বিন্যস্ত করছি এবং তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা উদ্ধৃত করছি, পাশাপাশি আল্লাহ চাহেন তো এই বিষয়ে অন্যদের কাছ থেকে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে তাও যোগ করছি।

‌‌তা’দীল বা নির্ভরযোগ্যতা বর্ণনার শব্দাবলি কয়েকটি স্তরে বিভক্ত:
প্রথম স্তর: ইবনে আবি হাতিম বলেন: «যখন কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি (সিকাহ বা নির্ভরযোগ্য অথবা মুতকিন বা সুদৃঢ়), তবে তিনি এমন ব্যক্তি যার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে»।
আমি বলি: তদ্রূপ যখন বলা হয়: (সাবত বা সুপ্রতিষ্ঠিত অথবা হুজ্জাহ বা প্রমাণ) এবং যখন কোনো ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয়: (তিনি হাফেজ বা সংরক্ষণকারী অথবা জাবিত বা নির্ভুলভাবে ধারণকারী)। আল্লাহই ভালো জানেন।
দ্বিতীয় স্তর: ইবনে আবি হাতিম বলেন: «যখন বলা হয়: তিনি সদুক (অতি সত্যবাদী), অথবা তার স্থান সত্যবাদিতার ওপর, অথবা তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই; তবে তিনি এমন ব্যক্তি যার হাদিস লিখে রাখা হবে এবং তা পর্যালোচনা করা হবে। এটি দ্বিতীয় পর্যায়ের মর্যাদা»।
আমি বলি: বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন; কারণ এই শব্দগুলো হাদিস নির্ভুলভাবে ধারণ করার শর্তকে স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে না। তাই তার হাদিস পর্যবেক্ষণ করা হবে এবং পরীক্ষা করা হবে যতক্ষণ না তার নির্ভুলতা সম্পর্কে জানা যায়।
এই শাস্ত্রের আদর্শ ব্যক্তিত্ব আবদুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে প্রসিদ্ধ আছে যে, তিনি হাদিস বর্ণনা করতে গিয়ে বললেন: «আমাদের কাছে আবু খালদাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন। তখন তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: তিনি কি নির্ভরযোগ্য ছিলেন? তিনি বললেন: তিনি অতি সত্যবাদী ছিলেন, তিনি আমানতদার ছিলেন, তিনি একজন নেককার মানুষ ছিলেন—এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে:
তিনি সর্বোত্তম লোক ছিলেন; আর নির্ভরযোগ্য তো হলেন শু’বাহ এবং সুফিয়ান», এরপর এই বিষয়টি আবু খাইসামাহ থেকে বর্ণিত বর্ণনার পরিপন্থী, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে বললাম: আপনি তো বলেন: «অমুক ব্যক্তির মধ্যে কোনো সমস্যা নেই», আবার অমুককে বলেন «দুর্বল»। তিনি বললেন: যখন আমি তোমাকে বলি:
«তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই» তখন তিনি নির্ভরযোগ্য, আর যখন আমি তোমাকে বলি: «তিনি দুর্বল» তখন তিনি নির্ভরযোগ্য নন, তার হাদিস লিখো না।
তৃতীয় স্তর: ইবনে আবি হাতিম বলেন: «যখন বলা হয়: শায়খ; তবে এটি তৃতীয় পর্যায়ের মর্যাদা, তার হাদিস লিখে রাখা হবে এবং পর্যালোচনা করা হবে, তবে তা দ্বিতীয় স্তরের চেয়ে নিম্নমানের»।
চতুর্থ স্তর: তিনি বলেন: যখন বলা হয়: «সালিহুল হাদিস» (হাদিসের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য), তবে তার হাদিস গুরুত্বের সাথে বিবেচনার জন্য লিখে রাখা হবে।
আমি বলি: আবু জাফর আহমাদ ইবনে সিনান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে মাহদী কখনো কখনো এমন ব্যক্তির হাদিস আলোচনা করতেন যার বর্ণনায় কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে কিন্তু তিনি লোক হিসেবে অতি সত্যবাদী, তখন তিনি বলতেন: হাদিসের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য ব্যক্তি—আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌আর জারহ বা ত্রুটি বর্ণনার শব্দাবলিও কয়েকটি স্তরে বিভক্ত:
প্রথম স্তর: তাদের উক্তি «লায়্যিনুল হাদিস» (হাদিসের ক্ষেত্রে শিথিল)। ইবনে আবি হাতিম বলেন: যখন তারা কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে «লায়্যিনুল হাদিস» শব্দ দ্বারা উত্তর দেন; তবে তিনি এমন ব্যক্তি যার হাদিস লিখে রাখা হবে এবং গুরুত্বের সাথে বিবেচনার জন্য পর্যালোচনা করা হবে।

আমি বলছি: হামজা ইবনে ইউসুফ আস-সাহমি ইমাম আবুল হাসান আদ-দারা কুতনিকে জিজ্ঞেস করলেন, তিনি তাকে বললেন: "আপনি যখন বলেন 'অমুক নরম (লাইয়্যিন)', তখন আপনি এর দ্বারা কী বুঝাতে চান?" তিনি বললেন: "সে পরিত্যক্ত বা মাতরুকুল হাদিস নয়, বরং সে এমন কোনো বিষয়ে সমালোচিত যা তার ন্যায়পরায়ণতাকে নষ্ট করে না।"
দ্বিতীয়ত: ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: যখন তারা বলেন 'সে শক্তিশালী নয়'; তখন এটি তার হাদিস লিখে রাখার ক্ষেত্রে প্রথম স্তরের সমপর্যায়ের, তবে এটি তার চেয়ে কিছুটা নিম্নমানের।
তৃতীয়ত: তিনি বলেছেন: যখন তারা বলেন 'সে হাদিসে দুর্বল'; তখন এটি দ্বিতীয়টির চেয়ে নিম্নমানের; তার হাদিস বর্জন করা হবে না, বরং তা বিবেচনায় নেওয়া হবে।
চতুর্থত: তিনি বলেছেন: "যখন তারা বলেন 'সে পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী', অথবা 'হাদিস বিলুপ্তকারী', অথবা 'মিথ্যাবাদী'; তখন সে পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং তার হাদিস লেখা হবে না। এটি হলো চতুর্থ স্তর।"
খাতিব আবু বকর বলেছেন: বর্ণনাকারীদের অবস্থা বর্ণনায় সর্বোচ্চ শব্দাবলি হলো যখন বলা হয়: 'প্রমাণ বা নির্ভরযোগ্য', আর সর্বনিম্ন হলো যখন বলা হয়: 'মিথ্যাবাদী, পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী'। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর আব্দুল মুনয়িম আস-সায়েদি আল-ফারাওয়ি নিশাপুরে তার নিকট পাঠ করার মাধ্যমে, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-ফারিসি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফেজ আবু বকর আহমদ ইবনে আল-হুসাইন আল-বাইহাকি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-হুসাইন ইবনে আল-ফাদল, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান, তিনি বলেন: আমি আহমদ ইবনে সালেহকে বলতে শুনেছি যে, কোনো ব্যক্তির হাদিস ততক্ষণ পর্যন্ত বর্জন করা যাবে না যতক্ষণ না সবাই তার হাদিস বর্জনের ব্যাপারে একমত হন। হয়ত বলা যেতে পারে: 'অমুক দুর্বল', কিন্তু তাকে 'পরিত্যক্ত' বলা যাবে না, যতক্ষণ না সকলে তার হাদিস বর্জনের ওপর একমত হন।
ইবনে আবি হাতিম এবং অন্যান্যেরা এই অধ্যায়ে ব্যবহৃত শব্দাবলির মধ্যে যা ব্যাখ্যা করেননি, তার মধ্যে রয়েছে তাদের এই উক্তিগুলো:
«অমুকের নিকট থেকে লোকেরা হাদিস বর্ণনা করেছে, অমুক মধ্যম মানের, অমুকের হাদিস কাছাকাছি মানের, অমুকের হাদিস অসংলগ্ন, অমুককে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না, অমুক অজ্ঞাত, অমুক কিছুই নয়, অমুক তেমন কিছু নয়» এবং কখনো কখনো বলা হয়: «অমুক খুব একটা শক্তিশালী নয়। অমুকের মধ্যে বা তার হাদিসের মধ্যে দুর্বলতা আছে।» এটি সমালোচনার ক্ষেত্রে «অমুক হাদিসে দুর্বল» উক্তির চেয়ে কম কঠোর। আর «আমি তার মধ্যে কোনো সমস্যা জানি না» - এটি নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণের ক্ষেত্রে «তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই» উক্তির চেয়ে নিম্নমানের। এসব শব্দের এবং এর সদৃশ শব্দগুলোর এমন নজির রয়েছে যা আমরা ব্যাখ্যা করেছি অথবা এমন মূলনীতি রয়েছে যা আমরা প্রতিষ্ঠিত করেছি, যার মাধ্যমে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে সচেতন হওয়া যাবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে আস-সালাহ-এর মুকাদ্দিমাহ থেকে সমাপ্ত।

‌‌হাদিস বর্ণনা ও গ্রহণের পদ্ধতিসমূহের বর্ণনা
হাদিস বর্ণনার পদ্ধতিসমূহ মোট আটটি প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে:

‌‌প্রথম প্রকার: শাইখের মুখ থেকে শ্রবণ করা:
এটি আবার ইমলা (শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে বর্ণনা) এবং ইমলা ব্যতীত বর্ণনা - এই দুই ভাগে বিভক্ত; চাই তা তার স্মৃতি থেকে হোক অথবা তার কিতাব থেকে।

এবং এই বিভাগটি জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলেমদের নিকট সর্বোচ্চ পর্যায়ের। আমাদের নিকট পরবর্তীতে আসা অভিজ্ঞ আলেমদের অন্যতম কাজী ইয়াজ ইবনে মুসা আস-সাবতি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই যে, শ্রবণকারী তার শাইখ থেকে বলতে পারে:
“তিনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের অবহিত করেছেন, আমি অমুককে বলতে শুনেছি, অমুক আমাদের বলেছেন এবং অমুক আমাদের নিকট উল্লেখ করেছেন।”
হাফেজ আবু বকর আল-খতিব উল্লেখ করেছেন যে, এই ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ শব্দ হলো “আমি শুনেছি”, অতঃপর “তিনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন” এবং “তিনি আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন”। কেননা সাধারণত কেউ ইজাজাহ এবং মুকাতাবার হাদিসসমূহে কিংবা যা শোনেনি তাতে তাদলীস করার সময় “আমি শুনেছি” বলে না।
কোনো কোনো আহলে ইলম বা আলেম তাকে যা ইজাজাহ দেওয়া হতো সে ক্ষেত্রে “তিনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন” বলতেন। হাসান বসরি থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলতেন: “আবু হুরায়রা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন”; তিনি এর ব্যাখ্যা করতেন যে, তিনি আবু হুরায়রা মদিনাবাসীদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আর হাসান তখন সেখানেই ছিলেন, যদিও তিনি তাঁর থেকে সরাসরি কিছু শোনেননি।
আমি বলি: তাদের মধ্যে কেউ কেউ আবু হুরায়রা থেকে তাঁর শ্রবণকে সাব্যস্ত করেছেন। - সমাপ্ত ইবনুস সালাহ।
অতঃপর এর পরেই আসে “তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন” শব্দটির অবস্থান, যা ব্যবহারের ক্ষেত্রে অনেক বেশি। এমনকি একদল আহলে ইলম শাইখের মুখ থেকে যা শুনতেন তা “তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন” শব্দ ছাড়া ব্যক্ত করতেন না। তাদের মধ্যে রয়েছেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, হিশাম ইবনে বাশির, উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা এবং আব্দুর রাজ্জাক ইবনে হাম্মাম।
খতিব মুহাম্মাদ ইবনে রাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক “তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন” বলতেন, যতক্ষণ না আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াই আসলেন। তাঁরা তাঁকে বললেন: আপনি “তিনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন” বলুন। ফলে তাঁদের সাথে তিনি যা কিছু শুনেছেন সেগুলোতে তিনি “তিনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন” বলতেন এবং এর আগে যা ছিল তাতে তিনি “তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন” বলতেন। হাফেজ মুহাম্মাদ ইবনে আবিল ফাওয়ারিস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “হুশাইম, ইয়াজিদ ইবনে হারুন এবং আব্দুর রাজ্জাক শুধুমাত্র ‘তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ শব্দই ব্যবহার করতেন। সুতরাং আপনি যখন ‘তিনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন’ দেখবেন, তবে তা লেখকের ভুল।”
আমি বলি: এই সবই ছিল শাইখের সামনে পাঠ করার জন্য “তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন” শব্দটিকে সুনির্দিষ্ট করার প্রথা ছড়িয়ে পড়ার আগে। এরপর “তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন” কথাটির পরে “তিনি আমাদের অবহিত করেছেন” এবং “তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন” শব্দদ্বয়ের অবস্থান, যা ব্যবহারের ক্ষেত্রে বিরল।

‌‌হাদিস গ্রহণ ও ধারণের পদ্ধতিসমূহের দ্বিতীয় বিভাগ: শাইখের নিকট পাঠ করা:
অধিকাংশ মুহাদ্দিস একে “আরজ” বা পেশ করা নামে অভিহিত করেন, কারণ পাঠকারী শাইখের সামনে যা পাঠ করেন তা পেশ করেন, যেমনটি ক্বারীর নিকট কুরআন পেশ করা হয়। চাই আপনি নিজে পাঠকারী হন বা অন্য কেউ পাঠ করে আর আপনি শোনেন, অথবা আপনি কোনো কিতাব থেকে পাঠ করেন অথবা আপনার মুখস্থ থেকে, কিংবা শাইখ যা তাঁর সামনে পাঠ করা হচ্ছে তা মুখস্থ রাখেন অথবা মুখস্থ রাখেন না কিন্তু তিনি নিজে বা অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি তাঁর মূল পাণ্ডুলিপিটি ধরে রাখেন। এটি যে একটি বিশুদ্ধ বর্ণনা পদ্ধতি তাতে কোনো দ্বিমত নেই, কেবল এমন কিছু ব্যক্তির বর্ণনা ছাড়া যাদের দ্বিমত ধর্তব্য নয়।
এবং এটি শাইখের মুখ থেকে শোনার মর্যাদার সমান, নাকি তার চেয়ে নিচে অথবা তার চেয়ে উপরে—এ ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা, ইবনে আবি যিব এবং আরও অনেকের থেকে শাইখের মুখ থেকে শোনার চেয়ে তাঁর নিকট পাঠ করাকে প্রাধান্য দেওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে।