📘 আল-হাদীস ফী উলূমিল কুরআন ওয়াল হাদীস (হাসান আইয়ুব - মৃত্যু 1429 হিজরী)

যা তাঁর নিকট উত্তম ও অগ্রগণ্য মনে হয়েছে, তিনি সেটিকে নিজের পদ্ধতি হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তা বর্ণনা করেছেন এবং তদানুযায়ী পাঠ দান করেছেন। ফলে তা তাঁর মাধ্যমেই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং তাঁরই নামে পরিচিতি লাভ করেছে। যেমন বলা হয়ে থাকে: নাফি-এর কিরাত এবং ইবনে কাসীরের কিরাত। তাঁদের কেউ অন্য কারো পছন্দ বা নির্বাচনকে নিষিদ্ধ করেননি এবং তা অস্বীকারও করেননি; বরং তাঁরা একে বৈধ ও অনুমোদিত সাব্যস্ত করেছেন। এই সাতজন ইমামের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে দুই বা ততোধিক পাঠরীতি (ইখতিয়ার) বর্ণিত হয়েছে এবং তার প্রতিটিই সহীহ। বর্তমান যুগে মুসলমানরা এই ইমামদের থেকে নির্ভরযোগ্য ও প্রমাণিত কিরাতসমূহের ওপর নির্ভর করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং এ বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন। এভাবে সত্যের ওপর ইজমা বা ঐকমত্য অব্যাহত রয়েছে এবং কিতাব (কুরআন) সংরক্ষণের ব্যাপারে আল্লাহর ওয়াদা বাস্তবায়িত হয়েছে। পূর্ববর্তী ইমামগণ এবং কাজী আবু বকর বিন তাইয়িব, তাবারী ও অন্যান্য মুহাক্কিক মনীষীবৃন্দ এই মতই পোষণ করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন:
যুগ যুগ ধরে সকল জনপদে এই সাত কিরাতের ওপর আমল জারি আছে এবং এর মাধ্যমেই সালাত আদায় করা হয়; কারণ এগুলো ইজমা বা ঐকমত্যের মাধ্যমে প্রমাণিত। পক্ষান্তরে ‘শাজ’ (বিচ্ছিন্ন) কিরাত দ্বারা সালাত আদায় করা যাবে না; কারণ এগুলোর ওপর মানুষের ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়নি। [কুরতুবী থেকে সংগৃহীত সমাপ্ত কথা]

‌‌কুরআন তিলাওয়াত, হিফজ এবং তা শেখা ও শেখানোর ফজিলত
উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই শ্রেষ্ঠ যে কুরআন শেখে এবং তা শেখায়» [বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন]।
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব থেকে একটি অক্ষর পাঠ করবে, তার জন্য একটি নেকি রয়েছে; আর প্রতিটি নেকি তার দশ গুণ হিসেবে গণ্য হবে। আমি বলছি না যে ‘আলিফ-লাম-মীম’ একটি অক্ষর, বরং আলিফ একটি অক্ষর, লাম একটি অক্ষর এবং মীম একটি অক্ষর» [তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ গরীব]।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখনই কোনো সম্প্রদায় আল্লাহর ঘরসমূহের কোনো একটি ঘরে সমবেত হয়ে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করে এবং নিজেদের মধ্যে তা নিয়ে আলোচনা ও শিক্ষা গ্রহণ করে, তখনই তাদের ওপর প্রশান্তি অবতীর্ণ হয়, রহমত তাদের আচ্ছন্ন করে নেয়, ফেরেশতারা তাদের ঘিরে রাখে এবং আল্লাহ তাঁর নিকটবর্তী ফেরেশতাদের সভায় তাদের কথা উল্লেখ করেন» [মুসলিম, আবু দাউদ ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন]।
আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «বরকতময় ও সুমহান রব বলেন: কুরআন তিলাওয়াত যাকে আমার কাছে কোনো কিছু প্রার্থনা করা থেকে ব্যস্ত রেখেছে, তাকে আমি প্রার্থনাকারীদের দেওয়া সওয়াবের চেয়েও উত্তম প্রতিদান দান করব। আর সমস্ত বাণীর ওপর আল্লাহর বাণীর শ্রেষ্ঠত্ব তেমন, যেমন তাঁর সৃষ্টির ওপর আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব» [তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাদীসে গরীব (যয়ীফ)]।
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি কুরআনে দক্ষ, সে (পরকালে) সম্মানিত ও পুণ্যবান লিপিকার ফেরেশতাদের সাথে থাকবে। আর যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে এবং তাতে আটকে যায় (অর্থাৎ পাঠ করতে জড়তা বোধ করে) এবং তা তার জন্য কষ্টসাধ্য হয়, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব»।
অন্য এক বর্ণনায় আছে: «যে ব্যক্তি এটি পাঠ করে অথচ তা তার ওপর কষ্টকর হয়, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব» [বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ মুসলিমের; এছাড়া আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন]।
আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে কিছু ওসিয়ত করুন। তিনি বললেন: «তোমার প্রতি আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বনের নির্দেশ রইল, কারণ এটিই সকল বিষয়ের মূল ভিত্তি»। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে আরও কিছু বলুন। তিনি বললেন: «তোমার জন্য কুরআন তিলাওয়াত করা আবশ্যক, কারণ এটি তোমার জন্য নূর বা আলো হিসেবে গণ্য হবে...»

জমিনে এবং তা তোমার জন্য আসমানে সঞ্চিত রাখা হবে [ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে একটি দীর্ঘ হাদিসে এটি বর্ণনা করেছেন]।
জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: «কুরআন এমন এক সুপারিশকারী যার সুপারিশ কবুল করা হয় এবং এমন এক বিতর্ককারী যার কথা সত্য বলে গণ্য করা হয়। যে ব্যক্তি একে নিজের সামনে রাখবে (অনুসরণ করবে), এটি তাকে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাবে; আর যে একে নিজের পিঠের পিছনে রাখবে, এটি তাকে জাহান্নামের দিকে ঠেলে দিবে» [ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন]।
আবু উমামাহ আল-বাহিলি (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: «তোমরা কুরআন পাঠ করো, কারণ কিয়ামতের দিন এটি তার পাঠকারীদের জন্য সুপারিশকারী হিসেবে উপস্থিত হবে» [হাদিসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন]।
সাহল বিন মুআয তাঁর পিতা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল এবং তদনুযায়ী আমল করল, কিয়ামতের দিন তার পিতা-মাতাকে এমন একটি মুকুট পরানো হবে যার উজ্জ্বলতা দুনিয়ার ঘরবাড়িতে বিদ্যমান সূর্যের আলোর চেয়েও শ্রেষ্ঠ হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি স্বয়ং এর ওপর আমল করেছে তার ব্যাপারে তোমাদের ধারণা কী?» এটি আবু দাউদ ও হাকেম বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই যাইয়ান থেকে এবং তিনি সাহল থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেছেন: এর সনদ সহিহ।
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «কিয়ামতের দিন কুরআনের অধিকারী ব্যক্তি উপস্থিত হবে, তখন কুরআন বলবে: হে রব! তাকে অলঙ্কৃত করুন। তখন তাকে সম্মানের মুকুট পরানো হবে। এরপর কুরআন বলবে: হে রব! তাকে আরও বাড়িয়ে দিন। তখন তাকে সম্মানের পোশাক পরানো হবে। এরপর কুরআন বলবে: হে রব! তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন। ফলে আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হবেন। এরপর তাকে বলা হবে: তুমি পাঠ করতে থাকো এবং ওপরে উঠতে থাকো। আর প্রতিটি আয়াতের বিনিময়ে তার একটি করে নেকি বৃদ্ধি করা হবে» [তিরমিযি এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন, ইবনে খুযাইমা ও হাকেমও এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম বলেছেন: এর সনদ সহিহ]।
আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «কুরআনের অধিকারীকে বলা হবে: পাঠ করো এবং ওপরে উঠতে থাকো, আর সেভাবেই তারতিলের সাথে পাঠ করো যেভাবে দুনিয়াতে পাঠ করতে। কারণ তোমার মর্যাদা হবে তোমার পাঠ করা সর্বশেষ আয়াতের নিকট» তিরমিযি, আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযি বলেছেন: এটি সহিহ হাদিস।
খাত্তাবি বলেন: আছারে বর্ণিত হয়েছে যে, কুরআনের আয়াতের সংখ্যা হলো জান্নাতের স্তরের সংখ্যা অনুযায়ী। সুতরাং পাঠকারীকে বলা হবে: তুমি কুরআনের যতগুলো আয়াত পাঠ করতে সেই অনুযায়ী স্তরে ওপরে ওঠো। অতঃপর যে ব্যক্তি পূর্ণ কুরআন পাঠ সম্পন্ন করবে, সে পরকালে জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তরে পৌঁছে যাবে। আর যে ব্যক্তি এর কোনো অংশ পাঠ করবে, তার আরোহণ সেই পরিমাণ স্তর পর্যন্ত হবে। অর্থাৎ সওয়াবের সমাপ্তি হবে পাঠের সমাপ্তিস্থলে।
ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «দুইটি বিষয় ছাড়া অন্য কিছুতে ঈর্ষা করা যায় না: এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ এই কিতাব দান করেছেন এবং সে রাত-দিন তা নিয়ে ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকে, আর দ্বিতীয় ব্যক্তি যাকে আল্লাহ ধন-সম্পদ দান করেছেন এবং সে তা রাত-দিন দান-সদকা করে» [বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন]।
গ্রন্থকার বলেন: এখানে ‘হাসাদ’ (হিংসা) বলতে ‘গিবতাহ’ (সৎ ঈর্ষা) বুঝানো হয়েছে। আর তা হলো অন্যের ন্যায় নেয়ামত পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা, কিন্তু তার থেকে নেয়ামতটি দূর হয়ে যাওয়ার কামনা না করা; কেননা সেটিই হলো নিন্দনীয় হিংসা।
আবদুল্লাহ বিন আমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল, সে যেন নবুওয়াতকেই নিজের মাঝে অন্তর্ভুক্ত করল...

নবুওয়ত তার দুই পাঁজরের মাঝখানে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, তবে তার কাছে ওহি পাঠানো হয় না। কুরআন ধারণকারীর জন্য উচিত নয় যে, সে ক্রোধ প্রকাশ করবে তাদের সাথে যারা ক্রোধ প্রকাশ করে, কিংবা সে মূর্খতা প্রদর্শন করবে তাদের সাথে যারা মূর্খতা প্রদর্শন করে, অথচ তার অন্তরে আল্লাহর কালাম রয়েছে। [হাকিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সহিহ]।
তাঁর (আবদুল্লাহ ইবনে আমর) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «সিয়াম এবং কুরআন বান্দার জন্য সুপারিশ করবে। সিয়াম বলবে:
হে আমার রব, আমি তাকে দিনে খাবার ও পানীয় থেকে বিরত রেখেছিলাম, সুতরাং তার ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন। আর কুরআন বলবে: হে আমার রব, আমি তাকে রাতে ঘুমানো থেকে বিরত রেখেছিলাম, সুতরাং তার ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন। ফলে তাদের উভয়ের সুপারিশ গ্রহণ করা হবে»। আহমদ এবং ইবনে আবিদ দুনিয়া ‘কিতাবুল জু’ গ্রন্থে, তাবারানি ‘আল-কাবীর’-এ এবং হাকিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো হাকিমের। তিনি বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ।
আবদুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই এই কুরআন আল্লাহর আপ্যায়ন ভোজ, সুতরাং তোমরা সাধ্যমতো তাঁর সেই আপ্যায়ন গ্রহণ করো। নিশ্চয়ই এই কুরআন আল্লাহর মজবুত রশি, সুস্পষ্ট নূর এবং উপকারী শিফা। যে ব্যক্তি এটি আঁকড়ে ধরবে তার জন্য এটি সুরক্ষা এবং যে একে অনুসরণ করবে তার জন্য এটি মুক্তি। সে কক্ষচ্যুত হয় না যে তাকে অনুযোগ বা সংশোধন করতে হবে, সে বাঁকা হয় না যে তাকে সোজা করতে হবে। এর বিস্ময়কর বিষয়গুলো শেষ হয় না এবং বারবার পাঠেও এটি পুরনো হয় না। তোমরা এটি তিলাওয়াত করো, কেননা আল্লাহ তোমাদের এর তিলাওয়াতের ওপর নেকি দেবেন; প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে দশটি নেকি। শোনো, আমি বলছি না যে ‘আলিফ-লাম-মীম’ একটি অক্ষর, বরং ‘আলিফ’ একটি অক্ষর, ‘লাম’ একটি অক্ষর এবং ‘মীম’ একটি অক্ষর»। হাকিম এটি সালেহ বিন উমর এর সূত্রে ইব্রাহিম আল-হাজরি থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে এবং তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: সালেহ বিন উমর এটি একাই বর্ণনা করেছেন এবং এটি সহিহ।
আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «হে আবু যর! সকালে গিয়ে তোমার আল্লাহর কিতাব থেকে একটি আয়াত শেখা তোমার জন্য একশ রাকাত নফল সালাত আদায় করার চেয়েও উত্তম। আর সকালে গিয়ে তোমার ইলমের একটি অধ্যায় শেখা—চাই তা অনুযায়ী আমল করা হোক বা না হোক—তা তোমার জন্য এক হাজার রাকাত নফল সালাত আদায় করার চেয়ে উত্তম» [ইবনে মাজাহ হাসান সনদে এটি বর্ণনা করেছেন]।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখন আদম সন্তান সিজদার আয়াত পাঠ করে সিজদা করে, তখন শয়তান কাঁদতে কাঁদতে দূরে সরে যায় এবং বলে: হায় দুর্ভোগ!»।
অন্য বর্ণনায় এসেছে: «হায় আমার দুর্ভাগ্য! আদম সন্তানকে সিজদার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল আর সে সিজদা করেছে, তাই তার জন্য জান্নাত। আর আমাকে সিজদার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল কিন্তু আমি তা অস্বীকার করেছি, তাই আমার জন্য জাহান্নাম» [মুসলিম ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং বাজার এটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন]।
আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি স্বপ্নে দেখলেন: তিনি সূরা ‘সোয়াদ’ লিখছেন। যখন তিনি এর সিজদার স্থানে পৌঁছালেন, তখন দেখলেন দোয়াত, কলম এবং তাঁর উপস্থিতিতে থাকা সবকিছু সিজদায় লুটিয়ে পড়েছে। তিনি বলেন: আমি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বর্ণনা করলাম, এরপর থেকে তিনি নিয়মিত এতে সিজদা করতেন। [আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা সহিহ হাদিসের বর্ণনাকারী]।

‌‌কুরআনের অনুবাদ এবং এর বিধিবিধান
যুরকানি রহ. ‘মানাহিলুল ইরফান’ গ্রন্থে বলেছেন:
এই আলোচনার শুরুতে আমরা এর গুরুত্ব ও ভয়াবহতার প্রতি তিনটি দিক থেকে দৃষ্টি আকর্ষণ করছি:
প্রথমত: এর সূক্ষ্মতা এবং অস্পষ্টতা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যা প্রাচীন ও বর্তমানকালের আলেমদের মাঝে মতপার্থক্য তৈরি করেছে।

দ্বিতীয়ত: অনেক মানুষ তাদের দাবি অনুযায়ী কুরআনকে বহু ভাষায় এবং নানাবিধ অনুবাদে স্থানান্তরিত করেছে।
তৃতীয়ত: তারা যেগুলোকে অনুবাদ বলে অভিহিত করেছে, সেগুলোতে ভয়াবহ ভুলভ্রান্তি সংঘটিত হয়েছে। এগুলোর অস্তিত্ব ইসলামের গৌরবের ইমারত ধ্বংস করার একটি কুঠারস্বরূপ এবং আমাদের ইসলামি উম্মাহর (আল্লাহ একে রক্ষা করুন) ধর্মীয়, ভাষাগত ও সামাজিক ঐক্যকে নাড়িয়ে দেওয়ার এক অশুভ প্রচেষ্টা ছিল।
আল্লামা আবু আব্দুল্লাহ আয-যানজানি তার 'তারিখুল কুরআন' গ্রন্থে যা লিখেছেন তা দেখুন; তিনি বলেন: ইউরোপে বিজ্ঞানের ভাষা ল্যাটিন ভাষায় প্রথম অনুবাদটি সম্ভবত ১১৪৩ খ্রিস্টাব্দে 'কেন্ট'-এর কলমে সম্পন্ন হয়েছিল, যিনি তার কাজে টলেডোর পিটার এবং দ্বিতীয় একজন আরব পণ্ডিতের সাহায্য নিয়েছিলেন। এভাবে আন্দালুসের মাধ্যমে কুরআন ইউরোপে প্রবেশ করেছিল। এর অনুবাদের উদ্দেশ্য ছিল এটি 'ডি ক্লুনি'-র সামনে পেশ করা যাতে এর খণ্ডন করা যায়। আমরা পরবর্তীতে দেখি যে ১৫০৯ খ্রিস্টাব্দে ল্যাটিন ভাষায় কুরআন অনূদিত ও প্রকাশিত হয়েছিল, কিন্তু পাঠকদের এটি সংগ্রহ ও প্রচার করার অনুমতি দেওয়া হয়নি; কারণ এর মুদ্রণ খণ্ডনমূলক লেখার সাথে ছিল না। ১৫৯৪ খ্রিস্টাব্দে 'হিঙ্কেলম্যান' তার অনুবাদ প্রকাশ করেন এবং এর পরপরই ১৫৯৮ খ্রিস্টাব্দে 'মারাচ্চি' সংস্করণটি খণ্ডনমূলক লেখাসহ প্রকাশিত হয়।
আপনি কি বুঝতে পারছেন না যে, এর বিপরীতে আমাদের এই মহান বিষয়ে একটি সঠিক মত ব্যক্ত করা কতটা জরুরি?
যাতে আমরা জানতে পারি আমাদের এবং আমাদের কুরআনের সাথে কী করার ইচ্ছা পোষণ করা হচ্ছে, এবং আমরা কোন পথে পরিচালিত হচ্ছি তা দেখতে পারি? সম্ভবত এই অনুসন্ধান ও যাচাইকরণ আমাদের একটি দৃঢ় পদক্ষেপ নিতে উদ্বুদ্ধ করবে, যার মাধ্যমে আমরা বাতিলের বিপরীতে হকের ইনসাফ কায়েম করতে পারব এবং এর মাধ্যমে প্রজ্ঞা ও আলোর সাথে ইসলাম ও কুরআনের হেদায়েত প্রচারের দায়িত্ব পালন করতে পারব?!.
আসুন আমরা শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থে অনুবাদের ব্যাখ্যা দিয়ে আলোচনা শুরু করি, এরপর একে আক্ষরিক ও ব্যাখ্যাত্মক—এই দুই ভাগে বিভক্ত করি এবং অতঃপর অনুবাদ ও তাফসিরের মধ্যকার পার্থক্য বর্ণনা করি। কেননা শব্দের অর্থ নির্ধারণ করা এবং এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা একটি গুরুত্বপূর্ণ ও উপকারী প্রচেষ্টা, বিশেষ করে এই আলোচনার মতো মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে যা আমরা মোকাবিলা করছি।

‌‌ভাষাগতভাবে অনুবাদের সংজ্ঞা:
আরবি ভাষায় 'তরজমা' শব্দটি চারটি অর্থের কোনো একটি নির্দেশ করার জন্য গঠিত হয়েছে:
প্রথমত: যার কাছে কথা পৌঁছেনি তার কাছে তা পৌঁছে দেওয়া। এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি:
নিশ্চয়ই আশি বছর—তুমি তা লাভ করেছ … আমার শ্রবণশক্তিকে একজন দোভাষীর মুখাপেক্ষী করে তুলেছে
দ্বিতীয়ত: কথা যে ভাষায় এসেছে সেই ভাষাতেই তার ব্যাখ্যা করা। এ কারণেই ইবনে আব্বাস সম্পর্কে বলা হয়েছে: "তিনি কুরআনের ব্যাখ্যাকারী (তরজমানুল কুরআন)"।
তৃতীয়ত: কথাকে তার মূল ভাষা ছাড়া অন্য ভাষায় ব্যাখ্যা করা। লিসানুল আরব এবং কামুস গ্রন্থে এসেছে: 'তরজমান' হলো কথার ব্যাখ্যাকারী। কামুস গ্রন্থের ব্যাখ্যাকার সুস্পষ্টভাবে বলেছেন: "সেটি অনুবাদ করেছে বা তার পক্ষ থেকে অনুবাদ করেছে—এর অর্থ হলো সে তার কথাকে অন্য ভাষায় ব্যাখ্যা করেছে। আল-জাওহারি এমনটিই বলেছেন।" সমাপ্ত।

ইবনে কাসীর ও বাগভীর তাফসীরে এসেছে: 'তরজমা' শব্দটি আরবদের ভাষায় নিরঙ্কুশভাবে কোনো বিষয় স্পষ্ট করার অর্থে ব্যবহৃত হয়, চাই ভাষা একই হোক বা ভিন্ন হোক।
চতুর্থ অর্থ: কথাকে এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় স্থানান্তর করা। 'লিসানুল আরব' অভিধানে বলা হয়েছে: 'আত-তুরজুমান' (ত ও জ-এর পেশ বা জবর দিয়ে)—তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি বক্তব্য অনুবাদ করেন, অর্থাৎ এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় তা স্থানান্তর করেন, আর এর বহুবচন হলো 'তরাজিম'। সমাপ্ত।
যেহেতু এই চারটি অর্থের প্রতিটিতেই বর্ণনার বিষয়টি বিদ্যমান, তাই ব্যাপক অর্থে এই চারটি ছাড়াও যে কোনো বিষয় স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলার ক্ষেত্রে 'তরজমা' শব্দের প্রয়োগ বৈধ করা হয়েছে। তাই বলা হয়: 'এই অধ্যায়ের তরজমা এমন করা হয়েছে', অর্থাৎ এর শিরোনাম দেওয়া হয়েছে। 'অমুক ব্যক্তির তরজমা করা হয়েছে', অর্থাৎ তার জীবনী বর্ণনা করা হয়েছে। 'কারো জীবনের তরজমা করা', অর্থাৎ তার জীবনে যা ঘটেছে তা বর্ণনা করা। আর 'এই অধ্যায়ের তরজমা এমন', অর্থাৎ এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য তা বর্ণনা করা—এভাবেই এর ব্যবহার চলে আসছে।

‌‌পরিভাষায় অনুবাদ:
এখানে পরিভাষা বলতে আমরা সাধারণ কথোপকথনের পরিভাষাকে বোঝাচ্ছি, কোনো বিশেষ গোষ্ঠী বা নির্দিষ্ট জাতির পরিভাষা নয়।
মানুষের মাঝে প্রচলিত সর্বসম্মত এই পরিভাষাটি 'তরজমা' শব্দটিকে কেবল চতুর্থ ভাষাগত অর্থের জন্য নির্দিষ্ট করেছে, আর তা হলো এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় বক্তব্যকে স্থানান্তর করা। আর এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় বক্তব্য স্থানান্তরের অর্থ হলো:
অন্য একটি ভাষার শব্দের মাধ্যমে তার অর্থকে এমনভাবে প্রকাশ করা, যা তার যাবতীয় অর্থ ও উদ্দেশ্যকে পূর্ণাঙ্গভাবে তুলে ধরে, যেন আপনি স্বয়ং বক্তব্যটিকেই তার প্রথম ভাষা থেকে দ্বিতীয় ভাষায় স্থানান্তর করেছেন।

‌‌পরিভাষাগত অর্থে অনুবাদের প্রকারভেদ:
এই পরিভাষাগত অর্থে অনুবাদকে দুই ভাগে ভাগ করা হয়: আক্ষরিক ও ব্যাখ্যাতামূলক।
আক্ষরিক অনুবাদ হলো: যাতে মূল পাঠের বিন্যাস ও ধারাক্রমের অনুকরণ বজায় রাখা হয়। এটি অনেকটা প্রতিশব্দের স্থলে অন্য প্রতিশব্দ বসানোর মতো। কেউ কেউ এই অনুবাদকে শব্দানুগ অনুবাদ বলেন, আবার কেউ কেউ একে সমতুল্য অনুবাদ বলেন।
ব্যাখ্যাতামূলক অনুবাদ হলো: যাতে মূল পাঠের বিন্যাস ও ধারাক্রমের অনুকরণ বজায় রাখা হয় না, বরং এতে অর্থ ও উদ্দেশ্যগুলোকে পূর্ণাঙ্গভাবে ফুটিয়ে তোলাকেই গুরুত্ব দেওয়া হয়। এজন্য একে ভাবানুবাদও বলা হয়। আর একে ব্যাখ্যাতামূলক বলা হয় কারণ এতে অর্থ ও উদ্দেশ্যগুলো সুন্দরভাবে ফুটিয়ে তোলার কারণে তা তাফসীরের সদৃশ হয়ে যায়, যদিও তা প্রকৃত অর্থে তাফসীর নয়, যা আপনার কাছে পরে স্পষ্ট হবে।
আক্ষরিক অনুবাদকারী মূল পাঠের প্রতিটি শব্দের প্রতি লক্ষ্য করেন এবং তা উপলব্ধি করেন, অতঃপর অন্য ভাষায় তার সমতুল্য একটি শব্দ দিয়ে সেটি প্রতিস্থাপন করেন এবং তার নির্ধারিত স্থানে তা বসিয়ে দেন; যদিও এর ফলে মূল পাঠের উদ্দিষ্ট অর্থটি অস্পষ্ট হয়ে যায়। এর কারণ হলো, উদ্দিষ্ট অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে বাচনভঙ্গি ও ব্যবহারের রীতিতে এক ভাষার সাথে অন্য ভাষার পার্থক্য থাকা।

পক্ষান্তরে ব্যাখ্যামূলক অনুবাদকারী সেই অর্থের প্রতি লক্ষ্য করেন যা মূল পাঠের বাক্যবিন্যাস নির্দেশ করে, অতঃপর তিনি তা অনুধাবন করেন এবং অন্য ভাষায় এমন একটি ছাঁচে ঢালুন যা মূল লেখকের উদ্দেশ্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয়; এক্ষেত্রে প্রতিটি একক শব্দের ওপর থেমে থাকা বা তার স্থানে অন্য শব্দ প্রতিস্থাপনের কষ্ট তিনি নিজে গ্রহণ করেন না।

‌‌সাধারণভাবে অনুবাদের ক্ষেত্রে যা অপরিহার্য:
আক্ষরিক হোক বা ব্যাখ্যামূলক, সাধারণভাবে অনুবাদের মর্ম সার্থক করার জন্য চারটি বিষয় অনস্বীকার্য:
প্রথমত— মূল ভাষা এবং যে ভাষায় অনুবাদ করা হচ্ছে, এই উভয় ভাষার প্রয়োগরীতি সম্পর্কে অনুবাদকের জ্ঞান থাকা।
দ্বিতীয়ত— উভয় ভাষার শৈলী ও বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান থাকা।
তৃতীয়ত— মূল পাঠের যাবতীয় অর্থ ও উদ্দেশ্য সন্তোষজনকভাবে অনুবাদে ফুটিয়ে তোলা।
চতুর্থত— অনুবাদের রূপটি মূল থেকে স্বতন্ত্র হওয়া, যাতে এটি মূলের অভাব পূরণ করতে পারে এবং তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে; যেন সেখানে মূল বা শাখা বলতে কিছু নেই। অনুবাদ ও তাফসীরের মধ্যকার পার্থক্যের আলোচনায় বিষয়টি বিস্তারিত আসছে।

‌‌আক্ষরিক অনুবাদের ক্ষেত্রে যা অপরিহার্য:
অতঃপর আক্ষরিক অনুবাদ এই চারটি বিষয়ের পর আরও দুটি বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল:
প্রথমটি: অনুবাদের ভাষায় এমন একক শব্দাবলির অস্তিত্ব থাকা যা মূল পাঠের গঠনকারী শব্দাবলির সমার্থক, যাতে অনুবাদের প্রতিটি শব্দ মূলের সংশ্লিষ্ট শব্দের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে; যেমনটি আক্ষরিক অনুবাদের সংজ্ঞায় লক্ষ্য করা যায়।
দ্বিতীয়টি: উহ্য সর্বনাম এবং শব্দাবলিকে বাক্যে বিন্যস্ত করার যোজকগুলোর ক্ষেত্রে উভয় ভাষার মধ্যে সাদৃশ্য থাকা; চাই তা যোজকগুলোর ধরণ বা তাদের অবস্থানের সাদৃশ্য হোক। আমরা এই সাদৃশ্যের শর্তারোপ করেছি কারণ মূলের বিন্যাস অনুসরণ করে অনুবাদ করা এই বিষয়ের দাবি রাখে। এরপর এই দুটি শর্তই অত্যন্ত কঠিন, আর দ্বিতীয়টি প্রথমটির চেয়েও বেশি কঠিন। অনুবাদের ভাষায় মূলের সকল শব্দের সমার্থক শব্দ পাওয়া সুদূরপরাহত। অতঃপর উৎস ভাষা ও লক্ষ্য ভাষার মধ্যকার উহ্য সর্বনাম এবং বাক্য গঠনের যোজকগুলোর প্রতীকের ক্ষেত্রে সাদৃশ্য পাওয়া তো একেবারেই অসম্ভব।
এই দুষ্প্রাপ্যতা ও দুর্লভতার কারণেই কেউ কেউ বলেছেন: আক্ষরিক অনুবাদ অসম্ভব।
আবার অন্যরা বলেছেন: এটি কিছু কথার ক্ষেত্রে সম্ভব হলেও সব ক্ষেত্রে নয়। আপনি তো জানলেনই যে, এতসব জটিলতার পর আক্ষরিক অনুবাদে অস্পষ্টতা এবং উদ্দিষ্ট অর্থ গোপন থাকার বিষয়গুলো জড়িয়ে থাকে।
পক্ষান্তরে ব্যাখ্যামূলক অনুবাদ মানুষের সাধ্যের সীমানায় সহজতর, এবং এতে উদ্দিষ্ট অর্থগুলো...

মূল বিষয়বস্তু এতে সাধারণত স্পষ্ট থাকে, একারণে সমসাময়িক অনুবাদগুলোতে তারা এর ওপর নির্ভর করেছেন এবং অনুবাদকার্যে নিয়োজিত ব্যক্তিগণ আক্ষরিক অনুবাদের তুলনায় একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

‌‌অনুবাদ ও তাফসীরের মধ্যে পার্থক্যসমূহ:
অনুবাদ আক্ষরিক হোক বা ব্যাখ্যামূলক, তা কক্ষনোই তাফসীর বা ব্যাখ্যা নয়; চাই তা মূল ভাষায় করা তাফসীর হোক কিংবা অন্য ভাষায়। কিন্তু অনেক লেখকই বিষয়টি গুলিয়ে ফেলেছেন। তারা মনে করেছেন যে, ব্যাখ্যামূলক অনুবাদ হলো অন্য ভাষায় করা তাফসীর, অথবা তা হলো মূল পাঠের তাফসীরের অনুবাদ। অতঃপর এর ওপর ভিত্তি করে তারা সেই বিধানটি মূল পাঠের অনুবাদের ওপরও প্রয়োগ করেছেন। এই সংশয় ও অস্পষ্টতা বিবাদ ও মতপার্থক্যের সূত্রপাত ঘটিয়েছে। এজন্য আমরা এখানে দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করা সমীচীন মনে করছি, যেখানে আমরা তাদের দৃষ্টিতে সাদৃশ্যপূর্ণ এই দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি নয় বরং চারটি পার্থক্য তুলে ধরব।
(প্রথম পার্থক্য): অনুবাদের রূপটি একটি স্বতন্ত্র রূপ, যাতে মূল পাঠ থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া এবং মূলের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার বিষয়টি বিবেচনা করা হয়। কিন্তু তাফসীরের বিষয়টি তেমন নয়; কারণ তা সর্বদা তার মূলের সাথে সংশ্লিষ্টতার ওপর দাঁড়িয়ে থাকে। যেমন প্রথমে একটি একক শব্দ বা বাক্য আনা হয়, অতঃপর সেই শব্দ বা বাক্যের এমনভাবে সংশ্লিষ্ট ব্যাখ্যা প্রদান করা হয় যা ‘মুবতাদা’ (উদ্দেশ্য) ও ‘খবর’ (বিধেয়)-এর সম্পর্কের মতো, যদি তা সরাসরি সেটাই না হয়। এরপর অন্য একটি একক অংশ বা বাক্যে যাওয়া হয় এবং এভাবে তাফসীরের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত চলতে থাকে। ফলে তাফসীরকে কক্ষনোই তার মূল থেকে বিচ্ছিন্ন করা বা তাদের মধ্যকার সম্পর্কের বন্ধন সম্পূর্ণ ছিন্ন করা সম্ভব নয়। যদি তা বিচ্ছিন্ন করা হয়, তবে বক্তব্যটি অসংলগ্ন হয়ে পড়বে এবং অসার বা অসারপ্রায় বিষয়ে পরিণত হবে, যা কোনো সঠিক অর্থ প্রকাশ করবে না; এর সামগ্রিক ও বিস্তারিত দিক দিয়ে মূলের স্থলাভিষিক্ত হওয়া তো অনেক দূরের কথা।
(দ্বিতীয় পার্থক্য): অনুবাদের ক্ষেত্রে প্রাসঙ্গিক বিস্তৃতি বা অবান্তর আলোচনা জায়েজ নয়; পক্ষান্তরে তাফসীরে তা জায়েজ, এমনকি কখনো আবশ্যকও বটে। কারণ অনুবাদের ক্ষেত্রে ধরে নেওয়া হয় যে, এটি মূলের একটি হুবহু প্রতিচ্ছবি। তাই আমানতদারির দাবি হলো কোনো হ্রাস-বৃদ্ধি ছাড়াই সূক্ষ্মভাবে মূলের সমতুল্য হওয়া। এমনকি মূলে যদি কোনো ভুল থাকে, তবে অনুবাদেও সেই একই ভুল থাকা উচিত। তাফসীরের বিষয়টি এর বিপরীত; কারণ তাফসীরের উদ্দেশ্যই হলো মূলের বর্ণনা ও ব্যাখ্যা প্রদান করা। আর এই বর্ণনা ও ব্যাখ্যার প্রয়োজনে মুফাসসির তার ব্যাখ্যাকে গতিশীল করার জন্য কিংবা যাদের উদ্দেশ্যে তাফসীর করা হচ্ছে তাদের প্রয়োজনের আলোকে জ্ঞানালোক দান করার জন্য বিভিন্ন প্রাসঙ্গিক আলোচনায় যেতে পারেন। এটি ভাষাগত শব্দের ব্যাখ্যায় স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়, বিশেষ করে যখন কোনো শব্দকে তার আভিধানিক অর্থের বাইরে অন্য অর্থে ব্যবহার করা হয়; এবং এমন সব স্থানেও এর প্রকাশ ঘটে যেখানে বিষয়টি বুঝতে বা তাতে সন্তুষ্ট হতে পারিভাষিক শব্দের উল্লেখ, দলীল উপস্থাপন বা হিকমত বর্ণনার প্রয়োজন পড়ে।
আর এটিই হলো রহস্য যে কেন কুরআনুল কারীমের অধিকাংশ তাফসীর ভাষাবিজ্ঞান, আকীদা, ফিকহ ও উসূলে ফিকহ, শানে নুযূল, নাসিখ ও মানসুখ, মহাজাগতিক ও সামাজিক বিজ্ঞান এবং অন্যান্য বিষয়ে বিভিন্ন প্রাসঙ্গিক আলোচনায় সমৃদ্ধ।
প্রাসঙ্গিক আলোচনার একটি ধরন হলো মূলের ভুল থাকলে সে বিষয়ে সতর্ক করা, যেমনটি আমরা লক্ষ করি...

ইলমি কিতাবসমূহের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ; অনুবাদের ক্ষেত্রে এমনটি পাওয়া অসম্ভব, অন্যথায় তা অনুবাদের আমানতদারি ও সূক্ষ্মতার আবশ্যকতা থেকে বিচ্যুতি হিসেবে গণ্য হবে।
(তৃতীয় পার্থক্য): প্রথাগতভাবে অনুবাদের অন্তর্ভুক্ত হলো মূল পাঠের সমস্ত অর্থ ও উদ্দেশ্য পূর্ণাঙ্গভাবে ফুটিয়ে তোলার দাবি করা। কিন্তু তাফসীর বা ব্যাখ্যার বিষয়টি এমন নয়; বরং আমরা যেমন বলেছি, তা মূলত অস্পষ্টতা দূরীকরণ বা ব্যাখ্যার ওপর প্রতিষ্ঠিত। চাই সেই ব্যাখ্যা সংক্ষিপ্ত হোক কিংবা বিস্তারিত, সমস্ত অর্থ ও উদ্দেশ্যকে শামিল করুক অথবা মুফাসসির এবং যাদের সামনে তাফসীর করা হচ্ছে তাদের পরিস্থিতির ওপর ভিত্তি করে কেবল কিছু অর্থের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকুক। এই পার্থক্যের প্রমাণ হলো সাধারণ প্রথাগত রীতি, যার ভিত্তিতে আমরা এখন কথা বলছি। এর একটি উদাহরণ লক্ষ্য করুন:
এক ব্যক্তি তার পিতার রেখে যাওয়া সম্পদের মধ্যে বিদেশি ভাষায় লিখিত দুটি পাণ্ডুলিপি পেলেন, অথচ তিনি সেই বিদেশি ভাষা জানতেন না। তিনি সেগুলো একজন ভাষা বিশেষজ্ঞের কাছে নিয়ে গিয়ে সেগুলোর ব্যাপারে জানতে চাইলেন। বিশেষজ্ঞ তাকে উত্তর দিলেন: প্রথম কাগজটি একজন বিদেশি অভাবী ব্যক্তির একটি নগণ্য চিঠি, যেখানে সে আপনার পিতার কাছে ভিক্ষা চেয়েছে এবং সাহায্য প্রার্থনা করেছে। আর দ্বিতীয়টি হলো এক বিদেশির কাছে আপনার পিতার একটি বড় অংকের পাওনা ঋণের দলিল। তখন লোকটি ভিক্ষার চিঠিটি ছিঁড়ে ফেললেন এবং সেটির প্রতি কোনো গুরুত্ব দিলেন না। কিন্তু দলিলের বিষয়টিকে তিনি গুরুত্ব দিলেন এবং সেই ভাষা বিশেষজ্ঞকে সেটি অনুবাদ করে দিতে বললেন, যাতে তিনি আদালতের সামনে দেনাদারের বিরুদ্ধে মামলা করতে পারেন; যেটির ভাষা হবে অনুবাদের ভাষা।
এর অর্থ কি এই নয় যে, কেবল ব্যাখ্যা তার জন্য যথেষ্ট ছিল না? এর প্রমাণ হলো তিনি অনুবাদকের কাছে অনুবাদই চেয়েছেন; কারণ তিনি জানেন যে, অনুবাদই সেই দলিলের অন্তর্ভুক্ত সমস্ত বিষয় এবং তার উদ্দেশ্যকে পূর্ণাঙ্গভাবে তুলে ধরবে, যার ফলে তার যুক্তি দুর্বল হবে না এবং তার অধিকারও নষ্ট হবে না।
(চতুর্থ পার্থক্য): প্রথাগতভাবে অনুবাদের অন্তর্ভুক্ত হলো এই নিশ্চয়তার দাবি যে, অনুবাদক যে সমস্ত অর্থ ও উদ্দেশ্য স্থানান্তর করেছেন, সেগুলোই মূল বক্তব্যের নির্দেশিত অর্থ এবং মূল বক্তা এগুলোই উদ্দেশ্য করেছেন। তাফসীরের বিষয়টি এমন নয়। বরং মুফাসসির কখনো নিশ্চয়তার দাবি করেন—যখন তার কাছে পর্যাপ্ত দলিল থাকে, আর কখনো তিনি সেই দাবি করেন না—যখন তার কাছে দলিলের অভাব থাকে।
আবার কখনো তিনি সম্ভাবনার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন এবং বিভিন্ন সম্ভাব্য দিক উল্লেখ করে একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেন। আবার কখনো তিনি স্পষ্ট বর্ণনা বা প্রাধান্য দেওয়া থেকে বিরত থাকেন। এমনকি বিষয়টি এমন পর্যায়েও পৌঁছাতে পারে যে, তিনি কোনো শব্দ বা বাক্য বুঝতে নিজের অপারগতা প্রকাশ করেন এবং বলেন: 'বক্তব্য প্রদানকারীই তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত'। যেমনটি আমরা অনেক মুফাসসিরের ক্ষেত্রে দেখেছি যখন তারা কুরআনের মুতাশাবিহ আয়াত এবং সূরার শুরুতে ব্যবহৃত অক্ষরসমূহ নিয়ে আলোচনা করেন।
অনুবাদ যে তার অন্তর্ভুক্ত অর্থ ও উদ্দেশ্যের ব্যাপারে নিশ্চয়তার দাবি রাখে, তার প্রমাণ হলো এ বিষয়ে সাধারণ প্রথাগত সাক্ষ্য এবং অনুবাদের ক্ষেত্রে সর্বসাধারণের কর্মপন্থা। তারা চাইলে মূল পাঠের স্থলে অনুবাদকে স্থলাভিষিক্ত করে এবং অনুবাদের মাধ্যমে মূল পাঠ থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যায়। এমনকি কখনো কখনো তারা মূল পাঠকে সম্পূর্ণরূপে ভুলে যায় এবং অনুবাদগুলো যে অনুবাদ—সেই বিষয়টিও তাদের মন থেকে হারিয়ে যায়। ফলে তারা নামের মধ্য থেকে 'অনুবাদ' শব্দটিই মুছে ফেলে।

তারা একে মূল নামেই অভিহিত করে, যেন অনুবাদটিই মূল, অথবা যেন সেখানে মূল বা শাখা বলতে কিছুই নেই।
আর আপনি যদি সন্দেহে থাকেন তবে আমাদের কাছে বিদ্যমান তাদের পবিত্র গ্রন্থসমূহের একগুচ্ছ আরবি অনুবাদ সম্পর্কে মানুষকে জিজ্ঞাসা করুন, যার কোনোটিকে তারা তাওরাত এবং কোনোটিকে ইঞ্জিল নামে অভিহিত করে। অথচ সেগুলো না তাওরাত, আর না ইঞ্জিল; বরং তাদের নিজেদের স্বীকৃতিমতেই সেগুলো দুটি হিব্রু মূলপাঠের দুটি আরবি অনুবাদ। কিন্তু সাধারণ প্রথা অনুযায়ী তারা উভয় শিরোনাম থেকে 'অনুবাদ' শব্দটি বাদ দিয়ে দিয়েছে। এর কারণ মানুষের অন্তরে এই বিশ্বাস গেঁথে যাওয়া যে, অনুবাদ হলো মূলের একটি অবিকল প্রতিচ্ছবি এবং এটি মূলের সকল অর্থ প্রদান করে বলে তারা আশ্বস্ত—উভয়ের মধ্যে পার্থক্য কেবল শাব্দিক বহিরাবরণে।
আন্তর্জাতিক ও ব্যক্তিগত আইন ও নথিপত্র এবং বিজ্ঞান, শিল্প ও সাহিত্য বিষয়ক বইগুলোর অনুবাদের ক্ষেত্রেও একই কথা বলা যায়, যা সংখ্যায় অনেক এবং উল্লেখ ও উদাহরণের প্রয়োজন রাখে না।
অনুবাদের ক্ষেত্রে এই সবই বলা হয়, কিন্তু তাফসীরের ক্ষেত্রে অনুরূপ বলা সম্ভব নয়। কেননা আমরা কখনো শুনিনি যে কোনো কিতাবের শিরোনাম থেকে 'তাফসীর' শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে। প্রচলিত এই নামগুলোই তার প্রমাণ: তাফসীরে বায়যাভী, তাফসীরে নাসাফী, তাফসীরে জালালাইন এবং পবিত্র কুরআনের অনুরূপ তাফসীরসমূহ।

‌‌দুটি প্রয়োজনীয় সতর্কতা:
‌‌প্রথমত: আক্ষরিক ও তাফসীরি (ব্যাখ্যামূলক) অনুবাদের মধ্যে প্রকৃতত্বের বিচারে কোনো পার্থক্য নেই
। কেননা উভয়টিই মূলের সকল অর্থ ও উদ্দেশ্য পূর্ণ রেখে এক ভাষার বক্তব্যের অর্থ অন্য ভাষার বক্তব্যের মাধ্যমে প্রকাশ করা। উভয়ের মধ্যে পার্থক্য কেবল কাঠামোগত; আর তা হলো আক্ষরিক অনুবাদে প্রতিটি একক শব্দ মূলের প্রতিশব্দের স্থলাভিষিক্ত হয়, যা তাফসীরি অনুবাদের ক্ষেত্রে হয় না যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। সুতরাং এরপরে আপনি এমন ধারণা করবেন না যে, 'অনুবাদ' শব্দটি তাফসীরি অনুবাদের চেয়ে আক্ষরিক অনুবাদের ক্ষেত্রে বেশি প্রযোজ্য যেমনটি কিছু মানুষ মনে করেন। বরং ব্যবহারের ক্ষেত্রে তাফসীরি অনুবাদই অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত, সুপ্রাচীন এবং সাধারণের বোধগম্যতার নিকটবর্তী। কারণ এটি সহজবোধ্য, স্পষ্ট এবং অনুবাদক ও পাঠক সকলের কাছে এটিই প্রচলিত। পক্ষান্তরে আক্ষরিক অনুবাদ প্রায় সম্পূর্ণ তাত্ত্বিক বিষয় মাত্র; কারণ এটি অত্যন্ত কঠিন বা দুঃসাধ্য, কখনো অস্পষ্ট ও জটিল এবং পূর্বে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, অনুবাদক ও পাঠকগণ এর প্রতি খুব কমই আগ্রহী হন।

‌‌দ্বিতীয়ত: মূলের তাফসীর তার নিজ ভাষায় করা এবং অন্য ভাষায় করা—উভয়ই সমান
। শাব্দিক আবরণ ছাড়া। আপনি কি দেখেন না যে, আপনি যদি বিদগ্ধজনদের জন্য আরবি ভাষায় নির্দিষ্ট কিছু অর্থ উন্মোচন করে কোনো তাফসীরের পাঠ প্রদান করেন, অতঃপর সাধারণ মানুষের জন্য তাদের কথ্য ভাষায় সেই একই অর্থগুলো উন্মোচন করে পাঠ দান করেন, তবে মূল থেকে আপনি যা বুঝেছেন সেই নির্দিষ্ট অর্থগুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে এই তাফসীর ও ওই তাফসীরের মধ্যে সমতা নিয়ে কি আপনার কোনো সন্দেহ থাকে? আর আপনি কি বর্ণনাভঙ্গি ও শব্দের বহিরাবরণ ছাড়া উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য খুঁজে পান?।
যখন আমরা এটি লক্ষ্য করলাম, তখন এই দিক থেকে অস্পষ্টতা দূর হয়ে গেল এবং আমাদের এই আলোচনায় একটির আলোচনার মাধ্যমে অন্যটির আলোচনা থেকে বিমুখ থাকা সম্ভব হলো। এই আত্মবিশ্বাসের সাথে যে, এদের একটির ব্যাপারে যা বলা হবে, অন্যটির ব্যাপারেও অনুরূপ বলা হবে। অতএব সর্বদাই এ ব্যাপারে সজাগ থাকুন।

কুরআন, এর অর্থসমূহ এবং এর উদ্দেশ্যসমূহ
এখন যেহেতু আমরা 'কুরআনের অনুবাদ' শব্দসমষ্টির প্রথম অংশ সম্পর্কে আলোচনা শেষ করেছি, তাই আমরা আপনার সাথে এই শব্দসমষ্টির দ্বিতীয় অংশের ব্যাপারে একটু থামব, যা স্বয়ং 'আল-কুরআনুল কারীম' শব্দটির সাথে সংশ্লিষ্ট; যাতে এর দ্বারা এখানে কী উদ্দেশ্য তা আপনার কাছে স্পষ্ট হয় এবং আপনি এর অর্থের প্রকারভেদ ও এর উদ্দেশ্যসমূহ জানতে পারেন। এটি করা হচ্ছে এর ওপর সঠিক হুকুম প্রদানের ভূমিকা স্বরূপ যে, এর অনুবাদ করা সম্ভব কি সম্ভব নয়।

কুরআনের অর্থ দুই প্রকার:
যেহেতু অনুবাদ বলতে মূলের সমস্ত অর্থকে আয়ত্ত করা বোঝায়, তাই আমরা আপনাকে অবহিত করছি যে, পবিত্র কুরআন, বরং যেকোনো সাবলীল ও উচ্চমার্গের বক্তব্য অবশ্যই দুই ধরণের অর্থ ধারণ করে; তা হলো প্রাথমিক অর্থ এবং মাধ্যমিক অর্থ, অথবা মূল অর্থ এবং আনুসঙ্গিক অর্থ। যেকোনো উচ্চমার্গের বক্তব্যের প্রাথমিক অর্থ হলো যা সেই বক্তব্য এবং তা প্রকাশক অন্য যেকোনো রূপ থেকে অর্জিত হয়, এমনকি অন্য ভাষায় হলেও, যেমন কোনো বিষয়ের প্রতি কোনো বিধানের সাধারণ সম্বন্ধ করা।
একে প্রাথমিক অর্থ বলা হয়; কারণ এটি শব্দ থেকে সর্বপ্রথম যা বোঝা যায় তা-ই।
একে মূল অর্থ বলা হয়; কারণ এটি মূলনীতির ন্যায় অপরিবর্তনীয়। এটি বক্তা, সম্বোধিত ব্যক্তি বা সম্বোধনের ভাষার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হয় না। বরং এতে আরবি, অনারবি, শহরবাসী, মরুবাসী, বুদ্ধিমান এবং নির্বোধ সকলেই সমান।
আর মাধ্যমিক অর্থ হলো তা, যা বক্তব্যের প্রাথমিক অর্থের অতিরিক্ত হিসেবে অর্জিত হয়। একে মাধ্যমিক বলা হয়; কারণ এটি বোঝার ক্ষেত্রে প্রাথমিক অর্থের পরে আসে।
উচ্চমার্গের বক্তব্য এই অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্যগুলোর আংশিক বা পূর্ণ উপস্থিতির তারতম্য অনুযায়ী ব্যাপক ব্যবধানযুক্ত হয়। আর পৃথিবী এমন কোনো কথা দেখেনি এবং দেখবেও না যা সমস্ত অলঙ্কারশাস্ত্রীয় বৈশিষ্ট্যের পূর্ণতায় সর্বোচ্চ শিখর ও চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছে, আল-কুরআনুল কারীম ব্যতীত। যার সামনে বড় বড় অলঙ্কারবিদদের ঘাড় নুয়ে পড়েছে, আর প্রতিভাবান বাগ্মীদের নিঃশ্বাস এর ময়দানে রুদ্ধ হয়ে গেছে। এমনকি তারা যখন এর অলৌকিকত্বের চমৎকারিত্ব প্রত্যক্ষ করেছে, তখন তারা নিজেদের অক্ষমতার সাক্ষ্য দিয়েছে এবং দেখেছে যে তাদের কথা যতই উচ্চমানের হোক না কেন তা সৃষ্টির কথা, আর কুরআন হলো স্রষ্টার কালাম!

কুরআনুল কারীমের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ
যেহেতু অনুবাদ—প্রথাগতভাবে—মূলের সকল উদ্দেশ্যকে অবশ্যই অন্তর্ভুক্ত করে, তাই আমরা আপনাকে অবগত করছি যে, মহান আল্লাহর কিতাব অবতীর্ণ করার পেছনে তিনটি প্রধান উদ্দেশ্য রয়েছে:
১ - যেন তা জিন ও ইনসানের জন্য হিদায়াত স্বরূপ হয়।
২ - যেন তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যতার সমর্থনে একটি নিদর্শন বা মুজিজা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়।
৩ - যেন আল্লাহর সৃষ্টিজগত তাঁর পবিত্র বাণীর এই সর্বোচ্চ শৈলী তিলাওয়াত করার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করে।

‌‌[প্রথম উদ্দেশ্য] কুরআনের হিদায়াত:
কুরআনের হিদায়াতের বৈশিষ্ট্য হলো এটি ব্যাপক, পূর্ণাঙ্গ এবং সুস্পষ্ট।
এর ব্যাপকতার কারণ হলো: এটি প্রতিটি যুগ ও জনপদ এবং প্রতিটি সময় ও স্থানে জিন ও ইনসান উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। মহান আল্লাহ বলেছেন: অত্যন্ত বরকতময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দার ওপর ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন, যাতে তা বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হয় [সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ১]।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: বলুন, হে মানুষ! আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর রাসূল [সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৫৮]।
আর এই হিদায়াতের পূর্ণাঙ্গতা হলো এই কারণে যে: এটি সেই সমস্ত উন্নত ও সমৃদ্ধ হিদায়াতকে ধারণ করে যা মানবজাতি ও ইতিহাস আল্লাহর পক্ষ থেকে লাভ করেছে। এটি আকিদা, চরিত্র, ইবাদত এবং বিভিন্ন প্রকারের লেনদেন বা মোয়ামালাত সংক্রান্ত সৃষ্টির যা কিছু প্রয়োজন তার সবকিছুকে সুসংবদ্ধ করেছে। এটি দুনিয়া ও আখেরাতের মানুষের কল্যাণকে একত্রিত করেছে এবং মানুষের সাথে তার রবের ও সে যে মহাবিশ্বে বসবাস করে তার মধ্যকার সম্পর্ককে বিন্যস্ত করেছে। এটি অত্যন্ত প্রজ্ঞাপূর্ণ পদ্ধতিতে
আত্মা ও দেহের চাহিদার মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছে।
আর এই হিদায়াতের স্পষ্টতা হলো: এর উপস্থাপনার কারণে—একটি চমৎকার ও প্রভাবশালী উপস্থাপনা, যাতে স্পষ্টীকরণের সকল মাধ্যম এবং প্রমাণের সকল উপকরণ বিদ্যমান রয়েছে—বাগ্মিতা ও বর্ণনায় এক অনন্য ও অলৌকিক শৈলী, এবং একটি সহজ অথচ গভীর যুক্তিপ্রক্রিয়া যা তার এই সহজতা ও গভীরতা লাভ করে মহাবিশ্বের কথা বলা কিতাব থেকে। এতে রয়েছে মনোমুগ্ধকর উদাহরণ যা সূক্ষ্মতম বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়গুলোকে স্পষ্টতম ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপে প্রকাশ করে। এতে রয়েছে পূর্ণাঙ্গ প্রজ্ঞা যা ইসলামের সৌন্দর্য ও শরীয়তের গাম্ভীর্য দ্বারা বুদ্ধিকে বিমোহিত করে। এতে রয়েছে প্রজ্ঞাপূর্ণ ও নির্বাচিত কাহিনী যা ঈমান ও দৃঢ় বিশ্বাসকে শক্তিশালী করে, নফস ও প্রবৃত্তিগুলোকে পরিশুদ্ধ করে, চিন্তাধারা ও অনুভূতিকে শানিত করে এবং মানুষকে আত্মত্যাগ ও জাগরণের দিকে প্রবলভাবে ধাবিত করে। এটি নেককার ও পাপাচারীদের ভবিষ্যৎকে এমনভাবে চিত্রিত করে যেন তা দর্শকের চোখের সামনে দিনের আলোর মতো উজ্জ্বলভাবে উপস্থিত থাকে। কুরআনুল কারীমে এর উদাহরণ অনেক রয়েছে।
এই স্থানে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো এটি জানা যে, কুরআনের হিদায়াতসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা কুরআনের অর্থ থেকে গৃহীত হয়েছে...

মূল বিষয়সমূহ, আর এর মধ্যে কিছু আছে যা এর গৌণ অর্থসমূহ থেকে আহরিত।
প্রথম প্রকারটি স্পষ্ট যা উদাহরণের মুখাপেক্ষী নয় এবং এটি সকলের নিকট ঐকমত্যের বিষয়। আর দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে সূক্ষ্মতা রয়েছে যা কিছু গবেষককে এ বিষয়ে বিতর্ক করতে প্ররোচিত করেছে; আমরা আপনার কাছে তা মহাগ্রন্থের ফাতিহা থেকে গৃহীত কিছু উদাহরণের মাধ্যমে স্পষ্ট করছি:
- তার মধ্যে রয়েছে: প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে বিস্মিল্লাহর মাধ্যমে শুরু করার শিষ্টাচার শিক্ষা করা, যা গ্রহণ করা হয়েছে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর কালাম এর মাধ্যমে শুরু করা থেকে এবং সূরা আত-তাওবাহ ব্যতীত তাঁর প্রতিটি সূরার শুরুতে এর ব্যবহারের মাধ্যমে।
- আরও রয়েছে: যেকোনো বিষয়ে সাহায্য প্রার্থনা কেবল আল্লাহর নাম হতেই লাভ করা যায়, যা গ্রহণ করা হয়েছে 'ইসম' (নাম) শব্দটিকে লফজুল জালালার (আল্লাহ নামের) সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা থেকে যেখানে তাঁকে পরম করুণাময় ও অতি দয়ালু গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে। এছাড়াও বিস্মিল্লাহ থেকে প্রাপ্ত সীমাবদ্ধতার ধারণা থেকে, যেখানে জার ও মাজরুর (অব্যয় ও বিশেষ্য) এর আমেল বা কর্মপদটি উহ্য ও পরে অবস্থিত ধরে নেওয়া হয় এবং এই আমেলকে বিশেষ কোনো কাজের পরিবর্তে সাধারণ হিসেবে গণ্য করা হয়।
- আরও রয়েছে: এই দলীল গ্রহণ করা যে, সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহরই প্রাপ্য—তিনটি কারণে: সমস্ত জগতের ওপর মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা লালন-পালন, তাঁর প্রশস্ত রহমত যার প্রভাব দৃশ্যমান এবং এই গুণে মহান আল্লাহর গুণান্বিত হওয়া সুপ্রতিষ্ঠিত, এবং বিচার দিবসে একমাত্র তাঁর পক্ষ থেকে ন্যায়বিচার প্রদান। আর এটি গ্রহণ করা হয়েছে মহান আল্লাহর প্রশংসার ক্ষেত্রে লফজুল জালালার ওপর এই গুণাবলি প্রয়োগের মাধ্যমে তাঁর এই বাণীর দ্বারা: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি জগতসমূহের রব। পরম করুণাময়, অতি দয়ালু। বিচার দিবসের মালিক।
- আরও রয়েছে: তাওহীদের উভয় প্রকার—তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ এবং তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ—এর শিক্ষা লাভ করা, যা মহান আল্লাহর বাণী "আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই নিকট সাহায্য চাই" এর মধ্যে বিদ্যমান সীমাবদ্ধতার ধারণা থেকে প্রাপ্ত।
আরও রয়েছে: এই তাওহীদের দলীল তার পূর্ববর্তী আয়াতসমূহ থেকে গ্রহণ করা এবং এই আয়াতসমূহের প্রেক্ষাপটে এর অবস্থান ঠিক সেভাবেই হওয়া যেমন ভূমিকার পর ফলাফল আসে।
- আরও রয়েছে: এটি অনুধাবন করা যে, সরল পথের হিদায়াত হলো সেই সর্বোচ্চ আকাঙ্ক্ষা যা মানুষের লক্ষ্য হওয়া উচিত এবং প্রতিযোগীদের উচিত এ বিষয়েই প্রতিযোগিতা করা। একে নির্বাচন করা, কেবল এটিই প্রার্থনা করা এবং এর মাধ্যমে দোয়া করার দ্বারা তা প্রমাণিত হয়। এরপর সূরা ফাতিহার সমাপ্তি এর মাধ্যমেই হয়েছে, ঠিক যেমন যেকোনো প্রারম্ভের সমাপ্তি ঘটে তার চূড়ান্ত লক্ষ্যের মাধ্যমে।
- আরও রয়েছে: এই শিক্ষা লাভ করা যে, হিদায়াতের বিষয়ে একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কারও কাছে আশা করা যায় না; কারণ এটি তার পূর্ববর্তী তাওহীদের আয়াতসমূহের সাথে একই সূত্রে গাঁথা।
- আরও রয়েছে: শিষ্টাচারসমূহের মধ্য হতে একটি শিষ্টাচার শিক্ষা করা, আর তা হলো—প্রার্থনাকারী তার দোয়ার আগে আল্লাহর প্রশংসা পেশ করবে। এটি এই সম্মানীত আয়াতসমূহের ধারাবাহিকতা থেকে প্রাপ্ত, যেখানে আল্লাহর হামদ, মহিমা এবং তাওহীদ সংক্রান্ত বিষয়গুলোকে দোয়া ও হিদায়াত কামনার পূর্বে স্থান দেওয়া হয়েছে।
এগুলো হলো সূরা ফাতিহা থেকে আমাদের সংগৃহীত কিছু উদাহরণ এবং আমরা মনে করি না যে এ নিয়ে কেউ বিতর্ক করবে।
আর জেনে রাখুন যে, কুরআনের কুরআনি বৈশিষ্ট্য এবং এর অনন্যতা এর গৌণ অর্থসমূহ এবং তা থেকে যা আহরিত হয় তার সাথেই বেশি সংশ্লিষ্ট, যা...

তা এর মূল অর্থ এবং পূর্বোক্ত বিবেচনার ভিত্তিতে তা থেকে আহরিত অর্থসমূহের সাথে সম্পৃক্ত। কেননা মূল অর্থগুলোর পরিধি সংকীর্ণ ও দিগন্ত সীমিত। পক্ষান্তরে আনুষঙ্গিক অর্থসমূহ হচ্ছে একটি উত্তাল তরঙ্গমালার বিশাল সমুদ্র, যাতে আল্লাহর ইলম, হিকমত ও তাঁর খোদায়ী মাহাত্ম্য প্রস্ফুটিত হয়। তা থেকে আল্লাহর অনুগ্রহ এবং তাঁর উচ্চতর ইলহামসমূহ তাঁর ঐ সকল মনোনীত বান্দাদের ওপর প্রকাশ পায়, যাদের তিনি এই অনুগ্রহ ও ইলহাম দান করেছেন। তাঁরা হলেন তাঁর বাণীর নিকটবর্তী উত্তরাধিকারী এবং কর্মনিষ্ঠ আলিমগণের মধ্য হতে আধ্যাত্মিক স্বাদ ও স্বচ্ছতার অধিকারী ব্যক্তিবর্গ। আল্লাহ যেন তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় আমাদের তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করেন। আমিন।

‌‌[দ্বিতীয় উদ্দেশ্য] কুরআনের অলৌকিকত্ব:
কুরআন মাজীদ নাযিল হওয়ার দ্বিতীয় উদ্দেশ্য হলো: এটি যেন পৃথিবীর মুখে আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রিসালাতের সাক্ষ্যদানকারী একটি নিদর্শন হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং মহাকালের ললাটে এক শাশ্বত অলৌকিকতা বা মুজিজা হিসেবে বিদ্যমান থাকে, যা হিদায়াত ও সত্য দ্বীনের ঘোষণা দিবে এবং সকল দ্বীনের ওপর জয়যুক্ত হবে। কুরআন মাজীদের অলৌকিকত্বের দিকগুলো অনেক, যা আমরা যথাস্থানে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা করব। তবে আমরা এখানে আপনাকে এই বিষয়ে সচেতন করছি যে, এর উচ্চতর অলঙ্কারশাস্ত্র বা বালাগাত এই দিকগুলোর মধ্যে একটি উজ্জ্বল দিক, বরং অস্তিত্বের দিক থেকে এটিই সবচেয়ে প্রস্ফুটিত দিক এবং একক বিবেচনায় সবচেয়ে মহান; কারণ প্রতিটি তিনটি ছোট আয়াতের পরিমাণই অলৌকিক, এমনকি যদি এই পরিমাণটি একটি দীর্ঘ আয়াতের অংশও হয়। আল্লাহ তাআলা বাগ্মিতার ইমামদের এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ দিয়েছেন। আর সবচেয়ে ছোট সূরা হলো সূরা আল-কাওসার, যার আয়াত সংখ্যা তিনটি এবং তা সংক্ষিপ্ত। যদি অলঙ্কারশাস্ত্রের স্বর্ণযুগে ও এর উৎকর্ষের সময়ে বাগ্মিতার ইমামগণ অক্ষম হয়ে থাকেন, তবে বাকি সৃষ্টিজগত তো আরও বেশি অক্ষম। আমরা এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে, কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্র এর অন্তর্ভুক্ত বিশেষত্ব ও অতিরিক্ত বিবেচ্য বিষয়গুলোর ওপর নির্ভরশীল। আপনি জানেন যে, এই বিশেষত্বগুলো কুরআনের মাঝে এমনভাবে প্রবহমান যেমন কাঁচা ডালের মাঝে পানি প্রবহমান থাকে অথবা জীবন্ত দেহের মাঝে রূহ প্রবহমান থাকে। নিশ্চয়ই কুরআন মাজীদের বিন্যাস এর সকল হিদায়াতের উৎস, চাই তা বিন্যাসের কাঠামোগত পথে হোক অথবা এর ওপর অতিরিক্ত বিশেষত্বগুলোর মাধ্যমে হোক। এখানে আপনি এক পরম বিস্ময় দেখতে পাবেন, যখন দেখবেন যে ইসলামি হিদায়াতের সত্যতার প্রমাণ এর সাথে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছে এবং কুরআনের আকাশে উভয়ের উদয়স্থল এক হয়ে গিয়েছে; ফলে তা হিদায়াতও দান করেছে এবং সত্যতার প্রমাণও পেশ করেছে।

‌‌[তৃতীয় উদ্দেশ্য] কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করা:
কুরআন নাযিলের তৃতীয় উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ যেন তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে এর তিলাওয়াতের দ্বারা ইবাদত গ্রহণ করেন, তাদের তাঁর নৈকট্য দান করেন এবং শুধুমাত্র এর শব্দগুলো উচ্চারণের জন্য তাদের প্রতিদান দান করেন, যদিও তা না বুঝে হয়। আর যখন তারা তিলাওয়াতের সাথে অর্থ উপলব্ধিকে যুক্ত করবে, তখন তাদের প্রতিদানের ওপর প্রতিদান বৃদ্ধি পাবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয় যারা আল্লাহর কিতাব পাঠ করে, নামায কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে, তারা এমন এক ব্যবসার আশা করে যা কখনো ধ্বংস হবে না। (২৯) যাতে তিনি তাদেরকে তাদের পূর্ণ প্রতিদান দান করেন এবং নিজ অনুগ্রহে আরও বাড়িয়ে দেন। নিশ্চয় তিনি
অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও গুণগ্রাহী।
[সূরা ফাতির, আয়াত: ২৯ - ৩০]।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবের একটি বর্ণ পাঠ করবে, তার জন্য একটি নেকি রয়েছে। আর একটি নেকি দশগুণের সমান। আমি বলি না যে, আলিফ-লাম-মীম একটি বর্ণ; বরং আলিফ একটি বর্ণ, লাম একটি বর্ণ এবং মীম একটি বর্ণ।"

[তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাসান সহীহ, এবং হাকেম অনুরূপ মারফু বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সনদের দিক থেকে সহীহ।]
আনাস থেকে অন্য একটি হাদিসে এসেছে যে তিনি বলেছেন: «আমার উম্মতের শ্রেষ্ঠ ইবাদত হলো কুরআন তিলাওয়াত করা» এবং এর সনদ দুর্বল, তবে এটি অন্য সূত্রের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়। এরপর এটি আল-কুরআনুল কারীমের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য, অথচ অন্য কিছুর ক্ষেত্রে শুধুমাত্র পাঠ করার ওপর কোনো সওয়াব নেই, বরং তাতে চিন্তা ও গবেষণা করা আবশ্যক। এমনকি সালাত, যা দ্বীনের স্তম্ভ, তাতেও একজন ব্যক্তির জন্য তার সওয়াব থেকে ততটুকুই রয়েছে যতটুকু সে তা অনুধাবন করেছে।

‌কুরআন অনুবাদের বিধানের বিস্তারিত বিবরণ
‌১ - এর শব্দাবলী পৌঁছে দেওয়ার অর্থে কুরআনের অনুবাদ:
কুরআনের অনুবাদ শব্দটি আভিধানিক ব্যবহারের ওপর ভিত্তি করে প্রয়োগ করা হয় এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয়: এর শব্দসমূহ পৌঁছে দেওয়া এবং অন্যের কাছে তা স্থানান্তরিত করা। এমতাবস্থায় এর বিধান হলো এটি শারঈভাবে বৈধ। আর এখানে বৈধতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা নিষিদ্ধের বিপরীত, ফলে এটি ওয়াজিব এবং মুস্তাহাব উভয় অর্থেই হতে পারে। আপনি যদি দলীল চান, তবে এই যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন তিলাওয়াত করতেন এবং তা তাঁর অনুসারী ও শত্রু উভয়কে শোনাতেন।
এবং তিনি তাঁর জন্মস্থানে, হিজরতস্থলে, সফরে ও আবস্থানে এর মাধ্যমে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিতেন। তাঁর পরবর্তী উম্মত তাঁরই পথ অনুসরণ করেছে, ফলে তাঁরা কুরআনের শব্দসমূহ পৌঁছে দিয়েছেন এবং তাঁরা একে অন্যের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন—এক ব্যক্তি থেকে অন্য ব্যক্তি, এক জামাত থেকে অন্য জামাত এবং এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্ম, যতক্ষণ না এটি আমাদের কাছে মুতাওয়াতির বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে পৌঁছেছে। অতঃপর কুরআন নিজেই তা গোপনকারীদের সতর্ক করে দিয়ে বলছে: নিশ্চয় যারা গোপন করে আমি যেসব উজ্জ্বল নিদর্শন ও হিদায়াত নাযিল করেছি, মানুষের জন্য কিতাবে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পর, আল্লাহ তাদের লানত দেন এবং লানতকারীরাও তাদের লানত দেয়। (১৫৯) তবে যারা তাওবা করে, নিজেদের সংশোধন করে এবং সত্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে, আমি তাদের তাওবা কবুল করি এবং আমি অত্যন্ত তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু। [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৫৯, ১৬০]।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলছেন: «আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও যদিও তা একটি আয়াত হয়, আর বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো এতে কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়» [বুখারী, তিরমিযী ও আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন]।
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেন: «তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি যে কুরআন শিক্ষা করে এবং তা শিক্ষা দেয়» [শাইখাইন তথা বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন]।

‌২ - আরবি ভাষায় এর তাফসীর করার অর্থে কুরআনের অনুবাদ:
এটিও আভিধানিক ব্যবহারের ওপর ভিত্তি করে দ্বিতীয় প্রয়োগ—যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআনের ব্যাখ্যা আরবি ভাষায় করা, অন্য ভাষায় নয়। এটি বলার অপেক্ষা রাখে না যে এর বিধানও পূর্বোক্ত অর্থে বৈধ। আর আপনি যদি সংশয়ে থাকেন তবে এই যে স্বয়ং কুরআনে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: আর আমি আপনার প্রতি যিকির (কুরআন) নাযিল করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য যা নাযিল করা হয়েছে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন। [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৪৪]।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরবি ভাষায় তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার কাজ সর্বোত্তমভাবে সম্পন্ন করেছেন, এমনকি পুরো সুন্নাহকেই এর ব্যাখ্যাকার হিসেবে গণ্য করা হয় এবং তাফসীর বিল মা’সুর-এ তা থেকে প্রচুর পরিমাণে উদ্ধৃত করা হয়েছে।

সাহাবায়ে কেরামের যুগ থেকে আজ পর্যন্ত আলেমগণ এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন। বর্তমানে সরকারি ও বেসরকারি গ্রন্থাগারগুলো পবিত্র কুরআনের আরবি তাফসিরে পরিপূর্ণ, যদিও এর অনেকগুলো বিলুপ্ত হয়ে গেছে। ভবিষ্যতে এমন সব তাফসির আসবে যা তারা রচনা করবেন যারা প্রাচীনের ওপর সন্তুষ্ট নন, এবং এমন পাঠকরা তা গ্রহণ করবেন যারা নিজেদের মধ্যে কুরআন ও দ্বীনের জ্ঞানসমূহের নতুন উপস্থাপনার প্রয়োজন অনুভব করেন। এটি নির্দেশ করে যে, কুরআন হলো আল্লাহর এক বিশাল সমুদ্র, এবং প্রাচীন ও আধুনিক সকল আলেম আজও এর তীরে দাঁড়িয়ে আছেন। তারা তাদের মেধা ও বোধশক্তি অনুযায়ী সেখান থেকে আহরণ করছেন। এরপরেও সমুদ্র তার প্রবাহ ও পূর্ণতায় সমুদ্রই থেকে যায়, আর কুরআন তার প্রাচুর্য, জ্ঞান এবং রহস্যের দিক থেকে কুরআনই থেকে যায়: (বলুন, যদি আমার রবের কথা লিপিবদ্ধ করার জন্য সমুদ্র কালি হতো, তবে আমার রবের কথা শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যেত, যদিও আমি এর সাহায্যের জন্য এর সমপরিমাণ আরও সমুদ্র নিয়ে আসতাম) [সূরা আল-কাহাফ, আয়াত: ১০৯]।

‌‌৩ - বিদেশি ভাষায় তাফসিরের অর্থে কুরআনের অনুবাদ:
এটি ভাষার ওপর ভিত্তি করে তৃতীয় প্রয়োগ, এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআনের ভাষাকে তার নিজ ভাষা ব্যতীত অন্য ভাষায় তাফসির করা, অর্থাৎ আরবি নয় বরং অনারবি ভাষায়। আমাদের নিকট এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যারা আরবি ভালো জানেন না তাদের জন্য অনারবি ভাষায় কুরআনের তাফসির করা ঠিক সেই বিধানের অন্তর্ভুক্ত যা আরবি জানা ব্যক্তিদের জন্য আরবি ভাষায় তাফসির করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ উভয়টিই শ্রোতার বোধগম্য ভাষায় আল্লাহর কিতাব থেকে মুফাসসির যা বোঝেন তার উপস্থাপন মাত্র, স্বয়ং কুরআনের অনুবাদ উপস্থাপন নয়। উভয়টিই কেবল সম্ভাব্য অর্থ ও উদ্দেশ্যসমূহের বর্ণনা, সকল উদ্দেশ্যের বর্ণনা নয়। পবিত্র কুরআনের তাফসির সাব্যস্ত হওয়ার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, তা মানুষের সাধ্য অনুযায়ী মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যের বর্ণনা হবে, যদিও তা কেবল একটি সম্ভাব্য অর্থের ভিত্তিতে হয়; কারণ আভিধানিক অর্থে তাফসির হলো স্পষ্টকরণ ও বর্ণনা, আর কোনো এক দিক থেকে অর্থ বর্ণনা করার মাধ্যমেই তা অর্জিত হয়।
আর যেহেতু পারিভাষিক অর্থে তাফসির হলো: এমন একটি শাস্ত্র যেখানে মানুষের সাধ্য অনুযায়ী আল্লাহর উদ্দেশ্যের ওপর পবিত্র কুরআনের নির্দেশনার দিক থেকে আলোচনা করা হয়। এটিও অবতীর্ণ বাণীর সম্ভাব্য অর্থগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটি অর্থ উপস্থাপনের মাধ্যমে অর্জিত হয়। যদি কুরআনের তাফসির মানুষের সাধ্য অনুযায়ী আল্লাহর উদ্দেশ্যের বর্ণনা হয়, তবে এই বর্ণনার ক্ষেত্রে যা আরবি ভাষায় এবং যা আরবি ভাষা ছাড়া অন্য ভাষায়—উভয়ই সমান; কারণ উভয়টিই মানুষের সাধ্যায়ত্ত এবং মানুষের উভয়েরই প্রয়োজন রয়েছে। তবে দুটি বিষয় আবশ্যক:
১ - এই প্রকারটিকে তাফসির হওয়ার বিবেচনায় তাফসিরের শর্তাবলি পূরণ করতে হবে।
২ - একে অনুবাদের শর্তাবলি পূরণ করতে হবে এই বিবেচনায় যে, এটি আরবি শব্দের সম্ভাব্য অর্থগুলোকে অনারবি ভাষায় রূপান্তর।

গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলি:
এবং আমরা কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি আপনার দৃষ্টি আকর্ষণ করছি:

প্রথমত: আমাদের আলেমগণ আরবি ব্যতীত অন্য কোনো হরফে কুরআন লিখা নিষিদ্ধ করেছেন
। এর ওপর ভিত্তি করে, যখন কুরআনের অর্থ কোনো ভাষায় অনুবাদ করা হবে, তখন কুরআনের আয়াতসমূহ যদি লিখতে হয় তবে তা অবশ্যই আরবি হরফেই লিখতে হবে, যাতে এর উচ্চারণে কোনো ত্রুটি বা বিকৃতি না ঘটে, যা পরিণামে এর অর্থের পরিবর্তন ও বিকৃতি ঘটাতে পারে।
আল-আযহারের ফতোয়া কমিটিকে ল্যাটিন হরফে কুরআন লিখা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। আল্লাহর প্রশংসা এবং তাঁর রাসূলের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হওয়ার পর তারা নিম্নোক্ত ভাষায় উত্তর দিয়েছেন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সুপরিচিত ল্যাটিন হরফগুলোতে এমন বেশ কিছু হরফ নেই যা আরবির সমকক্ষ, ফলে এটি আরবি হরফের মাধ্যমে যা প্রকাশ করা সম্ভব তার সবটুকু প্রকাশ করতে পারে না। যদি পবিত্র কুরআনকে আরবি বিন্যাস অনুযায়ী ল্যাটিন হরফে লিখা হয়—যেমনটি প্রশ্ন থেকে বোঝা যায়—তবে এর উচ্চারণে ত্রুটি ও বিকৃতি ঘটবে, এবং এর ফলে অর্থের পরিবর্তন ও বিকৃতি সাধিত হবে। শরীয়তের ভাষ্যসমূহ পবিত্র কুরআনকে এমন সব কিছু থেকে রক্ষা করার নির্দেশ দিয়েছে যা একে পরিবর্তন ও বিকৃতির সম্মুখীন করতে পারে। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মুসলিম আলেম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কুরআনের ক্ষেত্রে এমন প্রতিটি পদক্ষেপ যা এর উচ্চারণে বিকৃতি বা এর অর্থে পরিবর্তন আনে, তা সম্পূর্ণভাবে নিষিদ্ধ এবং অকাট্যভাবে হারাম। সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এবং তাঁদের পরবর্তী প্রজন্ম থেকে আজ পর্যন্ত পবিত্র কুরআনকে আরবি হরফেই লিখার ব্যাপারে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ থেকেছেন।"

দ্বিতীয় বিষয়: আমাদের মাঝে প্রচলিত কুরআনের তাফসীরগুলোতে মূল পাঠের একক শব্দ নিয়ে আলোচনা করা হয় এবং এর পাশে তার ব্যাখ্যা দেওয়া হয়
এরপর সাধারণত বাক্য বা আয়াত এবং এর ব্যাখ্যাও একইভাবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে সংযুক্ত করে আলোচনা করা হয়। এর অর্থ হলো কুরআনের শব্দগুলো তাফসীরের পরতে পরতে এমন সুদৃঢ় সম্পর্ক ও নিপুণতার সাথে ছড়িয়ে থাকে যে, যদি আমরা তাফসীর থেকে মূল শব্দগুলোকে বাদ দিয়ে দেই, তবে তাফসীরটি অসার বাক্যে এবং এক প্রকার নির্বুদ্ধিতায় পরিণত হবে। আমরা এখানে বিদেশি ভাষায় কুরআনের তাফসীরের ক্ষেত্রে এটি চাচ্ছি না যে, কুরআনের শব্দ ও বাক্যগুলো সেই বিদেশি ভাষায় লিখে বা অনুবাদ করে উল্লেখ করা হোক এবং এরপর তার সাথে উক্ত ব্যাখ্যাটি জুড়ে দেওয়া হোক; কারণ আমরা ইতিপূর্বেই সিদ্ধান্ত দিয়েছি যে আরবি ব্যতীত অন্য ভাষায় কুরআন লিখা নিষিদ্ধ এবং আমরা আরও স্পষ্ট করব যে এর প্রচলিত আভিধানিক বা আক্ষরিক অনুবাদ অসম্ভব। বরং আমরা এখানে এমন এক ধরনের তাফসীর চাচ্ছি যা একদল মুসলিমের উদ্দেশ্যে করা হলে মূল পাঠের একগুচ্ছ শব্দের মাধ্যমে তার আরবি লিপিশৈলী ও উচ্চারণ অনুযায়ী যেভাবে আছে সেভাবেই শুরু করা জায়েয হবে, এরপর তার অব্যবহিত পরে মুফাসসির যে অর্থ বুঝেছেন তা উল্লেখ করা হবে, যা মূল পাঠের কোনো শব্দের সাথে মিশ্রিত হবে না এবং তার কোনো অনুবাদও হবে না। বরং এই অর্থটি পুরোপুরি মুফাসসিরের নিজস্ব বক্তব্য হবে, এবং তা এমনভাবে সাজানো হবে যা নির্দেশ করবে যে এটি একটি তাফসীর (ব্যাখ্যা), অনুবাদ নয়। যেমন উদাহরণস্বরূপ বলা যেতে পারে: অমুক সূরার অমুক নম্বরের আয়াতের অর্থ হলো এই এই। অথবা তাফসীরের শুরুতে বলা যেতে পারে: এই বাক্য বা আয়াতের অর্থ হলো এটি। এরপর উভয় পদ্ধতিতে এটি স্পষ্ট করা হবে যে এই অর্থটি নিশ্চিত নাকি সম্ভাব্য, এবং পরিভাষাগুলোর সংজ্ঞায়নের মাধ্যমে সেদিকে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে যেগুলোর প্রয়োজন শ্রোতা ও পাঠকদের জন্য অত্যন্ত জরুরি বলে মনে করা হয়।

ইসলামি কার্যাদি, রহস্য ও বিধানের প্রজ্ঞা এবং তথাকথিত অনুবাদগুলোতে সংঘটিত ভুলসমূহ চিহ্নিতকরণ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়াদি পাঠকের মনে এ ধারণা সৃষ্টি করে যে, তিনি যা পড়ছেন তা মূলের এমন কোনো অনুবাদ নয় যা তার সকল অর্থ ও উদ্দেশ্যকে বেষ্টন করে আছে; বরং এটি কেবলই একটি তাফসির। এটি কুরআনের অর্থ ও উদ্দেশ্যের মধ্য থেকে সামান্য কিছু এবং সমুদ্রের তুলনায় বিন্দুমাত্র বহন করে। আর কুরআন স্বয়ং তো এই তাফসিরের চেয়ে বহুগুণ মহান; কেনই বা হবে না, যেখানে এটি সর্বজ্ঞ ও সর্বজ্ঞাত আল্লাহর কালাম হিসেবে শব্দ ও অর্থের দিক দিয়ে এক অলৌকিক পাঠ?!

‌‌তৃতীয় বিষয়: এই অর্থে কুরআনের অনুবাদ তার আরবি তাফসিরের অনুবাদের সমতুল্য.
কারণ, এখানে অনুবাদটি প্রকৃতপক্ষে এই মুফাসসিরের মতামত এবং আল্লাহর উদ্দেশ্য সম্পর্কে তাঁর সাধ্যানুযায়ী বুঝকেই কেবল গ্রহণ করেছে, তা তাঁর বুঝ ভুল হোক বা সঠিক হোক; এটি নিশ্চিতভাবেই তাঁর কালাম থেকে আল্লাহর সকল উদ্দেশ্যকে ধারণ করেনি। যেন এই মুফাসসির প্রথমে একটি আরবি তাফসির তৈরি করেছেন, অতঃপর তাঁর তৈরি সেই তাফসিরটি অনুবাদ করেছেন। আপনি চাইলে বলতে পারেন: তিনি কুরআনের এমন একটি তাফসির অনুবাদ করেছেন যা তিনি নিজেই করেছেন, যদিও তিনি তা লিপিবদ্ধ করেননি। আর আপনি ভালো করেই জানেন যে, তাফসির তো তাফসিরই, তার লেখক তা লিপিবদ্ধ করুন বা না করুন।

‌‌চতুর্থ বিষয়: কেউ কেউ এই প্রকার এবং এর অনুরূপ বিষয়কে প্রচলিত অর্থে কুরআনের তাফসিরি অনুবাদ হিসেবে নামকরণ করার দিকে গিয়েছেন
আমরা—নামকরণের এই মতভেদটি তুচ্ছ হওয়া সত্ত্বেও—তাদের মত গ্রহণ করতে পারছি না। কারণ আমরা যে প্রচলিত রীতির সাক্ষ্য উপস্থাপন করেছি এবং যেটির ওপর ভিত্তি করে যে কোনো অনুবাদ ও যে কোনো তাফসিরের মাঝে চারটি পার্থক্য নিরূপণ করেছি।
সুতরাং কুরআনের অনুবাদ—যদি তা সম্ভব বলে ধরে নেওয়া হয়—তা হবে তার অবতীর্ণকারীর উদ্দেশ্যকৃত সকল অর্থ ও উদ্দেশ্যের একটি চিত্রায়ন।
আর তাফসিরের অনুবাদ হলো মুফাসসিরের উদ্দেশ্যকৃত অর্থ ও উদ্দেশ্যের চিত্রায়ন। কুরআনের ক্ষেত্রে আল্লাহর উদ্দেশ্যকৃত অর্থের মাঝে কখনোই ভুল থাকা সম্ভব নয়। সুতরাং যদি তার অনুবাদটি শুদ্ধ হয়—তার সম্ভাব্যতা ধরে নিয়ে—তবে তাতে কোনো ভুল থাকা বা চিত্রিত হওয়া উচিত নয়। পক্ষান্তরে তাফসিরের ক্ষেত্রে মুফাসসিরের উদ্দেশ্যকৃত অর্থে ভুল থাকা সম্ভব। এমতাবস্থায়, এই তাফসিরের অনুবাদ সঠিক হতে হলে অবশ্যই সেই ভুলটিকেও বহন ও চিত্রিত করতে হবে; অন্যথায় তা তার অনুবাদ হিসেবে গণ্য হওয়া সঠিক হবে না। কারণ অনুবাদ হলো মূলের হুবহু প্রতিচ্ছবি এবং তার প্রকৃত অবস্থার প্রতিফলনকারী আয়না, তা সঠিক হোক বা ভুল, ঈমান হোক বা কুফর, হক হোক বা বাতিল।
আর কুরআন এমন সব প্রকাশ্য ও গোপন অর্থ ও রহস্যে পরিপূর্ণ যে, সৃষ্টিজীব তা পরিবেষ্টন করতে অক্ষম, এমনকি আরবি বা অন্য কোনো ভাষায় এর অনুকরণ বা চিত্রায়ন করার ক্ষমতা তো অনেক দূরের কথা। পক্ষান্তরে তাফসিরের অর্থসমূহ সীমাবদ্ধ; কারণ এর প্রণেতার ক্ষমতাও সীমাবদ্ধ, তিনি অলঙ্কারশাস্ত্র ও জ্ঞানের আকাশে যত উঁচুতেউ বিচরণ করুন না কেন।
অতএব, এর যেকোনো চিত্রগ্রাহকের লেন্স একে যেকোনো ভাষায় অনুবাদের মাধ্যমে ধারণ ও চিত্রিত করতে সক্ষম।

‌‌পঞ্চম বিষয়: এই ধরণের অনুবাদকে 'কুরআনের তাফসিরের অনুবাদ' বলা ওয়াজিব
অথবা অমুক ভাষায় কুরআনের তাফসির; কিন্তু একে কেবল ভাষাগতভাবে ঢালাওভাবে 'কুরআনের অনুবাদ' নামকরণ করা জায়েজ নয়। কারণ আপনি জেনেছেন যে, 'কুরআনের অনুবাদ' শব্দটি চারটি অর্থের মধ্যে সাধারণ, এবং ঢালাওভাবে প্রয়োগ করলে চতুর্থ অর্থটিই দ্রুত মাথায় আসে, কেননা সর্বজনীন প্রচলিত রীতি এর বাইরে অন্য কিছু চেনে না। এবং এটিও জায়েজ নয় যে একে নামকরণ করা হবে...

কুরআনের অর্থাবলির অনুবাদ; কারণ অনুবাদ কেবল শব্দের সাথেই সম্পৃক্ত করা হয়, এবং এই নামকরণটি এমন বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে যে এটি খোদ কুরআনেরই অনুবাদ, বিশেষ করে যদি আমরা লক্ষ্য করি যে প্রতিটি অনুবাদই কেবল শব্দ ব্যতীত অর্থকে স্থানান্তর করে না।

‌‌ষষ্ঠ বিষয়: উত্তম হলো আরবি তাফসীরটি লিপিবদ্ধ করা এবং তার সাথে এই অনুবাদটি সংযুক্ত করা
যাতে এটি সন্দেহ দূর করতে অধিকতর সক্ষম এবং সত্যের দিকে অধিকতর দিশারী হয়, এবং এটি যে কোনো কুরআনের অনুবাদ নয় বরং তাফসীরের অনুবাদ তা আরও স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। আর যে ব্যক্তি কুরআনের মর্যাদা সম্পর্কে অবগত, সে এই সতর্কতার ব্যাপারে কার্পণ্য করবে না, বিশেষ করে বর্তমান যুগে যখন ইসলামের শত্রুরা হিংস্র হয়ে উঠেছে এবং সব দিক থেকে বিষাক্ত অস্ত্র দিয়ে আমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছে।

‌‌সপ্তম বিষয়: এই অনূদিত তাফসীরটি এমন একটি ভূমিকা দিয়ে প্রকাশিত হওয়া আবশ্যক যা স্পষ্টভাবে অস্বীকার করবে যে এটি খোদ কুরআনের অনুবাদ
এবং এটি বর্ণনা করবে যে প্রচলিত অর্থে খোদ কুরআনের অনুবাদ করা অত্যন্ত দুঃসাধ্য ব্যাপার; কারণ এই কিতাবের রচনার প্রকৃতি এর কোনো সমতুল্য বা সাদৃশ্যপূর্ণ কিছু হতে অস্বীকার করে, তা সেই ভাষা থেকেই হোক বা অন্য কোনো ভাষা থেকে হোক; আর এটাই হলো এর অলঙ্কারশাস্ত্রীয় অলৌকিকত্বের মর্মার্থ। আর যে ব্যক্তি এর অলৌকিকত্বের এই রূপটি উপলব্ধি করতে চায়, তাকে এই কিতাব এবং এর ভাষার কাছেই ফিরে যেতে হবে; যাতে সে এর মাধ্যমে এবং এর শৈলী দ্বারা এর স্বাদ আস্বাদন করতে পারে। এটা অসম্ভব যে এই সম্মানিত কিতাব তার সেই আরশ ত্যাগ করে স্থানান্তরিত হবে যেখানে আল্লাহ একে অধিষ্ঠিত করেছেন, আর তা হলো আরবি ভাষার আরশ। কোনো রাজা যদি তার আরশ ও রাজত্ব ত্যাগ করেন, তবে তার সম্মান ও প্রতিপত্তির আর কী অবশিষ্ট থাকে? আর আল্লাহ এই কুরআনকে বাণীর রাজা বানিয়েছেন, একে অলৌকিকত্বের মুকুট পরিয়েছেন এবং এই অলৌকিকত্ব ও গৌরবের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে এর জন্য আরবি ভাষাকে মনোনীত করেছেন: "নিশ্চয় এটি এক মহিমান্বিত কিতাব। (৪১) এতে কোনো মিথ্যা বা বাতিল প্রবেশ করতে পারে না এর সামনে থেকেও নয় এবং এর পেছন থেকেও নয়। এটি প্রজ্ঞাময়, চির প্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।" [সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৪১-৪২]।

‌‌এই অর্থে অনুবাদের উপকারিতা
এই অর্থে কুরআনের অনুবাদের এমন কিছু উপকারিতা রয়েছে যা বর্ণনার প্রয়োজন হতো না, কারণ আমরা ইতোমধ্যেই ইঙ্গিত দিয়েছি যে এটি সেই আরবি তাফসীরের মতোই যার বৈধতার ব্যাপারে শর্তসাপেক্ষে সকলে একমত হয়েছেন। কিন্তু কিছু গবেষক এই অনুবাদের বৈধতার ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন, যেমনটি তারা পরবর্তী অর্থের অনুবাদের ক্ষেত্রেও দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন—যদিও উভয়ের মধ্যে যোজন যোজন পার্থক্য রয়েছে। অতঃপর তারা অজুহাত দিয়েছেন যে এর থেকে কোনো উপকার আশা করা যায় না এবং এর চারপাশে নানা সংশয় তৈরি করেছেন। এই কারণে আমরা এই অনুবাদের উপকারিতা বর্ণনা করার মাধ্যমে আলোচনা দীর্ঘ করব এবং এর থেকে সংশয়গুলো নিরসন করব। এর উপকারিতাগুলো আমরা নিচে ব্যাখ্যা করছি:

‌‌প্রথম উপকারিতা: অনারব মুসলিমদের মধ্যে যারা আরবি ভাষার চশমা দিয়ে কুরআনের সৌন্দর্য ও মাধুর্য দেখতে সক্ষম নয়, তাদের সামনে থেকে পর্দা উন্মোচন করা
এবং এই ধরণের অনুবাদের মাধ্যমে তাদের জন্য এর উপলব্ধি সহজতর করা, যাতে তাদের ঈমানের সাথে ঈমান আরও বৃদ্ধি পায়। এর ফলে কুরআনের প্রতি তাদের মূল্যায়ন বৃদ্ধি পাবে, এর প্রতি তাদের ব্যাকুলতা প্রবল হবে, ফলে তারা এর হিদায়াত দ্বারা পথপ্রাপ্ত হবে, এর জ্ঞানসমুদ্র থেকে আহরণ করবে এবং এর অন্তর্ভুক্ত মহান উদ্দেশ্যসমূহ, জোরালো প্রমাণাদি, সুউচ্চ শিক্ষামালা, আকিদাহর স্পষ্টতা ও গভীরতা, ইবাদতের পবিত্রতা ও সঠিক দিকনির্দেশনা, সচ্চরিত্রের প্রতি শক্তিশালী অনুপ্রেরণা, পাপাচার ও মন্দ কাজ থেকে কঠোর হুঁশিয়ারি এবং ব্যক্তি ও সমাজের জন্য অলৌকিক সংস্কার দ্বারা উপকৃত হতে পারবে।

এটি উত্তম কাহিনীসমূহের এক সফল চয়ন, অদৃশ্যের অনেক সংবাদের বিবরণ এবং এমন সব মুজিজার উন্মোচন যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর রাসুল ও তাঁর উম্মতকে সম্মানিত করেছেন। এ ছাড়াও এতে আরও অনেক কিছু রয়েছে যা মানুষের আত্মাকে উন্নত করতে এবং বিশ্বকে সঠিক সভ্যতা ও নাগরিকতায় পূর্ণ করতে সক্ষম।
অভিজ্ঞতা আমাদের দেখিয়েছে যে, যারা তাফসিরের মাধ্যমে কুরআনের মাহাত্ম্য অনুভব করেছেন, তাদের অনেকেই এটি মুখস্থ করার, আত্মস্থ করার এবং এর ভাষা ও বিজ্ঞানসমূহ অধ্যয়নের চিন্তা করেছেন; যাতে তারা নিজেরা এর তৃপ্তিদায়ক প্রস্রবণ থেকে সুধা পান করতে পারেন এবং এর সুস্বাদু খাদ্য দ্বারা নিজেদের ক্ষুধা নিবারণ করতে পারেন। কারণ এই তাফসির বা অন্য কোনো কিছুই মূলের সমস্ত অর্থ বহন করতে পারে না এবং যতক্ষণ আল্লাহর সওয়াব সেই ব্যক্তির জন্য জারি থাকে যে মূলের দিকে দৃষ্টিপাত করে অথবা মূল শব্দগুলো তিলাওয়াত করে।

‌‌দ্বিতীয় উপকারিতা: ইসলামবিদ্বেষীদের উদ্ভাবিত এবং কুরআন ও এর তাফসিরের ওপর আরোপিত সংশয়সমূহ নিরসন করা
মিথ্যা ও অপবাদের মাধ্যমে তারা এই কাজ করেছে। অতঃপর তারা সেইসব মুসলমানদের বিভ্রান্ত করেছে যারা আরবি ভাষায় পারদর্শী নয়। তারা এটি করেছে কুরআনের তথাকথিত অনুবাদের আকারে, অথবা শিক্ষার্থীদের জন্য রচিত বৈজ্ঞানিক ও ঐতিহাসিক গ্রন্থের মাধ্যমে, অথবা পাঠকদের জন্য বিশ্বকোষের মাধ্যমে, অথবা জনসাধারণের জন্য পাঠ ও বক্তৃতার মাধ্যমে, অথবা সাধারণ ও বিশিষ্টজনদের জন্য সংবাদপত্র ও সাময়িকীর মাধ্যমে।

‌‌তৃতীয় উপকারিতা: বিদেশি অমুসলিমদের ইসলামের হাকিকত বা প্রকৃত সত্য সম্পর্কে আলোকিত করা
বিশেষ করে প্রচার-প্রচারণার ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা বর্তমান যুগে এবং অন্যান্য ধর্ম ও মতাদর্শের অনুসারীদের প্রজ্বলিত এই যুদ্ধের আগুনের মধ্যে ইসলামের শিক্ষাগুলো তুলে ধরা। অবস্থা এমন হয়েছে যে, বাতিলের অন্ধকারে সত্য হারিয়ে গেছে অথবা প্রায় হারিয়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছে এবং অন্যান্য চরমপন্থী মতবাদ ও বিভ্রান্ত ধর্মের শোরগোলের মধ্যে ইসলামের কণ্ঠস্বর স্তিমিত হয়ে গেছে বা প্রায় স্তিমিত হওয়ার উপক্রম হয়েছে।

‌‌চতুর্থ উপকারিতা: ইসলাম এবং সত্যপিয়াসী বিদেশি জাতিগুলোর মধ্যে ধূর্ত ষড়যন্ত্রকারীদের তৈরি করা অন্তরায় ও প্রতিবন্ধকতাগুলো দূর করা।
এই বাধা ও প্রতিবন্ধকতাগুলো সাধারণত মিথ্যার ওপর ভিত্তি করে গড়ে তোলা হয়েছে, যা তারা কখনো ইসলামের বিরুদ্ধে, আবার কখনো ইসলামের নবীর বিরুদ্ধে অপবাদ হিসেবে রটনা করেছে। অনেক সময় তারা এই মিথ্যাগুলোকে কুরআন ও এর তাফসির এবং রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইতিহাস ও সীরাতের সাথে সম্পর্কিত করে দেয়। অতঃপর তারা এগুলোকে কুরআনের তথাকথিত অনুবাদে এবং অন্যান্য মাধ্যমে যা মানুষ পড়ে ও শোনে, তার মধ্যে সুকৌশলে ঢুকিয়ে দেয়। সুতরাং আমরা যদি তাফসিরের শর্তাবলি এবং অনুবাদের শর্তাবলি রক্ষা করে কুরআনের তাফসির অনুবাদ করি অথবা অন্য কোনো ভাষায় কুরআনের ব্যাখ্যা করি, এবং সেই সাথে তাদের মধ্যে প্রচলিত সংশয় ও বাতিল বিষয়গুলো খণ্ডন করার প্রতি পূর্ণ মনোযোগ দিই, তবে নিসন্দেহে তাদের গড়ে তোলা কুসংস্কার ও বাতিলের প্রাসাদগুলো কেঁপে উঠবে এবং সকল জাতির সত্যসন্ধানী ও সত্যপিয়াসীদের পথ থেকে বাধাগুলো দূর হয়ে যাবে।
আর এখানে ইংরেজ লেখক বার্নার্ড শ-এর একটি বক্তব্য রয়েছে যা আমাদের সমর্থন করে। তিনি বলেন: «মধ্যযুগের গির্জার লোকেরা হয় অজ্ঞতা বশত অথবা গোঁড়ামির কারণে ইসলাম ধর্মকে অত্যন্ত কৃষ্ণকায় ও নেতিবাচক রূপে চিত্রিত করেছিল। প্রকৃতপক্ষে তারা মুহাম্মদ এবং তাঁর ধর্মের প্রতি বিদ্বেষ দ্বারা তাড়িত ছিল। তাদের মতে, মুহাম্মদ ছিলেন খ্রিষ্টের শত্রু। অথচ আমি মুহাম্মদ নামক এই বিস্ময়কর ব্যক্তির জীবনী অধ্যয়ন করেছি এবং আমার মতে তিনি এর থেকে অনেক দূরে...

তিনি মসীহের শত্রু হবেন। বরং তাকে মানবতার ত্রাণকর্তা হিসেবে দাবি করা উচিত, ইত্যাদি যা ১৯৩৩ সালের মার্চ সংখ্যায় ভারতের 'দ্য মুসলিম রিভিউ' (লক্ষ্ণৌ) ম্যাগাজিনে বলা হয়েছে।

‌‌পঞ্চম উপকারিতা: কুরআনের শব্দ ও অর্থ পৌঁছে দেওয়ার আবশ্যিক দায়িত্ব থেকে আমাদের দায়মুক্তি
কারণ এই অনুবাদটি তার আরবি শব্দ ও লিখনপদ্ধতিসহ সম্মানিত মূল পাঠ এবং মুফাসসির যেভাবে কুরআন বুঝেছেন ও অন্য ভাষায় ব্যাখ্যা করেছেন তার অর্থের সমন্বয় ঘটিয়েছে।
সুয়ূতী, ইবনে বাত্তাল, হাফেজ ইবনে হাজার এবং অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: ওহী পৌঁছে দেওয়া ওয়াজিব, তবে তা দুই প্রকার:
এক প্রকার হলো যার বিন্যাস ও অর্থ উভয়ই পৌঁছে দেওয়া ওয়াজিব, আর তা হলো পবিত্র কুরআন।
আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো যার শব্দ ছাড়াই কেবল অর্থ পৌঁছে দেওয়া বৈধ, আর তা হলো কুরআন ব্যতীত অন্য সব কিছু। এর মাধ্যমেই পৌঁছে দেওয়ার কাজ সম্পন্ন হয়।

‌‌৪ - অন্য ভাষায় স্থানান্তরের অর্থে কুরআনের অনুবাদ:
এটি ভাষার ওপর ভিত্তি করে চতুর্থ প্রয়োগ। অতঃপর আন্তর্জাতিক সাধারণ যোগাযোগের পরিভাষায় এটিই একমাত্র প্রচলিত অর্থ।
আমরা তাদের সংজ্ঞার ধরণ অনুযায়ী এই প্রেক্ষাপটে কুরআনের অনুবাদের একটি সংক্ষিপ্ত সংজ্ঞা দিতে পারি; আমরা বলতে পারি: এটি হলো কুরআনকে তার আরবি ভাষা থেকে অন্য ভাষায় স্থানান্তর করা। আমরা একে একটি বিস্তারিত সংজ্ঞার মাধ্যমেও সংজ্ঞায়িত করতে পারি; আমরা বলতে পারি: কুরআনের অনুবাদ হলো এর আরবি শব্দাবলীর অর্থ ও উদ্দেশ্যগুলোকে অনারবি শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ করা, সাথে এই সকল অর্থ ও উদ্দেশ্যের পূর্ণ দাবি রক্ষা করা।
অতঃপর এই অনুবাদে যদি কুরআনের শব্দ বিন্যাস অনুসরণ করা হয়, তবে তাকে কুরআনের আক্ষরিক বা শব্দানুগ বা সমমান অনুবাদ বলা হয়। আর যদি এই বিন্যাস অনুসরণ করা না হয়, তবে তাকে কুরআনের ব্যাখ্যামূলক বা ভাবানুবাদ বলা হয়।
অনুবাদের অর্থ, এর শ্রেণিবিভাগ এবং তাফসির ও অনুবাদের মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কিত পূর্বের আলোচনায় যিনি দৃষ্টিপাত করবেন, তার জন্য এখানে সংজ্ঞার ব্যাখ্যা এবং উভয় প্রকারের উদাহরণ দেওয়ার প্রয়োজন নেই। তেমনিভাবে জাতিসমূহের সাধারণ যোগাযোগের ভাষায় এই অর্থটিই যে একমাত্র অনন্য পারিভাষিক অর্থ, তার প্রমাণ উপস্থাপনেরও কোনো প্রয়োজন নেই। তিনি জানতে পারবেন যে, এই অর্থে কুরআনের অনুবাদ এর আরবি ভাষায় কৃত তাফসির থেকে ভিন্ন, এটি আরবি ভিন্ন অন্য ভাষায় কৃত তাফসির থেকেও ভিন্ন এবং এটি এর আরবি তাফসিরের আক্ষরিক বা ব্যাখ্যামূলক অনুবাদ থেকেও ভিন্ন। আপনি চাইলে যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি সেদিকে ফিরে দেখতে পারেন।