📘 আল-হাদীস ফী উলূমিল কুরআন ওয়াল হাদীস (হাসান আইয়ুব - মৃত্যু 1429 হিজরী)

মরুবাসী জীবন ও নিরক্ষরতা; যখন তারা সৃষ্টির কারণ, সৃষ্টির শুরু এবং অস্তিত্বের রহস্যসমূহ সম্পর্কে মানুষের স্বভাবজাত কোনো বিষয়ে জানার আকাঙ্ক্ষা করত, তখন তারা তাদের পূর্ববর্তী আহলে কিতাবদের কাছে জিজ্ঞাসা করত এবং তাদের থেকে উপকৃত হতো। তিনি (ইবনে খালদুন) বলেন: তারা হলেন কাব আল-আহবার, ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ এবং আবদুল্লাহ বিন সালামের মতো ব্যক্তিবর্গ। ফলে তাফসিরগুলো তাদের থেকে বর্ণিত বর্ণনায় পরিপূর্ণ হয়ে যায় এবং তাদের উচ্চ মর্যাদার কারণে তা গ্রহণযোগ্যতা পায়। কিন্তু ইলমে পারদর্শীগণ সঠিকতা যাচাই করেছেন এবং যার সঠিকতার প্রমাণ পাওয়া যায়নি সেগুলোকে বর্জন করেছেন। (সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত)।
সতর্কতা: ইবনে খালদুন, ইবনে তাইমিয়্যাহ বা অন্য কারো বক্তব্য থেকে এমন কিছু বুঝবেন না যা আপনাকে এই তিন বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব—আবদুল্লাহ বিন সালাম, ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ এবং কাব আল-আহবার সম্পর্কে সমালোচকদের সাথে শামিল করে দেয়। বর্তমান যুগের বড় বড় লেখকদের মধ্য থেকে কিছু সাহিত্যিক ও ঐতিহাসিক এই দাবি করে বিভ্রান্ত হয়েছেন। এমনকি তারা মহান সাহাবী আবদুল্লাহ বিন সালামকে খবীস ইহুদি আবদুল্লাহ ইবনে সাবার সাথে এক কাতারে শামিল করেছেন, যে ইসলামের ছদ্মবেশ ধারণ করেছিল এবং এরপর ইসলামের বিরুদ্ধে চরম ষড়যন্ত্র করেছিল। সে আলীর প্রতি অতিরঞ্জিত ভক্তি প্রদর্শন করেছিল এবং দাবি করেছিল যে আল্লাহ তার মধ্যে মিশে গেছেন, সে উসমানের সমালোচনা করেছিল, সিফফিনে দুই সালিসের ফয়সালার সময় রাফেযি মতবাদ প্রকাশ করেছিল এবং মানুষকে তার পাপপূর্ণ ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করেছিল, এমনকি তাকে বারবার নির্বাসিত করা হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে আমাদের এই তিনজন ব্যক্তিত্ব ন্যায়পরায়ণ ও নির্ভরযোগ্য।
ইবনে সালামের ব্যাপারে কথা হলো: আপনার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, তিনি শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের একজন এবং জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত। তিরমিযী মুআয বিন জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই তিনি জান্নাতের দশজনের দশম ব্যক্তি।" তাঁর সম্পর্কে এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে: "এবং বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর অনুরূপ বিষয়ের সাক্ষ্য দিয়েছিল" [সূরা আল-আহকাফ, আয়াত: ১০], এবং এই আয়াতটি: "এবং যার কাছে কিতাবের জ্ঞান আছে" [সূরা আর-রা'দ, আয়াত: ৪৩], যেমনটি কিছু বর্ণনায় এসেছে।
আর ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ-এর কথা হলো: তিনি ছিলেন একজন নির্ভরযোগ্য তাবিঈ এবং অগাধ জ্ঞানের অধিকারী। তিনি আবু হুরায়রা থেকে অনেক বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর ভাই হাম্মাম থেকে বুখারী ও মুসলিম শরীফে তাঁর বর্ণিত হাদীস রয়েছে। তাঁর ইবাদত ও নেক আমল এই পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তিনি দীর্ঘ বিশ বছর এশার ওযু দিয়ে ফজরের সালাত আদায় করেছেন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।
আর কাব-এর কথা হলো: তিনি একজন মহান তাবিঈ ছিলেন, আবু বকরের খিলাফতকালে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। তাঁর জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সাহাবীগণ তাঁর কাছ থেকে জ্ঞান গ্রহণ করেছেন যেমনটি তিনিও সাহাবীদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন। একদল তাবিঈ তাঁর থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বুখারী ও অন্যান্য কিতাবে তাঁর বর্ণনা রয়েছে।
কিন্তু এই ক্ষেত্রে আমাদের দুটি বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে হবে—যা তাদের সম্পর্কে বলা সঠিক এবং যা তাদের থেকে বর্ণনা করা সঠিক। তাদের সম্পর্কে যা বলা সঠিক তা হলো: নির্ভরযোগ্যতা ও শ্রদ্ধা, যা আমরা ইঙ্গিত করেছি। আর যা তাদের থেকে বর্ণিত হয়, তার মধ্যে সহীহ এবং অশুদ্ধ উভয়ই রয়েছে। কিন্তু যা সহীহ নয় তার অশুদ্ধ হওয়ার কারণ তাদের প্রতি কোনো অপবাদ বা দোষারোপ হতে পারে না; কারণ আপনি তো জেনেছেন তারা কারা?! বরং এর কারণ দুটি বিষয়ের যেকোনো একটি হতে পারে:
প্রথমত: বর্ণনাকারী বা সনদের রাবীগণ যারা তাদের থেকে বর্ণনা করছেন; তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারে যার ন্যায়পরায়ণতা নিয়ে প্রশ্ন আছে অথবা

তার যথার্থতা নিরূপণ করা। এজন্য তাদের বর্ণনাকারী পরম্পরা (সনদ) একজন একজন করে খতিয়ে দেখা জরুরি। আমাদের কাছে আল-জারহ ওয়াত-তাদিলের (বর্ণনাকারীদের দোষ-গুণ বিচার) এমন অনেক গ্রন্থ রয়েছে যা এই লক্ষ্য পূরণে সক্ষম। ইবনে জারীরের তাফসীরের মতো বড় কোনো কিতাবে কেবল সনদের উল্লেখ থাকার ওপর নির্ভর করা যথেষ্ট নয়। কারণ ইবনে জারীর বা অন্য কেউ এমন অনেক অশুদ্ধ বিষয় উল্লেখ করতে পারেন যার সনদ তিনি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সনদের বর্ণনাকারীদের মধ্যে কে দোষযুক্ত আর কে নির্ভরযোগ্য, তা তিনি স্পষ্ট করেননি।
দ্বিতীয় বিষয়: ওই তিন ব্যক্তি যা বর্ণনা করেছেন তা সম্ভবত ইসরাঈলী বর্ণনা (ইসরাঈলিয়্যাত) থেকে নেওয়া ছিল, কিন্তু গ্রহণকারীরা সেগুলোকে ইসলামী বিষয় হিসেবে গ্রহণ করে নিয়েছে। এজন্য এই বর্ণনাগুলোর ব্যাপারে গভীরভাবে দেখা উচিত। যদি তা এমন কিছু হয় যা ইসলাম সমর্থন করে, তবে আমরা তা গ্রহণ করব। আর যদি তা এমন কিছু হয় যা ইসলাম প্রত্যাখ্যান করে, তবে আমরা তা বর্জন করব। আর যে বিষয়ে ইসলাম নীরব থেকেছে, আমরাও সে বিষয়ে নীরব থাকব; আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী অনুযায়ী: "যখন আহলে কিতাবরা তোমাদের নিকট কোনো কিছু বর্ণনা করে, তখন তোমরা তাদের কথাকে সত্য বলেও গণ্য করো না, আবার মিথ্যাও বলো না" [বুখারী এই শব্দে বর্ণনা করেছেন]।
আহমদ ও বাজজার জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা আহলে কিতাবদের কাছে কোনো কিছু জিজ্ঞেস করো না। তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তাই তারা তোমাদের কক্ষনো সঠিক পথ দেখাবে না। তোমরা হয় কোনো সত্যকে মিথ্যা বলবে অথবা কোনো মিথ্যাকে সত্য হিসেবে বিশ্বাস করবে। আল্লাহর কসম! যদি মূসা তোমাদের মাঝে থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর অন্য কোনো পথ থাকত না।" এই হাদীসের প্রেক্ষাপট হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতে পেরেছিলেন যে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ইহুদিদের কাছ থেকে তাওরাতের কিছু অংশ লিখে নিয়েছেন; এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হন এবং এই কথা বলেন। সমাপ্ত।

‌‌তাফসীর বিল মাসূর সংকলন এবং এর গ্রন্থরাজির বৈশিষ্ট্য
তাবি-তাবেঈদের যুগ এলো এবং এ যুগে অনেক তাফসীর গ্রন্থ রচিত হলো, যাতে সাহাবী ও তাবেঈদের বাণীসমূহ সংকলিত হয়। যেমন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা, ওয়াকী ইবনুল জাররাহ, শু’বাহ ইবনুল হাজ্জাজ, ইয়াযীদ ইবনে হারুন, আবদুর রাজ্জাক, আদম ইবনে ইয়াস, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, রাওহ ইবনে উবাদাহ, আবদ ইবনে হুমাইদ, আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ, আলী ইবনে আবি তালহা, বুখারী এবং অন্যান্যদের তাফসীর।
তাদের পরে ইবনে জারীর তাবারী তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থটি রচনা করেন, যা তাফসীরসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। এরপর ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মাজাহ, হাকেম, ইবনে মারদুওয়াইহ, ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা গ্রন্থ রচনা করেন।
ইবনে জারীর ব্যতীত বাকিদের তাফসীরে কেবল সাহাবী, তাবেঈ ও তাবি-তাবেঈদের পর্যন্ত পৌঁছানো সনদযুক্ত বর্ণনা রয়েছে। কিন্তু ইবনে জারীর বিভিন্ন মতের বিশ্লেষণ ও একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য প্রদান এবং ব্যাকরণ ও মাসআলা উদ্ভাবন উল্লেখ করেছেন।

‌‌ইবনে জারীরের তাফসীর সম্পর্কে ধারণা:
ইবনে জারীর হলেন: আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে জারীর ইবনে ইয়াযীদ আত-তাবারী। তিনি ২২৪ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩১০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তিনি ইলম ও আমল এবং আল্লাহর কিতাবের হিফজ ও এর অর্থ সম্পর্কে গভীর অভিজ্ঞতায় নিজ যুগের অদ্বিতীয় ও অনন্য ব্যক্তি ছিলেন। তিনি আয়াতের নাসিখ-মানসুখ (রহিতকারী ও রহিতকৃত), বর্ণনার সঠিক ও দুর্বল ধারা এবং সাহাবী ও তাবেঈদের অবস্থা সম্পর্কে পূর্ণ অবগত ছিলেন।

এজন্যই সাহাবী ও তাবিঈগণের নিকট থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বিভিন্ন মতের ব্যাখ্যা উপস্থাপন করেছেন, তার ভিত্তিতে তাঁর এই তাফসীরটি তাফসীর বিল-মা’সুর বা বর্ণনাভিত্তিক তাফসীরসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ, সর্বাধিক বিশুদ্ধ এবং ব্যাপকতর। তিনি এতে বিভিন্ন মতের একটিকে অপরটির ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বহু স্থানে ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ ও বিধান আহরণকে প্রাধান্য দিয়েছেন। অভিজ্ঞ আলিমগণ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তাফসীর শাস্ত্রের ক্ষেত্রে এর কোনো নজির নেই।
ইমাম নববী তাঁর 'তাহযীব' গ্রন্থে বলেন: ইবনে জারীরের তাফসীর গ্রন্থটির মতো অন্য কেউ কোনো গ্রন্থ রচনা করেননি। শাফিঈ মাযহাবের শাইখ আবু হামিদ আল-ইসফরাইনি বলেন: ইবনে জারীরের তাফসীর হাসিল করার জন্য যদি কেউ চীন পর্যন্তও সফর করে, তবে তা তার জন্য অধিক হবে না।
এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো: তিনি সনদসমূহকে যাচাই করেছেন এবং দুর্বোধ্য বিষয়সমূহকে সহজবোধ্য করেছেন, আর এমন সব বিষয় একত্রিত করেছেন যা অন্য কেউ করেননি। তবে তিনি মাঝেমধ্যে সনদসহ এমন কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা সহীহ নয় এবং সেগুলোর অসারতা সম্পর্কে সতর্ক করেননি।
আমরা বলি: এ ক্ষেত্রে তাঁর ওজর বা কারণ হলো, তিনি এমন এক যুগে সনদ উল্লেখ করেছেন যখন মানুষ তাঁর কোনো সতর্কতা ছাড়াই সনদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হতে পারতেন। এই তাফসীরটি আজও বিদ্যমান, বহুল প্রচারিত ও মুদ্রিত এবং এটি অধিকাংশ মুফাসসিরের প্রধান নির্ভরস্থল।

‌‌আবু লাইস আস-সামারকান্দীর তাফসীর:
এটি একটি বর্ণনাভিত্তিক তাফসীর, এতে সাহাবী ও তাবিঈগণের অনেক বাণী উল্লেখ করা হয়েছে। তবে তিনি এতে সনদসমূহ উল্লেখ করেননি। এটি দুই খণ্ডে পাণ্ডুলিপি আকারে আল-আযহার লাইব্রেরিতে বিদ্যমান আছে।

‌‌আদ-দুররুল মানসুর ফিত-তাফসীর বিল-মা’সুর:
এটি ইমাম জালালুদ্দিন আস-সুয়ূতী রহ.-এর রচনা। তিনি এর ভূমিকায় বলেছেন যে, তিনি এটি তাঁর 'তরজুমানুল কুরআন' নামক গ্রন্থ থেকে সংক্ষেপ করেছেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত সনদযুক্ত একটি তাফসীর। এটি মিসরে মুদ্রিত হয়েছে। তিনি তাঁর 'আল-ইতকান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এমন একটি পূর্ণাঙ্গ তাফসীর রচনা শুরু করেছিলেন যাতে প্রয়োজনীয় বর্ণিত তাফসীরসমূহ, যৌক্তিক মতসমূহ, বিধান আহরণ, ইশারা-ইঙ্গিত, ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ, ভাষাতত্ত্ব, অলংকারশাস্ত্রের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ এবং অনুপম শিল্পশৈলী স্থান পেয়েছিল। তিনি এর নাম দিয়েছিলেন 'মাজমাউল বাহরাইন ওয়া মাতলাউল বদরাইন'। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি 'আল-ইতকান' গ্রন্থটিকে এর ভূমিকা হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন এবং 'আল-ইতকান' গ্রন্থের শেষে সূরা ফাতিহা থেকে সূরা নাস পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত তাফসীর বিল-মা’সুরের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ বর্ণনা করেছেন।

‌‌তাফসীরে ইবনে কাসীর:
ইবনে কাসীর হলেন: ইমাদুদ্দিন আবুল ফিদা ইসমাঈল ইবনুল খতিব আবু হাফস উমর, আল-কুরাশী, আদ-দামিশকী আশ-শাফিঈ। তিনি ৭০৫ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭৭৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর এই তাফসীরটি বর্ণনাভিত্তিক তাফসীরসমূহের মধ্যে অন্যতম বিশুদ্ধতম, বরং এটিই সম্ভবত সর্বাধিক বিশুদ্ধ। এতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং প্রবীণ সাহাবী ও তাবিঈগণের নিকট থেকে বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। এটি মিসরের আল-মানার প্রেস থেকে নয় খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে, যার পৃষ্ঠার নিচের অংশে তাফসীরে বাগাবী যুক্ত রয়েছে (যার আলোচনা সামনে আসবে), আর এর শেষে 'ফাযাইলুল কুরআন' নামক গ্রন্থটি রয়েছে যা এর পরিপূরক হিসেবে গণ্য হয়।

তাফসীরে বাগাভী:
তিনি হলেন আল্লামা আবু মুহাম্মদ আল-হুসাইন ইবনে মাসউদ আল-বাগাভী, যিনি একজন শাফেয়ী ফকীহ ছিলেন। তিনি তাফসীর এবং হাদীস শাস্ত্রে একজন ইমাম ছিলেন। তাঁর অনেকগুলো উপকারী গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো: 'মাআলিমুত তানযীল'। এতে তিনি বর্ণনাভিত্তিক (মা’সুর) ব্যাখ্যাগুলো এনেছেন, তবে তা সনদসমূহ ছাড়াই সংকলন করেছেন।

বাকী ইবনে মাখলাদের তাফসীর:
ইমাম সুয়ূতী 'তাবাকাতুল মুফাসসিরীন'-এ উল্লেখ করেছেন যে, বাকী ইবনে মাখলাদ ইবনে ইয়াযীদ ইবনে আবদুর রহমান আল-আন্দালুসী আল-কুরতুবী ছিলেন অন্যতম বিশিষ্ট ইমাম এবং তিনি তাফসীর ও সনদের অধিকারী ছিলেন। তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-লাইসীর কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং প্রাচ্যের দেশগুলোতে ভ্রমণ করেন। হিজায, মিশর ও বাগদাদে তিনি বড় বড় মনীষীদের সাথে সাক্ষাৎ করেন। তিনি আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে হাদীস শ্রবণ করেছেন। কূফায় আবু বকর ইবনে আবী শায়বা, মিশরে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, হিজাযে আবু মুসআব আজ-যুহরী এবং দামেস্কে হিশাম ইবনে আম্মার থেকে হাদীস শুনেছেন। তাঁর উস্তাদগণের সংখ্যা ছিল দুইশ চুরাশি জন। তিনি ছিলেন একজন ইমাম, যাহিদ (সংসারবিরাগী), অত্যধিক রোযাদার, সত্যবাদী এবং মুজাবুদ দাওয়াহ (যাঁর দুআ কবুল হয়)। তাঁর সমতুল্য খুব কমই ছিল। তিনি ইলমের সাগর এবং একজন মুজতাহিদ ছিলেন, তিনি কারো তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) করতেন না। তিনি আসারের (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। হাদীস কিংবা তাফসীরে তাঁর সনদের মতো আর কারো সনদ নেই।
ইবনে হাযম বলেন: "আমি নিশ্চিতভাবে বলতে পারি যে, ইসলামে তাঁর তাফসীরের মতো কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি, এমনকি ইবনে জারীরের তাফসীর বা অন্য কোনোটিও এর সমকক্ষ নয়।" তিনি ২০৪ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর বর্ণিত এই তাফসীরটি—যার গুণাবলী আপনি দেখছেন—দুর্ভাগ্যবশত সংরক্ষিত থাকেনি এবং ইবনে জারীরের তাফসীর যে অমরত্ব লাভ করেছে, তা এটি লাভ করতে পারেনি।

প্রথম যুগের পরবর্তী মুফাসসিরগণের পদ্ধতিসমূহ:
এরপর, বর্ণনাভিত্তিক তাফসীর গ্রন্থগুলো বিশালাকার বিশ্বকোষের মতো। আমরা সেগুলোর সব কটি এবং তাদের সকল রচয়িতার নাম কিংবা প্রত্যেক লেখকের পদ্ধতি সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ ধারণা রাখতে পারি না। তবে আমরা প্রথম যুগের পরবর্তী মুফাসসিরগণের পদ্ধতিগুলো সংক্ষেপে এভাবে বলতে পারি:
প্রথম যুগের ওইসব মনীষীদের পর—যাঁরা বর্ণনাভিত্তিক তাফসীর সংকলন করেছেন এবং পূর্ণাঙ্গ সনদ উল্লেখ করার ব্যাপারে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন—এমন একদল লোক আসলেন যাঁরা তাফসীর রচনা করলেন, কিন্তু সনদগুলো সংক্ষিপ্ত করে দিলেন এবং উক্তিগুলোকে তাদের মূল প্রবক্তার দিকে সম্পৃক্ত করলেন না। এর ফলে সঠিক ও বেঠিক বর্ণনাগুলো মিশে গেল। যারা এই বইগুলো পড়ত, তারা মনে করত যে এর সবই সহীহ (সঠিক)। অথচ এই বইগুলো এমন সব কাহিনী এবং ইসরাঈলী বর্ণনায় পরিপূর্ণ ছিল যেগুলোর মাঝে কোনো পার্থক্য করা হয়নি, ফলে মনে হতো যেন সবই ধ্রুব সত্য। এ কারণেই তাঁদের বর্ণনাগুলো সমালোচনা ও আপত্তির লক্ষ্যবস্তু হয়ে দাঁড়াল। যদি না প্রত্যেক যুগে সত্য প্রতিষ্ঠা এবং বাতিলকে অপনোদনের জন্য মুহাক্কিকগণ (গবেষকগণ) সচেষ্ট হতেন, তবে ইসলামের নিদর্শনগুলো মুছে যেত এবং সত্য-মিথ্যা একাকার হয়ে যেত। এর ফলে ইসলাম ও মুসলিমদের বিরুদ্ধে লাগামহীন আপত্তির সুযোগ তৈরি হতো।
ফলে তাঁরা নবীদের কাহিনী, সৃষ্টিজগত শুরু হওয়া, ভূমিকম্প এবং ইয়াজুজ-মাজুজ সম্পর্কে (নানা কথা) উল্লেখ করেছেন,

গ্রীষ্মকালে কূয়োর পানির শীতলতা এবং শীতকালে তার উষ্ণতা সম্পর্কে তারা এমন সব কথা উল্লেখ করেছেন যা লজ্জায় কপাল ঘর্মাক্ত করে দেয় এবং যা বৈজ্ঞানিক সত্যের সাথে মোটেও সংগতিপূর্ণ নয়। হায়, তারা যদি সেগুলোর জাল হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করে দিতেন! তারা যদি তেমনটা করতেন তবে বিষয়টি সহজ হতো, কিন্তু তারা প্রথম যুগের আলেমদের মতো সনদ (সূত্র) উল্লেখ করেননি যাতে পাঠক বর্ণনাকারীদের যাচাই-বাছাই (জারহ ও তা'দিল) সংক্রান্ত কিতাবসমূহের সাহায্য নিয়ে সেগুলোর সমালোচনা করতে পারেন। এরপর তারা সেগুলোকে যাচাই-বাছাইয়ের কিতাবসমূহের আলোকে বিচার করে সনদের ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত দেওয়ার কষ্টটুকুও করেননি (এবং এটিই হলো চরম বিপর্যয়)।
কিছু মুফাসসির বিচ্ছিন্ন সব মতামতের তালিকা তৈরি করতে যত্নবান হয়েছেন, এমনকি মহান আল্লাহর বাণী: 'যাদের ওপর ক্রোধ বর্ষিত হয়েছে তাদের পথে নয় এবং যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে তাদের পথেও নয়'—এর তাফসিরে তিনি প্রায় দশটি মত উল্লেখ করেছেন। অথচ বর্ণিত সহীহ ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'যাদের ওপর ক্রোধ বর্ষিত হয়েছে' বলতে ইয়াহুদি এবং 'পথভ্রষ্ট' বলতে নাসারাদের বুঝানো হয়েছে। কিন্তু অধিক উদ্ধৃতি প্রদানের আসক্তি তাদের গ্রহণযোগ্য তাফসিরে সীমাবদ্ধ থাকা থেকে দূরে সরিয়ে নিয়েছে।
একইভাবে আমরা লক্ষ্য করি যে, কোনো বিদ্যায় পারদর্শী ব্যক্তি তার তাফসিরে অধিকাংশ ক্ষেত্রে সেই বিদ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন যাতে তিনি দক্ষতা অর্জন করেছেন। সুতরাং আকলি বা বুদ্ধিবৃত্তিক শাস্ত্রে শ্রেষ্ঠ যেমন ফখর রাযী, তিনি তার তাফসিরে দার্শনিক ও তত্ত্বজ্ঞানীদের মতামত তুলে ধরতে এবং সেগুলোর খণ্ডন করতেই নিমগ্ন ছিলেন। ফিকহ শাস্ত্রে শ্রেষ্ঠ যেমন কুরতুবী, তিনি ফিকহি শাখা-প্রশাখার দলিলসমূহ এবং এ বিষয়ে ফকীহদের মতামত প্রতিষ্ঠায় মগ্ন ছিলেন। নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রে শ্রেষ্ঠ যেমন যাজ্জাজ, আল-বাসীত-এর রচয়িতা ওয়াহিদী এবং আল-বাহর-এর রচয়িতা আবু হাইয়ান—তারা ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ ও এর প্রকারভেদ এবং নাহুর নিয়ম ও তার শাখা-প্রশাখা বর্ণনায় সর্বোচ্চ গুরুত্বারোপ করেন। আর চরমপন্থী মাযহাব এবং ভ্রান্ত ফিরকাসমূহের অনুসারীরা আয়াতগুলোর এমন অপব্যাখ্যার সংকল্প করে যা তাদের চরমপন্থা ও ভ্রষ্টতার মাযহাবকে প্রচার করতে সহায়ক হয়।
আর ইতিহাসবিদ বা সংবাদ সংরক্ষণকারীদের উদ্দেশ্য থাকে পূর্ববর্তীদের কাহিনী ও সংবাদসমূহ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করা, চাই তা সঠিক হোক বা বাতিল।
ইশারাহ প্রদানকারী ও তাসাউফপন্থীদের কাছে আগ্রহ ও ভীতির সঞ্চার, দুনিয়াবিমুখতা, অল্পেতুষ্টি এবং সন্তুষ্টির বিষয়টি গুরুত্ব পায়। ফলে তারা কুরআনকে তাদের নিজস্ব রুচি ও অভিজ্ঞতার সাথে মিল রেখে তাফসির করেন। মোটের ওপর আমরা দেখি যে, কোনো বিদ্যায় পারদর্শী ব্যক্তি অথবা কোনো মাযহাব বা মতাদর্শের প্রবক্তা আয়াতগুলোর এমন তাফসির করার চেষ্টা করেন যা তার বিদ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তার রুচির সাথে মানানসই হয় এবং তার মাযহাবকে সাহায্য করে; যদিও তা কুরআন নাযিল হওয়ার মূল উদ্দেশ্য থেকে অনেক দূরে থাকে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বাড়াবাড়ি করেছেন এবং কুরআনকে সৃষ্টিজগত সংক্রান্ত বিজ্ঞান যেমন পদার্থবিদ্যা, রসায়ন, গণিত, বীজগণিত ইত্যাদির ধারক বানিয়ে ফেলেছেন। তারা নিজেদের এবং সাধারণ মানুষকে এমন সব বিষয়ে লিপ্ত করেছেন যার জন্য কুরআন নাযিল হয়নি; যদিও মৌলিক বিষয়গুলোর ওপর কুরআনি প্রমাণের ভাঁজে ভাঁজে এগুলোর কথা স্পষ্টভাবে বা ইঙ্গিতে এসেছে—যে বিষয়গুলোর জন্য কুরআন নাযিল হয়েছে এবং যা কিতাবের শুরুতে আলোচিত হয়েছে।
এখানকার সারসংক্ষেপ হলো: মুফাসসিরের ওপর এটি লক্ষ্য রাখা আবশ্যক যে, কুরআন হিদায়াত ও অলৌকিকত্বের কিতাব। তিনি যেন তার সর্বোচ্চ লক্ষ্য এবং মহান উদ্দেশ্য স্থির করেন আল্লাহর বাণী থেকে হিদায়াতের নূর প্রকাশ করা এবং তাঁর কিতাবের অলৌকিকত্বের দিকগুলো স্পষ্ট করা, যাতে যে ধ্বংস হওয়ার সে যেন সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে ধ্বংস হয় এবং যে জীবিত থাকার সে যেন সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে জীবিত থাকে; আর নিশ্চয়ই আল্লাহ...

নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ [সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ৪২]।

‌‌প্রশংসনীয় তাফসির ও নিন্দনীয় তাফসির:
সাহাবী ও তাবিঈগণের তাফসির; ওই সকল ব্যক্তিদের তাফসির যারা বিশুদ্ধ সনদের মাধ্যমে সাহাবী ও তাবিঈগণের বাণীর ওপর নির্ভর করেছেন; এবং ওই সকল সফল প্রজ্ঞাবান (আহলুর রায়) ব্যক্তিদের তাফসির যারা বিশুদ্ধ বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহের (সনদ বিলুপ্ত করে) এবং তাদের পরিমিত বুদ্ধিবৃত্তিক মতামতের মধ্যে সমন্বয় ঘটিয়েছেন—এই তিন প্রকারের সবই প্রশংসনীয় তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত। বর্তমান যুগে এই তৃতীয় প্রকারটিরই প্রাধান্য লক্ষ্য করা যায়; কেননা আমাদের নিকট বিদ্যমান তাফসিরগ্রন্থগুলোতে বর্ণিত অর্থ এবং জ্ঞান ও মধ্যপন্থার ওপর ভিত্তি করে রায় (বিবেচনা) ও ইজতিহাদের মাধ্যমে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত অর্থের সমন্বয় ঘটানো হয়েছে।
আর চতুর্থ এক প্রকার রয়েছে, যা হলো প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতিদের তাফসির এবং এর বিধান হলো এটি নিন্দনীয়। বলা হয়েছে: এই পথভ্রষ্টতায় নিমজ্জিতদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলেন: আল-রুম্মানি, আল-জুব্বায়ী এবং কাযী আবদুল জব্বার। এরপর তারা আল-যামাখশারীর ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; তাদের কেউ কেউ তার তাফসিরকে এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করেছেন তার মধ্যে বিদ্যমান মুতাজিলা মতবাদের প্রবণতার কারণে। আবার তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এতে গুরুত্বপূর্ণ কিছু উপকারিতা রয়েছে। এর মাধ্যমে তারা তার জন্য ওজর বা অজুহাত তালাশ করতে চেয়েছেন এবং তার মধ্যকার মুতাজিলা মতবাদের দিকের তুলনায় এর উপকারিতার দিকটিকে প্রাধান্য দিতে চেয়েছেন। তবে বিচারের ইনসাফ দাবি করে যে, আমরা সকল তাফসিরের মাঝে সমতা রক্ষা করি এবং সেগুলোকে একটি মূলনীতির মানদণ্ডে বিচার করি। সুতরাং এগুলোর মধ্যে যা সঠিক পথের অনুসারী হবে এবং বিদআত ও প্রবৃত্তি থেকে দূরে থাকবে, তা প্রশংসনীয়। আর যা ভুলের মধ্যে নিপতিত হবে এবং প্রবৃত্তি ও বিদআতের গোলকধাঁধায় পড়বে, তা নিন্দনীয়। এক্ষেত্রে যামাখশারী ও যামাখশারী ব্যতীত অন্য কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, এবং মুতাজিলা ও মুতাজিলা নয় এমন কারো মাঝেও কোনো ব্যবধান নেই।

‌‌প্রশংসা ও নিন্দার মানদণ্ড:
অতঃপর প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয় তাফসিরের একটি মানদণ্ড রয়েছে, যা হলো চূড়ান্ত ফয়সালাকারী। আমাদের উচিত একেই বিচারক নিয়োগ করা এবং এর মাধ্যমেই প্রতিটি তাফসিরকে পরিমাপ করা। সুতরাং এই পাল্লায় যার ওজন বেশি হবে আমরা তা গ্রহণ করব ও প্রশংসা করব, আর যা হালকা হয়ে যাবে তা প্রত্যাখ্যান ও নিন্দা করব। প্রশংসা ও নিন্দার বিভিন্ন স্তর রয়েছে যা একে অপরের ঊর্ধ্বে; তাফসিরটি প্রশংসা বা নিন্দার দিকগুলো কতটুকু পূর্ণ করল বা কতটুকু অপূর্ণ রাখল তার ওপর ভিত্তি করে। আমরা আপনার সামনে এই মানদণ্ডটি তুলে ধরব 'আহলুর রায়ের তাফসির পদ্ধতি' শিরোনামের অধীনে।
তবে আমরা এখানে 'বিদআত ও প্রবৃত্তি পূজারী' শব্দটির প্রতি আপনার দৃষ্টি আকর্ষণ করছি। আমরা চাই কোনো দল বা ব্যক্তির ওপর বিদআত বা প্রবৃত্তির অনুসারী হওয়ার হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে আপনি যেন সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারেন। অন্যথায় আপনার নিজের হুকুমেই আপনি বিদআতি বা প্রবৃত্তি পূজারী হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে: "আর তুমি খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না, কেননা তা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে। নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত হয়, তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি; যেহেতু তারা বিচার দিবসকে ভুলে গিয়েছিল।" [সূরা সদ, আয়াত: ২৬]।

‌‌মতামতের অন্ধ অনুসরণের ভুল:
জেনে রাখুন যে, এমন কিছু ব্যক্তি—বরং বহু গোষ্ঠী—রয়েছে যারা নিজেদের মতামত ও মাযহাবের প্রতি অন্ধ পক্ষপাতিত্ব করেছে এবং দাবি করেছে যে, যারা এই সকল মতামত ও মাযহাবের বিরোধিতা করবে তারা বিদআতি ও প্রবৃত্তির অনুসারী; যদিও সেই ব্যক্তির ব্যাখ্যা গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যার আওতাভুক্ত হয়...

তাদের নিকটই যেন সমস্ত দলিল ও প্রমাণ রয়েছে; তাদের মতামত ও মাজহাবই যেন মাপকাঠি ও মানদণ্ড, অথবা তা যেন কিতাব, সুন্নাহ ও ইসলাম। এভাবেই শয়তান তাদের পদস্খলন ঘটিয়েছে এবং অহংকার তাদের অন্ধ করে দিয়েছে।
এই জঘন্য ভুল থেকেই অনেক মুসলিম বিভিন্ন দল ও উপদলে বিভক্ত হয়ে পড়েছে এবং একে অপরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ও শত্রুতায় লিপ্ত হয়েছে। তারা ভুলে গেছে যে, কিতাব, সুন্নাহ ও ইসলাম তাদের মাজহাব ও মতামতের চেয়ে অনেক বেশি প্রশস্ত; আর তাদের মাজহাব ও মতামত কিতাব, সুন্নাহ ও ইসলামের চেয়ে অনেক বেশি সংকীর্ণ। তারা আরও ভুলে গেছে যে, উদার একনিষ্ঠ দ্বীনের ময়দানে চিন্তা-ভাবনার স্বাধীনতা ও মতভেদের যথেষ্ট অবকাশ রয়েছে, যতক্ষণ পর্যন্ত সকলে আল্লাহর রশিকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে থাকে।
অতঃপর তারা বিস্মৃত হয়েছে যে, মহান আল্লাহ বলেন: তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না। আর তোমাদের প্রতি আল্লাহর সেই নিআমতের কথা স্মরণ করো, যখন তোমরা একে অপরের শত্রু ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের অন্তরে প্রীতি স্থাপন করলেন, ফলে তোমরা তাঁর অনুগ্রহে ভাই ভাই হয়ে গেলে। [সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ১০৩]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: নিশ্চয়ই যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই। [সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৫৯]।
তাঁর পবিত্র নামসমূহ ঘোষণা করছে: তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের নিকট স্পষ্ট নিদর্শন আসার পর বিচ্ছিন্ন হয়েছে ও মতভেদ করেছে; তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি। (১০৫) সেদিন কিছু মুখ উজ্জ্বল হবে এবং কিছু মুখ কালো হবে। [সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ১০৫, ১০৬]।
এই কারণেই আমি নিজের জন্য এবং আপনার জন্য এটি অপছন্দ করি যে, কোনো মুসলিমকে কেবল এই কারণে কুফরি, বিদআত বা প্রবৃত্তিপূজার অভিযোগে অভিযুক্ত করবেন যে, সে কোনো তাত্ত্বিক ইসলামি বিষয়ে আমাদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছে। কেননা একে অপরকে কুফরি ও বিদআতের অপবাদ দেওয়া অত্যন্ত জঘন্য বিষয়।
আমাদের উলামায়ে কেরাম সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, যদি কোনো কথা নিরানব্বইটি দিক থেকে কুফরির সম্ভাবনা রাখে এবং মাত্র একটি দিক থেকে ঈমানের সম্ভাবনা রাখে, তবে তাকে সর্বোত্তম অর্থেই গ্রহণ করা হবে, আর তা হলো ঈমান। এটি এমন একটি বিষয় যা মীমাংসিত এবং এর সপক্ষে দলিলও স্পষ্ট। কিন্তু আমাদের অনেক মুসলিম ভাইয়ের এই মহান ইসলামি শিষ্টাচার সম্পর্কে অসচেতনতা আমাদের ব্যথিত করে; যে শিষ্টাচার ঐক্য ধরে রাখে, ভ্রাতৃত্ব রক্ষা করে এবং ইসলামকে তার সুন্দর ও মনোরম রূপে—উদারতা ও সহজতার সাথে—উপস্থাপন করে। এটি সমস্ত বুদ্ধিবৃত্তিক মতভেদ, মাজহাবি বৈচিত্র্য এবং মানবিক কল্যাণের জন্য প্রশস্ত, যতক্ষণ পর্যন্ত তা সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি ও বিজ্ঞ ব্যাখ্যার সম্ভাব্য কোনো সঠিক পন্থায় কিতাব ও সুন্নাহর সাথে যুক্ত থাকে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে তাঁর সাহাবীদের মধ্যে এ ধরনের মতভেদ হয়েছিল, কিন্তু তারা এ কারণে বিবাদে লিপ্ত হননি। বরং প্রত্যেকে নিজ নিজ মত গ্রহণ করেছিলেন এবং অপরজন ও তাঁর মতকে সম্মান করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই কাজকে অনুমোদন দিয়েছিলেন এবং তাদের কাউকে তিরস্কার করেননি। যদিও এই মতভেদের ফলে কেউ কেউ ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের কারণে নির্ধারিত সময়ে সালাত ছেড়ে দিয়েছিলেন। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর একদল সাহাবীকে বলেছিলেন: "তোমাদের কেউ যেন বনু কুরাইজায় পৌঁছানোর আগে আসরের সালাত না পড়ে।" ফলে তারা সফর করলেন এবং দ্রুত পথ চললেন, কিন্তু তারা যখন পথেই ছিলেন তখন সূর্য ডুবুডুবু অবস্থা, অথচ তারা তখনো সালাত পড়েননি। সেখানে তারা ইজতিহাদ করলেন। তাদের মধ্যে কেউ তো মূল পাঠের বাহ্যিক অর্থের ওপর অটল থাকলেন...

ফলে তারা আসরের সালাত বনু কুরাইজায় না পৌঁছানো পর্যন্ত বাদ রাখলেন যতক্ষণ না সময় চলে গেল। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ টেক্সট বা নসের ব্যাখ্যা করেছেন এবং একে দ্রুত গমনের রূপক হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তাই তারা সময়ের আশঙ্কায় বনু কুরাইজায় পৌঁছানোর আগেই সালাত আদায় করে নিয়েছেন।
আমরা বলি: এ ধরনের মতবিরোধ স্বয়ং রাসূলুল্লাহর যুগে সংঘটিত হয়েছিল এবং তিনি তা অনুমোদন করেছিলেন, যেন মুসলমানদের জন্য বিষয়গুলো সহজ হয় এবং এই শিক্ষা দিতে যে ইসলাম সবার জন্য এক ধর্ম, যা সব যুগে ও সব অবস্থায় সব মানুষকে শামিল করে। মুসলমানরা এরপর এক সোনালী যুগ প্রত্যক্ষ করেছে যেখানে দ্বীনের ইমামগণ নিজেদের মধ্যে প্রচুর মতবিরোধ করতেন, কিন্তু তা সত্ত্বেও তারা একে অপরের প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধাশীল ছিলেন, একে অপরকে সহযোগিতা করতেন এবং একে অপরের প্রতি অত্যন্ত দয়াশীল ছিলেন।
যদি আপনি এ বিষয়ে কোনো সন্দেহে থাকেন তবে ইতিহাসের কাছে ইমাম মালিক কর্তৃক ইমাম শাফেয়ীকে সম্মান প্রদান এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলের প্রতি ইমাম শাফেয়ীর শ্রদ্ধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন। এমনকি এমনটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তার কামিজের ধোয়া পানি বরকত হিসেবে গ্রহণ করতেন; অর্থাৎ ইমাম উস্তাদ তার সেই ছাত্রের কামিজের ধোয়া পানি বরকত হিসেবে গ্রহণ করছেন যার সাথে তার মত ও ইজতিহাদে পার্থক্য ছিল! এরপর ইতিহাসের কাছে ইমাম আবু হানিফার সঙ্গীদের ইমাম শাফেয়ীকে সহযোগিতা করার কথা এবং অত্যন্ত উদারতা, আতিথেয়তা ও অকপট ভালোবাসার সাথে তাকে কিতাবাদি বুঝিয়ে দেওয়ার কথা জিজ্ঞাসা করুন! আর আব্বাসীয় খলিফার প্রস্তাবে ইমাম মালিকের অসম্মতি জ্ঞাপনের কথা ভুলে যাবেন না, যখন খলিফা চেয়েছিলেন সমস্ত মুসলিম জনপদে ইমাম মালিকের রচিত 'মুওয়াত্তা' ও তার মাযহাবকে বাধ্যতামূলক করতে। তিনি খলিফার কাছে এই বলে ওজর পেশ করেছিলেন যে ইসলাম তার মুওয়াত্তা ও মাযহাবের চেয়েও অনেক ব্যাপক, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়েছিলেন এবং প্রত্যেকের নিজস্ব পথ ও দিকনির্দেশনা ছিল।
আপনি কি এই মহত্ত্ব ও পবিত্রতা দেখেছেন? হ্যাঁ.. অবশ্যই!! কিন্তু আপনি ব্যথিত হবেন যখন দেখবেন এর পাশাপাশি মুসলমানদের এমন কিছু দলও রয়েছে যারা নিছক এমন এক ব্যাখ্যার কারণে একে অপরকে কুফর ও শিরকের অপবাদ দিয়েছে এবং বিদআত ও প্রবৃত্তিপূজার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছে যা যুক্তিসঙ্গত হতে পারে এবং যা দলীল-প্রমাণের অবকাশ রাখে।
অতঃপর কোনো কোনো পরিস্থিতিতে এই ফাটল বা ব্যবধান এতটাই বৃদ্ধি পেয়েছিল যে সম্পূর্ণ মুসলিম কাতারগুলোর মধ্যে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছে এবং কত পবিত্র প্রাণ ঝরেছে যা সবই ছিল মুসলিমদের রক্ত! আমরা আজও চরমপন্থার ওপর ভিত্তি করে চলা এ ধরনের সংঘাতের এমন সব দৃশ্য প্রত্যক্ষ করছি যা থেকে আমাদের মুক্ত থাকা প্রয়োজন ছিল এবং যা থেকে সতর্ক হওয়া আমাদের জন্য অতি জরুরি ছিল। বিশেষ করে যখন আমরা এ সংক্রান্ত আয়াতসমূহ শুনেছি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই ধরণের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়সমূহকে অনুমোদন করেছেন এবং যখন তিনি একটি হাদিসেই তিনবার বলেছেন: "সীমালঙ্ঘনকারীরা ধ্বংস হোক"। এটি একটি ছোট শব্দ হলেও এর তাৎপর্য অত্যন্ত ব্যাপক, যা সতর্ক করে ও ভীতি প্রদর্শন করে এবং যা মানুষের জীবন, ইজ্জত ও সম্পদ এবং সমষ্টিগত ও ব্যক্তিগত পর্যায়ে সর্বস্তরে সব ধরনের চরমপন্থার অনিবার্য ধ্বংসকে চিত্রায়িত করে।

‌‌রায়ের (নিজস্ব মতের) ভিত্তিতে তাফসীর এবং এর বৈধ ও অবৈধ দিকসমূহের বর্ণনা
এখানে 'রায়' বলতে ইজতিহাদ বোঝানো হয়েছে। যদি ইজতিহাদ সফল ও সঠিক হয় অর্থাৎ অজ্ঞতা ও বিভ্রান্তি থেকে দূরে থেকে যেসব বিষয়ের ওপর নির্ভর করা ওয়াজিব তার ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে সেই তাফসীর প্রশংসনীয়। অন্যথায় তা নিন্দনীয়। তাফসীরের ক্ষেত্রে যে বিষয়গুলোর ওপর রায় বা মতকে নির্ভর করা আবশ্যক, সেগুলো সুয়ূতী তার 'আল-ইতকান' গ্রন্থে যারকাশী থেকে সংক্ষেপে এভাবে বর্ণনা করেছেন:

কুরআনের তাফসীর অনুসন্ধিৎসু ব্যক্তির জন্য (যার থেকে তিনি তাঁর তাফসীর গ্রহণ করেন) অনেকগুলো উৎস রয়েছে, যার মধ্যে মূল উৎস হলো চারটি:
প্রথম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বর্ণনা গ্রহণ করা, তবে যঈফ (দুর্বল) ও মাউযু (জাল) বর্ণনা থেকে বেঁচে থাকতে হবে।
দ্বিতীয়: সাহাবীর বক্তব্য গ্রহণ করা। কেননা বলা হয়েছে: এটি সাধারণভাবে মারফূ’ (রাসূলের বক্তব্য) এর পর্যায়ভুক্ত। আবার কেউ কেউ একে শানে নুযূল ও এমন সব বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন যেখানে নিজস্ব মতের কোনো সুযোগ নেই।
তৃতীয়: ভাষার সাধারণ অর্থ গ্রহণ করা, তবে আয়াতের অর্থকে এমন দিকে ধাবিত করা থেকে বিরত থাকতে হবে যা আরবদের অধিকাংশ বক্তব্যে পাওয়া যায় না।
চতুর্থ: বক্তব্যের চাহিদা এবং শরঈ মূলনীতি যা নির্দেশ করে তা গ্রহণ করা। এই চতুর্থ প্রকারটির জন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর জন্য এই বলে দুআ করেছিলেন: "হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন এবং তাকে তাফসীর শিক্ষা দিন।"
সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের মত অনুযায়ী—অর্থাৎ স্বীয় গবেষণার মাধ্যমে—কুরআনের তাফসীর করবে, যেখানে সে এই মূলনীতিগুলো মেনে চলবে এবং আল্লাহর কিতাবের অর্থ অনুধাবনের ক্ষেত্রে এগুলোর ওপর নির্ভর করবে; তবে তার সেই তাফসীর হবে গ্রহণযোগ্য ও বৈধ, যা 'বৈধ তাফসীর' বা 'প্রশংসিত তাফসীর' নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য। আর যে ব্যক্তি এই মূলনীতিগুলো থেকে বিচ্যুত হবে এবং এগুলোর ওপর নির্ভর না করে কুরআনের তাফসীর করবে; তার তাফসীর হবে প্রত্যাখ্যাত ও নিকৃষ্ট, যা 'অবৈধ তাফসীর' বা 'নিন্দিত তাফসীর' নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য।
সুতরাং নিজস্ব মতের ভিত্তিতে করা বৈধ তাফসীরের ক্ষেত্রে লক্ষ্য রাখা ওয়াজিব যে, তা যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের থেকে বর্ণিত তথ্যের ওপর নির্ভরশীল হয়, যা গবেষক মুফাসসিরের পথকে আলোকিত করে। এছাড়া মুফাসসিরকে ভাষাতত্ত্বের নিয়মাবলী সম্পর্কে অবগত ও এর প্রয়োগশৈলীতে অভিজ্ঞ হতে হবে। তদুপরি তাকে শরীয়তের বিধান সম্পর্কে সুক্ষ্মদর্শী হতে হবে যাতে তিনি আল্লাহর কালামকে তাঁর প্রবর্তিত শরীয়তের সুপরিচিত বিধান অনুযায়ী প্রয়োগ করতে পারেন।
আর নিজস্ব মতের ভিত্তিতে তাফসীর করার ক্ষেত্রে যে বিষয়গুলো থেকে দূরে থাকা আবশ্যক, সেগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: ভাষাতত্ত্ব বা শরীয়তের নিয়মাবলী সম্পর্কে অজ্ঞতা সত্ত্বেও আল্লাহর কালামের উদ্দেশ্য বর্ণনায় দুঃসাহস দেখানো।
অন্যটি হলো: আল্লাহর কালামকে ভ্রান্ত মতাদর্শের অনুকূলে ব্যবহার করা।
আরও অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহ যে জ্ঞান কেবল নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন তাতে হস্তক্ষেপ করা; কোনো প্রমাণ ছাড়াই 'আল্লাহর উদ্দেশ্য এটাই' বলে চূড়ান্ত রায় দেওয়া; এবং প্রবৃত্তির তাড়না ও খেয়ালখুশির অনুসরণ করা।
এই পাঁচটি বিষয়কে দুটি শব্দে সারসংক্ষেপ করা যায়: অজ্ঞতা ও প্রবৃত্তি।
জানা থাকা উচিত যে, কুরআনে তিন ধরণের জ্ঞান রয়েছে:
প্রথম: এমন জ্ঞান যা আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কাউকেই অবগত করেননি, বরং তা কেবল নিজের জন্যই সংরক্ষিত রেখেছেন; যেমন তাঁর সত্তার প্রকৃত স্বরূপ, তাঁর গুণাবলী এবং তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না। এই প্রকারের বিষয়ে কথা বলা কারো জন্য বৈধ নয়—এ ব্যাপারে ঐক্যমত্য (ইজমা) রয়েছে।
দ্বিতীয়: যা আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবগত করেছেন এবং কেবল তাঁকেই এর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। এ বিষয়ে কথা বলা কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং যাঁকে রাসূল অনুমতি দিয়েছেন তিনি ছাড়া আর কারো জন্য বৈধ নয়। বলা হয়ে থাকে যে, সূরাসমূহের শুরুতে থাকা বর্ণসমূহ (হুরূফে মুকাত্তাআত) এর অন্তর্ভুক্ত।
তৃতীয়: সেই সকল জ্ঞান যা আল্লাহ তাঁর নবীকে শিক্ষা দিয়েছেন এবং তা প্রচার করার নির্দেশ দিয়েছেন। এই প্রকারটি আবার দুই ভাগে বিভক্ত:

এক প্রকার (তাফসীর) যাতে শ্রবণ তথা বর্ণনার মাধ্যম ছাড়া আলোচনা করা বৈধ নয়, যেমন: নাসিখ ও মানসুখ, ক্বিরাআতসমূহ, পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কাহিনী, শানে নুযূল এবং হাশর-নশর ও পরকাল সংক্রান্ত সংবাদ।
অন্য প্রকার যা পর্যবেক্ষণ ও দলীল অন্বেষণের মাধ্যমে জানা যায়। এর মধ্যে কিছু বিষয়ের বৈধতার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, আর তা হলো মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াত সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি। আবার কিছু বিষয়ের বৈধতার ওপর ঐকমত্য রয়েছে, আর তা হলো আহকাম (বিধান), উপদেশ, দৃষ্টান্ত, হিকমত এবং এ জাতীয় আয়াত সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি তাদের জন্য যাদের ইজতিহাদের যোগ্যতা রয়েছে।

‌‌মুফাসসিরের জন্য প্রয়োজনীয় জ্ঞানসমূহ
উলামায়ে কেরাম সেই সব বিষয়ের বর্ণনা দিয়েছেন যা একজন মুফাসসিরের মধ্যে থাকা আবশ্যক। তাঁরা বলেছেন: সেগুলো হলো ভাষা, নাহু ও সরফ, বালাগাত শাস্ত্রসমূহ, উসূলে ফিকহ, ইলমুত তাওহীদ, শানে নুযূলের পরিচয়, ইতিহাস, নাসিখ ও মানসুখ, মুজমাল ও মুবহাম বিষয়াবলীর বর্ণনাকারী হাদীসসমূহ এবং ইলমে মাওহিবা (প্রদত্ত জ্ঞান)। এটি এমন এক জ্ঞান যা মহান আল্লাহ তাকে দান করেন যে তার অর্জিত জ্ঞান অনুযায়ী আমল করে। আর যার অন্তরে বিদআত, অহংকার, দুনিয়ার মোহ বা পাপের প্রতি আসক্তি রয়েছে, সে তা লাভ করতে পারে না। মহান আল্লাহ বলেন: আমি আমার নিদর্শনাবলী থেকে তাদের বিমুখ করে দেব যারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করে [সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৪৬]।
ইমাম শাফেয়ী বলেন:
আমি ওয়াকী’-এর কাছে আমার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার অভিযোগ করলাম, তখন তিনি আমাকে পাপাচার ত্যাগের নির্দেশ দিলেন।
এবং তিনি আমাকে জানালেন যে জ্ঞান হলো নূর, আর আল্লাহর নূর কোনো পাপাচারীকে দান করা হয় না।

‌‌দ্রষ্টব্য:
আমরা যে সব শর্ত ও শাস্ত্রের কথা উল্লেখ করেছি, তা মূলত তাফসীরের সর্বোচ্চ স্তর অর্জনের জন্য, সাথে পরবর্তী মূল্যবান কথাগুলোতে বর্ণিত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো যুক্ত হবে। পক্ষান্তরে সেই সব সাধারণ অর্থ যার মাধ্যমে মানুষ তার রবের মহত্ত্ব অনুভব করতে পারে এবং পবিত্র কালামের শব্দ উচ্চারণের সময় মানুষ যা বুঝতে পারে; তা সাধারণ মানুষের মাঝে প্রায় সমানভাবে বিদ্যমান। আর এটাই হলো সেই চিন্তা ও গবেষণার আদেশ যা করা হয়েছে; কারণ মহান আল্লাহ তা সহজ করে দিয়েছেন এবং এটা হলো তাফসীরের সর্বনিম্ন স্তর।

‌‌তাফসীর বির রাঈ-এর গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থসমূহ
পূর্বের আলোচনা থেকে জানা গেছে যে, তাফসীর বির রাঈ-এর মধ্যে প্রশংসনীয় ও বৈধ অংশ রয়েছে, আবার নিন্দনীয় ও অবৈধ অংশও রয়েছে।
আহলে সুন্নাতের মধ্য থেকে যারা প্রথম প্রকারের ওপর প্রসিদ্ধ গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তাঁদের কিতাবসমূহের বর্ণনা নিচে দেওয়া হলো:
১ - দুই মহান ইমাম: জালালুদ্দীন মুহাম্মদ আল-মাহাল্লী এবং জালালুদ্দীন আব্দুর রহমান (আস-সুয়ূতী)

সুয়ূতী, তাঁরা উভয়ই প্রসিদ্ধ তাফসীর ‘তাফসীরে জালালাইন’-এর রচয়িতা।
২ - ইমাম বায়যাভী নাসিরুদ্দীন বিন সাঈদ, যিনি ‘আনওয়ারুত তানজীল ওয়া আসরারুত তাবীল’ নামক তাফসীরের রচয়িতা।
৩ - ইমাম ফখরুদ্দীন রাযী মুহাম্মদ ইবনুল আল্লামা যিয়াউদ্দীন উমর, যিনি ‘খতীবুর রাই’ নামে প্রসিদ্ধ এবং ‘মাফাতিহুল গায়ব’ নামক তাফসীরের রচয়িতা।
৪ - আবুস সাউদ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুস্তফা আত-তাহাবী, যিনি ‘ইরশাদুল আকলিস সালীম ইলা মাযায়াল কুরআনিল কারীম’ নামক তাফসীরের রচয়িতা।
৫ - আল্লামা শিহাবুদ্দীন আলূসী, যিনি ‘রূহুল মাআনী’ নামক তাফসীরের রচয়িতা।
৬ - নিযামুদ্দীন হাসান মুহাম্মদ আন-নিশাপুরী, যিনি ‘গারাইবুল কুরআন ওয়া রাগাইবুল ফুরকান’ নামক তাফসীরের রচয়িতা।
৭ - আল্লামা শেখ মুহাম্মদ আশ-শারবীনী আল-খতীব, যিনি ‘আস-সিরাজুল মুনীর ফিল ইআনাতি আলা মা’রিফাতি কালামি রাব্বিনাল খাবীর’ নামক তাফসীরের রচয়িতা।
৮ - আবুল বারাকাত আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে মাহমুদ আন-নাসাফী, যিনি ‘মাদারিকুত তানজীল ওয়া হাকাইকুত তাবীল’ নামক তাফসীরের রচয়িতা।
৯ - আলাউদ্দীন আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম আল-বাগদাদী, যিনি প্রসিদ্ধ ‘তাফসীরে খাযেন’-এর রচয়িতা।

তাফসীরে জালালাইন:
তাফসীরে জালালাইনের বিষয়ে বলা যায় যে: এটি একটি অত্যন্ত মূল্যবান গ্রন্থ, যা গ্রহণ করা বা বুঝতে পারা অনেকটা সহজ, এর বর্ণনাশৈলী অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত। এটি সর্বাধিক বিস্তৃত ও উপকারী তাফসীর গ্রন্থগুলোর অন্যতম হওয়ার দ্বারপ্রান্তে, যদিও এটি ব্যাখ্যা ও আয়তনের দিক থেকে ক্ষুদ্রতম বা অন্যতম ক্ষুদ্র একটি গ্রন্থ। আলেম সমাজ এবং সাধারণ মানুষের বিভিন্ন স্তর এটি ব্যবহার করে থাকেন। এটি বিভিন্ন আঙ্গিকে বহুবার মুদ্রিত হয়েছে; কখনো মূল পাঠ হিসেবে, কখনো মুসহাফের (কুরআন) পাদটীকায়, তৃতীয়ত ‘হাশিয়ায়ে সাভী’র সাথে এবং চতুর্থত ‘হাশিয়ায়ে জামাল’-এর সাথে। এর পাদটীকাগুলোর মধ্যে ‘হাশিয়ায়ে জামাল’ সবচেয়ে বিস্তৃত। আশ্চর্যের বিষয় হলো, অনেক বড় বড় পণ্ডিত আলেম তাফসীর শাস্ত্রের উচ্চতর পঠন-পাঠনের ক্ষেত্রে একে একটি মৌলিক পাঠ্য হিসেবে নির্বাচন করতেন, যাকে কেন্দ্র করে তাদের আলোচনা আবর্তিত হতো এবং যা থেকে তারা নির্যাস গ্রহণ করতেন। এমনকি আমি যতটুকু শুনেছি, আল্লামা মরহুম শেখ মুহাম্মদ আবদাহ-এর প্রসিদ্ধ তাফসীর পাঠদানের মূল উপজীব্য ছিল তাফসীরে জালালাইন।

‌বায়যাভীর তাফসীর:
আর বায়যাভীর তাফসীর প্রসঙ্গে বলা যায়: এটি একটি অতি মহান ও সূক্ষ্ম গ্রন্থ, যা আরবি ভাষার নিয়ম অনুযায়ী তাফসীর ও তাবীলের সমন্বয় ঘটিয়েছে এবং আহলে সুন্নাতের মূলনীতি অনুযায়ী দলিল-প্রমাণ সুপ্রতিষ্ঠিত করেছে। তিনি প্রতিটি সূরার শেষে সেটির ফযীলত সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহ উল্লেখ করার নিয়ম অনুসরণ করেছেন, যদিও তিনি সেক্ষেত্রে হাদিসসমূহের বিশুদ্ধতা যাচাইয়ে ততটা সচেষ্ট ছিলেন না। এর সর্বাধিক প্রচলিত ও সমাদৃত টীকাগুলোর মধ্যে শিহাব আল-খাফাজীর হাশিয়া অন্যতম, যদিও এর আরও অনেক হাশিয়া বা টীকা রয়েছে। যেমন: সাদ এফেন্দীর হাশিয়া, রওশানীর হাশিয়া, শাসতারীর হাশিয়া ইত্যাদি।

‌ফখর রাযীর তাফসীর:
অচিরেই 'ইলমুল কালামপন্থীদের তাফসীর' শিরোনামের অধীনে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

‌আবুস সুউদের তাফসীর:
এটি একটি চমৎকার ও অনন্য তাফসীর। এর সুন্দর প্রকাশভঙ্গি আপনাকে মুগ্ধ করবে এবং এর চিন্তার স্বচ্ছতা আপনাকে আনন্দ দেবে। কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রকে ফুটিয়ে তুলতে এবং এর অলৌকিকত্বের বর্ণনায় এই গুরুত্বপূর্ণ দিকের প্রতি তিনি যে বিশেষ যত্ন নিয়েছেন, তা আপনাকে বিস্মিত করবে। সাথে সাথে এতে রয়েছে রুচিবোধের সুস্থতা, প্রয়োগের সঠিকতা, আহলে সুন্নাতের আকিদার সংরক্ষণ এবং অনর্থক ও দীর্ঘ বর্ণনা থেকে মুক্তি।

‌নিসাবুরীর তাফসীর:
এর বৈশিষ্ট্য হলো সহজ শব্দশৈলী এবং যা যাচাই করা প্রয়োজন তা যথাযথভাবে যাচাই করা। এটি পরিমিত এবং বাহুল্যবর্জিত। তিনি দুটি বিষয়ের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন এবং তা নিয়মিত অনুসরণ করেছেন: তাফসীরের প্রতিটি পর্যায়ের শুরুতে কিরাত ও ওয়াকফ (বিরতি) নিয়ে আলোচনা এবং প্রতিটি পর্যায়ের শেষে ইশারি তাবীলের আলোচনা। এটি ইবনে জারীরের তাফসীরের পার্শ্বটীকায় একটি প্রসিদ্ধ সংস্করণ হিসেবে মুদ্রিত হয়েছে। এটি মূলত ফখর রাযীর তাফসীরের একটি অত্যন্ত পরিমার্জিত সংক্ষিপ্ত রূপ।

‌আলূসীর তাফসীর:
অচিরেই ইশারি তাফসীর আলোচনার সময় এ বিষয়ে আলোকপাত করা হবে।

‌নাসাফীর তাফসীর:
এটি একটি মহান, বহুল প্রচলিত ও প্রসিদ্ধ কিতাব, যা একইসাথে সহজ ও সূক্ষ্ম। 'কাশফুয যুনুন' গ্রন্থের লেখক এর সম্পর্কে বলেন: এটি তাবীলের ক্ষেত্রে একটি মধ্যমপন্থী কিতাব, যা ইরাব ও কিরাতের বিভিন্ন দিককে একত্রিত করেছে। এটি অলঙ্কারশাস্ত্রের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ ও ইঙ্গিতসমূহকে ধারণ করেছে। এটি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মতাদর্শকে সমর্থন করে এবং বিদআতি ও পথভ্রষ্টদের বাতিল আকিদা থেকে মুক্ত। এটি এমন দীর্ঘ নয় যা বিরক্তির উদ্রেক করে, আবার এমন সংক্ষিপ্তও নয় যা বিষয়বস্তুকে ক্ষুণ্ণ করে। সমাপ্ত।

আল-খতিবের তাফসির:
এটি একটি মহান গ্রন্থ যা তিনটি বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপ করে: দলিলের বিশ্লেষণ ও সেগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান, সূরা এবং আয়াতের মধ্যবর্তী যোগসূত্র বর্ণনা এবং প্রচুর কিসসা ও বর্ণনার অবতারণা।

আল-খাজিনের তাফসির:
এটি একটি প্রসিদ্ধ তাফসির, যা মূলত বর্ণনাভিত্তিক। তবে এতে সনদ উল্লেখ করা হয়নি। বিভিন্ন বর্ণনা ও কিসসার বিস্তারিত বিবরণে এর বিশেষ ঝোঁক রয়েছে। এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো, কোনো কিসসা বর্ণনার পর সেটির ভেতরের বাতিল বা ভিত্তিহীন অংশ স্পষ্ট করে দেওয়া; যাতে কোনো অনভিজ্ঞ ব্যক্তি এতে ধোঁকা না খায় এবং কোনো অজ্ঞ লোক বিভ্রান্তিতে না পড়ে।

বিভিন্ন ফিরকার তাফসিরসমূহ
যেমন ইশারী তাফসির এবং ইলমুল কালামপন্থীদের তাফসির এবং এ বিষয়ের প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহ।
এই উম্মত সত্তরটিরও বেশি উপদলে বিভক্ত হওয়ার পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছে। আল্লাহ তাদের বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছেন এবং একে অপরের কঠোরতার স্বাদ আস্বাদন করিয়েছেন। যদিও এই উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে, আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত বিরোধীরা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। প্রতিটি দল আল্লাহর কিতাবকে তাদের নিজস্ব পছন্দসই দৃষ্টিভঙ্গি—চাই তা ভারসাম্যপূর্ণ হোক কিংবা চরমপন্থী—অনুসারে ব্যাখ্যা করেছে। ফলে তাফসিরের সংকলনগুলো যেন একেকটি স্বচ্ছ আয়না হয়ে দাঁড়িয়েছে, যেখানে মুফাসসিরদের ভিন্ন ভিন্ন মতাদর্শ ও বিচিত্র ঝোঁক প্রতিফলিত হয়েছে। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কেননা পাত্রে যা থাকে তা-ই চুইয়ে পড়ে এবং প্রত্যেকেই নিজের পছন্দের বিষয়ের গুণগান গায়।

এখান থেকেই দেখা যায় যে, আহলে সুন্নতের তাফসিরসমূহে আহলে সুন্নতের আকিদা প্রতিফলিত হয়েছে, মুতাজিলাদের তাফসিরসমূহে প্রকাশ পেয়েছে মুতাজিলা আকিদা এবং শিয়াদের তাফসিরে ফুটে উঠেছে শিয়া আকিদা—এভাবেই চলতে থাকে।
আমরা পূর্ববর্তী শিরোনামের অধীনে আহলে সুন্নতের তাফসিরের কিছু নমুনা নিয়ে আলোচনা করেছি। এবার এখানে বিভিন্ন ফিরকার তাফসিরের কিছু নমুনা নিয়ে আলোচনা করা যাক।
মুতাজিলাদের তাফসিরসমূহ
এগুলোর মধ্য থেকে আমরা যামাখশারীর আল-কাশশাফ গ্রন্থটিকে নির্বাচন করছি। এর লেখক হলেন মাহমুদ ইবনে উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উমর, যিনি একজন ব্যাকরণবিদ, ভাষাবিদ এবং মুতাজিলা মতাবলম্বী ছিলেন। তিনি 'জারুল্লাহ' উপাধিতে ভূষিত ছিলেন। তিনি ৪৬৭ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৫৩৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ভাষা, সাহিত্য, ব্যাকরণ এবং আরবদের বংশলতিকা বিষয়ে তিনি অসামান্য পাণ্ডিত্য অর্জন করেন, এমনকি তিনি তাঁর সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে যান। পরবর্তীতে তিনি প্রকাশ্যভাবে মুতাজিলা মতবাদ গ্রহণ করেন এবং এর দিকে আহ্বান জানাতে থাকেন।
তাঁর এই কিতাবটি অলঙ্কারশাস্ত্রের দিক থেকে তাফসিরের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠ অথবা অন্যতম শ্রেষ্ঠ একটি গ্রন্থ যেটির ওপর নির্ভর করা হয়,

তাঁর মুতাজিলা প্রবণতা থাকা সত্ত্বেও, পরবর্তী অধিকাংশ তাফসির গ্রন্থ এখান থেকে উপাদান গ্রহণ করেছে এবং এর ওপর নির্ভর করেছে।
‘আল-কাশশাফ’ গ্রন্থটি বেশ কিছু বৈশিষ্ট্যের কারণে বিশিষ্ট: তন্মধ্যে একটি হলো—অপ্রয়োজনীয় কথা এবং দীর্ঘসূত্রিতা থেকে এটি মুক্ত।
আরও একটি বৈশিষ্ট্য হলো—কাল্পনিক কিচ্ছা-কাহিনী এবং ইসরাঈলি বর্ণনা থেকে এর পবিত্রতা।
আরও একটি হলো—অর্থ বর্ণনার ক্ষেত্রে আরবদের ভাষা এবং তাদের বর্ণনাশৈলীর ওপর এর নির্ভরতা।
আরও একটি হলো—ইলমুল মা'আনি, ইলমুল বায়ান এবং অলংকারশাস্ত্রীয় সূক্ষ্ম রহস্যের প্রতি এর বিশেষ গুরুত্বারোপ, যা কুরআনের অলৌকিকত্বের দিকগুলো প্রমাণের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে।
আরও একটি হলো—কোনো বিষয় সুস্পষ্ট করার ক্ষেত্রে প্রায়ই প্রশ্ন ও উত্তরের পদ্ধতি অনুসরণ করা; যেখানে প্রশ্নকে ‘ইন কুলতা’ (যদি আপনি বলেন) এবং উত্তরকে ‘কুলতু’ (আমি বলেছি) শব্দ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে।
আল-কাশশাফের অনেকগুলো ব্যাখ্যাগ্রন্থ বা হাশিয়া রয়েছে, তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: ইবনে কামাল পাশাযাদাহ-এর হাশিয়া, আলাউদ্দিন আল-বাহলাওয়ান নামে পরিচিত ব্যক্তির হাশিয়া, শায়খ হায়দারের হাশিয়া এবং আর-রাহাভীর হাশিয়া।

‌বাতিনিয়াদের তাফসিরসমূহ
বাতেনিয়্যাহ সম্প্রদায় হলো এমন এক গোষ্ঠী যারা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছে এবং তারা বলে: কুরআনের একটি প্রকাশ্য ও একটি গোপন বা বাতেনি অর্থ রয়েছে; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গোপন অর্থটি, প্রকাশ্যটি নয়। তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: "অতঃপর তাদের মাঝে একটি প্রাচীর স্থাপন করা হবে যাতে একটি দরজা থাকবে; তার ভেতরের অংশে থাকবে রহমত এবং তার বাইরের দিকে থাকবে আযাব।" [সূরা আল-হাদিদ, আয়াত: ১৩]। তারা বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত, যেমন নিচের উদাহরণগুলো:
তাদের মধ্যে একটি দল হলো কারামিতা: তারা হামদান কারামাতের দিকে সম্পৃক্ত; কারামাত হলো ওয়াসিত অঞ্চলের একটি গ্রাম। সে-ই তাদের এই মতাদর্শের নেতৃত্ব দিয়েছিল।
আরেকটি দল হলো ইসমাইলিয়্যাহ: তারা জাফর আস-সাদিকের জ্যেষ্ঠ পুত্র ইসমাইলের দিকে সম্পৃক্ত; কারণ তারা তার ইমামতে বিশ্বাস করত। আবার বলা হয় যে, মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইলের দিকে নিজেদের সম্বন্ধ করার কারণে তাদের ইসমাইলিয়্যাহ নাম দেওয়া হয়েছে।
আরেকটি দল হলো সাবইয়্যাহ: তারা সাত সংখ্যার দিকে সম্পৃক্ত; কারণ তারা বিশ্বাস করে যে, প্রতি সাতজনে একজন করে ইমাম থাকবেন যার অনুসরণ করা হবে।
সামগ্রিকভাবে বাতেনী মতাদর্শ একটি মহামারীর মতো, যা অগ্নিপূজক বা মজুসীদের নিকট থেকে সংক্রমণের মাধ্যমে তাদের মাঝে স্থানান্তরিত হয়েছে।
কুরআনের ব্যাপারে তাদের ভ্রান্ত ব্যাখ্যাগুলোর মধ্যে একটি হলো—মহান আল্লাহর বাণী: "সুলাইমান দাঊদের উত্তরাধিকারী হয়েছিল" [সূরা আন-নামল, আয়াত: ১৬] এর ব্যাখ্যায় তারা বলে যে, ইমাম আলী তাঁর কার্যাবলীর ক্ষেত্রে নবীর উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন।
তারা বলে: ‘জানাবাত’ বা অপবিত্রতার অর্থ হলো—যোগ্যতা অর্জনের স্তরে পৌঁছানোর আগেই আহ্বানে সাড়া প্রদানকারীর মাধ্যমে গোপন রহস্য ফাঁস করে দেওয়ার ক্ষেত্রে ত্বরান্বিত হওয়া।
আর ‘গোসল’-এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি এমনটি করেছে তার জন্য অঙ্গীকার নবায়ন করা।
আর ‘পবিত্রতা’ বা তাহারাত-এর অর্থ হলো: ইমামের অনুসরণ ব্যতীত অন্য সকল মতাদর্শের বিশ্বাস থেকে মুক্ত হওয়া।

তায়াম্মুমের অর্থ হলো: অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তির কাছ থেকে গ্রহণ করা, যতক্ষণ না আহ্বানকারী ইমামের সাক্ষাৎ লাভ করে।
সিয়ামের (রোজা) অর্থ হলো: গোপন রহস্য প্রকাশ করা থেকে বিরত থাকা।
তারা বলে: ‘কাবা’ হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), ‘বাব’ (দরজা) হলেন আলী, ‘সাফা’ হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), ‘মারওয়া’ হলেন আলী, ‘ইব্রাহিমের আগুন’ হলো তাঁর ওপর নমরুদের ক্রোধ এবং ‘মুসার লাঠি’ হলো তাঁর প্রমাণ—এই জাতীয় আরও বহু রূপকথা যা কোনো বিবেক গ্রহণ করে না এবং কোনো বর্ণনাও সমর্থন করে না।
এই ভ্রান্ত ব্যাখ্যাগুলো ইসলাম ও মুসলমানদের ওপর আপতিত হওয়া সবচেয়ে কঠিন ও মারাত্মক বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত; কারণ এগুলো শরীয়তের অট্টালিকাকে প্রতিটি পাথর খুলে ভেঙে ফেলার দিকে এবং ইসলামের বন্ধন থেকে বের হয়ে এর প্রতিটি বাঁধন একে একে খুলে ফেলার দিকে ধাবিত করে।

‌‌শিয়াদের তাফসীরসমূহ
শিয়া: একটি বিশাল গোষ্ঠী যারা ইমাম আলীর প্রতি তাদের ভালোবাসা ও শ্রদ্ধায় অতিরঞ্জন করেছে। তাঁর শানে এই অতিরঞ্জন ও বাড়াবাড়ি তাদেরকে এমন এক পর্যায়ে নিয়ে গেছে যা তাদেরকে নিকৃষ্টতার অতলে নিমজ্জিত করেছে।
নীতিশাস্ত্রবিদগণ বলেন: শ্রেষ্ঠত্ব হলো দুটি মন্দ অভ্যাসের মধ্যবর্তী পন্থা। তাঁরা আরও বলেন: যখন কোনো কিছু তার সীমা অতিক্রম করে, তখন তা তার বিপরীত দিকে মোড় নেয়।
এই কারণেই ইসলাম এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ভালোবাসা ও শ্রদ্ধার ক্ষেত্রেও মধ্যপন্থা অবলম্বনের নির্দেশ দিয়েছে।
মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে উদ্দেশ্য করে বলেন: আপনি বলুন, আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত নিজের কোনো উপকার বা অপকার করার শক্তি আমার নেই। আমি যদি অদৃশ্যের খবর জানতাম, তবে আমি অধিক কল্যাণ লাভ করতাম এবং কোনো অমঙ্গল আমাকে স্পর্শ করত না। আমি তো কেবল মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য একজন সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা। [সূরা আল-আ’রাফ, আয়াত: ১৮৮]।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উম্মতকে বলেন: তোমরা আমার প্রশংসায় এমন অতিরঞ্জন করো না, যেমনটি খ্রিস্টানরা ইবনে মারিয়ামের ক্ষেত্রে করেছে। বরং তোমরা বলো, আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
কিন্তু শিয়ারা ইমামের ভালোবাসা ও শ্রদ্ধার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন ও বাড়াবাড়ি করেছে; আর তারা অনেকগুলো উপদলে বিভক্ত।
তাদের মধ্যে এমন একদল রয়েছে যারা শিয়া মতবাদে এতই চরমপন্থী যে তারা কুফরিতে লিপ্ত হয়েছে। এদের নেতৃত্বে ছিল আল্লাহর শত্রু ইহুদি আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা, যে কেবল ষড়যন্ত্র ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির উদ্দেশ্যেই বাহ্যিকভাবে ইসলাম গ্রহণ করেছিল। এই কারণেই সেই দলটি মুসলমানদের সাথে শত্রুতা ও যুদ্ধের অবস্থানে ছিল, এমনকি বর্ণিত আছে যে ইমাম আলী নিজেই তাদের বিরুদ্ধে অভিযান পরিচালনা করেছিলেন, যুদ্ধ করেছিলেন এবং তাদের বিতাড়িত করেছিলেন।
তাদের মধ্যে এমন একদল রয়েছে যারা মধ্যপন্থী, যারা কুফরির গহ্বরে নিপতিত হয়নি, যদিও তারা আবু বকর, উমর ও উসমানের শ্রেষ্ঠত্ব এবং খিলাফতের ক্ষেত্রে ইমাম আলীর পূর্বে তাদের অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়ে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের বিরোধিতা করে—আল্লাহ তাদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হন। তাদের নিজস্ব মাযহাব, গবেষণা, গ্রন্থ, তাফসীর, প্রমাণ এবং ব্যাখ্যা রয়েছে।

শিয়াদের তাফসির গ্রন্থসমূহের মধ্যে একটি গ্রন্থ হলো ‘মিরআতুল আনওয়ার ওয়া মিশকাতুল আসরার’। এর লেখক নাজাফের অধিবাসী মাওলা আব্দুল লতিফ আল-কাজলানি। এই তাফসিরটি পূর্ববর্তী বাতিনি বা রহস্যবাদীদের ব্যাখ্যার অনুরূপ বিভিন্ন অপব্যাখ্যায় ভরপুর। তিনি ‘যমীন’ (আলা-আরদ) শব্দটিকে দীন, ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম), শিয়া সমাজ এবং জ্ঞানের আধার ও আস্তানা হিসেবে পরিচিত অন্তরের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন। এছাড়া একে বিগত জাতিসমূহের সংবাদ হিসেবেও অভিহিত করেছেন... ইত্যাদি। আল্লাহ তাআলার বাণী: “আল্লাহর যমীন কি প্রশস্ত ছিল না যে, তোমরা সেখানে হিজরত করতে?” [সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৯৭]-এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর দীন ও আল্লাহর কিতাব।
তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেন: “তারা কি যমীনে পরিভ্রমণ করেনি?” [সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৪৬]। এর উদ্দেশ্য হলো: তারা কি কুরআনে দৃষ্টিপাত করেনি? আপনি দেখছেন যে, তিনি এমন একটি শব্দকে—যা কারো অজানা নয়—কোনো প্রমাণ ছাড়াই অদ্ভুত সব অর্থে গ্রহণ করেছেন। আর প্রবৃত্তি এবং স্বীয় মাজহাবের প্রতি অন্ধ পক্ষপাতিত্ব ছাড়া আর কিছুই তাকে এ পথে পরিচালিত করেনি।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি বাতিনি ও বাহাউল্লাহর অনুসারীদের (বাহাই) পথভ্রষ্টতার চেয়ে কোনো অংশে কম নয়: “আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।” [সূরা আয-যুমার, আয়াত: ২৩]।

‌‌ইশারি তাফসির (ইঙ্গিতবহ ব্যাখ্যা):
এটি হলো কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের বাইরে কোনো সূক্ষ্ম ইঙ্গিতের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা, যা আধ্যাত্মিক সাধক ও সুফিদের নিকট প্রকাশিত হয়। এর পাশাপাশি কাঙ্ক্ষিত প্রকাশ্য অর্থের সঙ্গে এর সমন্বয় করাও সম্ভব।
আলেমগণ উক্ত তাফসিরের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ একে বৈধ বলেছেন, আবার কেউ একে নিষিদ্ধ করেছেন। বিষয়টি সম্পর্কে সঠিক ধারণা পেতে আলেমদের কিছু বক্তব্য নিচে তুলে ধরা হলো।
আল-যারকাশি তার ‘আল-বুরহান’ গ্রন্থে বলেছেন: কুরআনের তাফসিরের ক্ষেত্রে সুফিদের বক্তব্য সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি প্রকৃতপক্ষে তাফসির নয়; বরং এগুলো হলো কিছু অর্থ ও আধ্যাত্মিক অনুভূতি, যা তারা তিলাওয়াতের সময় লাভ করেন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: “হে মুমিনগণ! কাফিরদের মধ্যে যারা তোমাদের নিকটবর্তী, তাদের সাথে যুদ্ধ করো।” [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১২৩]-এর ব্যাপারে তাদের কারো বক্তব্য হলো—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘নফস’ বা প্রবৃত্তি। তারা বুঝাতে চান যে, যারা আমাদের নিকটবর্তী তাদের সাথে যুদ্ধের নির্দেশের কারণ হলো নৈকট্য; আর মানুষের কাছে সবচাইতে নিকটবর্তী জিনিস হলো তার নিজের নফস।
ইবনে আল-সালাহ তার ফতোয়া গ্রন্থে বলেছেন: আমি মুফাসসির ইমাম আবুল হাসান আল-ওয়াহিদি থেকে পেয়েছি যে, তিনি বলেছেন—আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামি ‘হাকায়িকুত তাফসির’ নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন; তিনি যদি বিশ্বাস করেন যে এটিই তাফসির, তবে তিনি কুফরি করেছেন।
ইবনে আল-সালাহ বলেন: আমি মনে করি, যাদের ওপর আস্থা রাখা যায় তাদের কেউ যখন এমন কিছু বলেন, তখন তিনি সেটাকে তাফসির হিসেবে উল্লেখ করেন না এবং শব্দটির ব্যাখ্যা হিসেবেও তা গ্রহণ করেন না। কারণ যদি তেমন হতো, তবে তারা বাতিনি বা রহস্যবাদীদের পথই অনুসরণ করতেন। বরং তাদের পক্ষ থেকে এটি হলো কুরআনে যা এসেছে তার সাথে একটি সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়ের তুলনা মাত্র। কেননা একটি সদৃশ বস্তুকে অন্য একটি সদৃশ বস্তুর সাথে উল্লেখ করা হয়। এতৎসত্ত্বেও, হায়! তারা যদি এই ধরণের বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন না করতেন, কারণ এতে অস্পষ্টতা ও বিভ্রান্তির সুযোগ থাকে।
আল-নাসাফি তার ‘আকাইদ’ গ্রন্থে বলেন: ধর্মীয় মূল ভাষ্যসমূহ (নস) তাদের প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল থাকবে; আর প্রকাশ্য অর্থ বর্জন করে অন্য কোনো অর্থের দিকে যাওয়া যা দাবি করা হয়...

বাতিলপন্থীদের অনুসরণ হলো নাস্তিকতা। সমাপ্ত।
আল্লামা তাফতাযানী তাঁর শরহে (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) বলেছেন: নাস্তিকদের 'বাতেনী' বলা হয় এই দাবির কারণে যে, (কুরআন-সুন্নাহর) নুসুস বা বক্তব্যগুলো তাদের প্রকাশ্য অর্থের ওপর নয়, বরং এগুলোর এমন কিছু নিগূঢ় অর্থ রয়েছে যা কেবল ‘মুয়াল্লিম’ (তথা তাদের ইমাম) ছাড়া আর কেউ জানে না। এর মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য হলো সামগ্রিকভাবে শরীয়তকে অস্বীকার করা। তিনি বলেন:
আর কিছু মুহাক্কিক (গবেষক) আলেম যে মত পোষণ করেন যে, নুসুস বা বক্তব্যসমূহ তাদের প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল থাকে, তবে এর পাশাপাশি সেগুলোতে এমন কিছু গোপন ইঙ্গিত রয়েছে যা আধ্যাত্মিক সাধকদের (আরবাবুস সুলুক) নিকট উন্মোচিত হয় এবং যেগুলোর সাথে উদ্দিষ্ট প্রকাশ্য অর্থের সমন্বয় করা সম্ভব; তবে তা ঈমানের পূর্ণতা এবং খাঁটি মারিফাতের অন্তর্ভুক্ত।
এখান থেকেই সূফীদের তাফসীর—যাকে 'তাফসীরে ইশারী' (ইঙ্গিতবাহী তাফসীর) বলা হয়—এবং নাস্তিক বাতেনীদের তাফসীরের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়। কেননা সূফীরা প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করতে নিষেধ করেন না; বরং তাঁরা এর প্রতি উৎসাহ প্রদান করেন এবং বলেন: সর্বাগ্রে প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করা অপরিহার্য। কারণ যে ব্যক্তি শরীয়তের প্রকাশ্য বিধানকে সুদৃঢ় না করেই কুরআনের রহস্য বোঝার দাবি করে, তার উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে দরজা দিয়ে প্রবেশ করার আগেই ঘরের ছাদে পৌঁছানোর দাবি করে।
অন্যদিকে বাতেনী সম্প্রদায় বলে যে: প্রকাশ্য অর্থ মোটেও উদ্দেশ্য নয়, বরং কেবল অভ্যন্তরীণ (বাতেনী) অর্থই উদ্দেশ্য। আর তাদের লক্ষ্য হলো শরীয়তকে বিলুপ্ত করা।

‌‌তাফসীরে ইশারীর প্রধান কিতাবসমূহ:
তাফসীরে ইশারীর প্রধান কিতাব চারটি: নিসাবুরীর তাফসীর, আলূসীর তাফসীর, তুস্তুরীর তাফসীর এবং মুহিউদ্দীন ইবনে আরাবীর তাফসীর।
১ - নিসাবুরীর তাফসীর প্রসঙ্গে: এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখন শুধু এটুকুই বলার বাকি আছে যে, তিনি কোনো আয়াত বা আয়াতসমূহের প্রকাশ্য অর্থের আলোচনা সমাপ্ত করার পর বলেন: 'আহলুল ইশারা' (ইঙ্গিত বিশেষজ্ঞগণ) বলেছেন। অথবা তিনি বলেন:
‘তাকবীল’ (ব্যাখ্যা)। অতঃপর তিনি এই শিরোনামের অধীনে উক্ত আয়াত বা আয়াতসমূহের ইশারী অর্থ বর্ণনা করেন। উদাহরণস্বরূপ:
মহান আল্লাহর বাণী: “আর স্মরণ করো যখন মূসা তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের একটি গাভী জবেহ করার নির্দেশ দিচ্ছেন” [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৬৭]—এর প্রকাশ্য তাফসীরের পর তিনি যা বলেছেন তার পাঠ হলো: ‘তাকবীল: গাভী জবেহ করা হলো পাশবিক নফসকে (কুপ্রবৃত্তি) জবেহ করার ইঙ্গিত। কেননা একে জবেহ করার মধ্যেই রয়েছে আধ্যাত্মিক কলবের জীবন, আর এটাই হলো বড় জিহাদ। (কথিত আছে:) তোমরা মরার আগেই মরো।’
২ - আলূসীর তাফসীর প্রসঙ্গে: এর নাম ‘রূহুল মাআনী’। এর লেখক হলেন গবেষক আল্লামা শিহাবুদ্দীন সাইয়্যিদ মুহাম্মদ আলূসী বাগদাদী, যিনি বাগদাদের মুফতি ছিলেন এবং ১৮৫৪ খ্রিষ্টাব্দে ইন্তেকাল করেন। এই তাফসীরটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ, বিস্তৃত এবং সংকলনধর্মী তাফসীর। এতে তিনি সালাফদের (পূর্বসূরি) বর্ণনার পাশাপাশি পরবর্তী আলেমদের (খালাফ) গ্রহণযোগ্য মতামতগুলোকে সমন্বিত করেছেন।
তিনি এতে শব্দের বাচনিক ভঙ্গি এবং ইঙ্গিতবাহী ভঙ্গি—উভয় পদ্ধতির মাধ্যমে যা বোঝা যায় তার মধ্যে সমন্বয় করেছেন। আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন এবং তাঁকে ক্ষমা করুন।
তিনি মহান আল্লাহর বাণী: “আর যখন তোমরা বলেছিলে, হে মূসা! আমরা কখনই তোমার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করব না যতক্ষণ না আমরা আল্লাহকে সামনাসামনি দেখতে পাই। অতঃপর এক বজ্র তোমাদেরকে পাকড়াও করল এমতাবস্থায় যে তোমরা তাকিয়ে ছিলে” [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৫৫]—ইত্যাদি আয়াতসমূহের প্রকাশ্য তাফসীরের পর ইশারী তাফসীরের ক্ষেত্রে যা বলেছেন তার অংশবিশেষ হলো:

এরপর তিনি যা বলেছেন তার পাঠ হলো: আয়াতের ইশারাহ বা ইঙ্গিতপূর্ণ অর্থের স্তর থেকে। আর যখন তোমরা বললে: হে হৃদয়ের মূসা, আমরা প্রকৃত ঈমান আনব না যতক্ষণ না আমরা চাক্ষুষ দর্শন ও প্রত্যক্ষ করার স্তরে পৌঁছাব। তখন তোমাদেরকে মৃত্যুর বজ্রপাত পাকড়াও করল, যা হলো সত্তাগত উদ্ভাসনের মধ্যে বিলীন হওয়া, এমতাবস্থায় তোমরা পর্যবেক্ষণ করছিলে বা প্রত্যক্ষ করছিলে। এরপর আমরা তোমাদেরকে প্রকৃত জীবনের মাধ্যমে পুনরুত্থিত করলাম এবং বিলীন হওয়ার পর স্থায়িত্ব দান করলাম, যাতে তোমরা তাওহীদের নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করতে পার এবং মহান আল্লাহর পথে চলার মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করতে পার। আর আমরা তোমাদের উপর গুণাবলীর উদ্ভাসনের মেঘমালার ছায়া দান করলাম, কারণ তা সত্তাগত সূর্যকে আবৃত করে রেখেছিল—ইত্যাদি যা তিনি বলেছেন।
৩ - তাসতুরি-র তাফসীর: তিনি হলেন আবু মুহাম্মদ সাহল বিন আব্দুল্লাহ আত-তাসতুরি, যিনি ৩৮৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর এই তাফসীরটি সমস্ত আয়াতকে অন্তর্ভুক্ত করেনি, যদিও এটি সূরাগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এতে তিনি প্রকাশ্য রূপের অনুসারী আলিমদের সাথে একমত পোষণ করার পাশাপাশি সুফিদের পথ অনুসরণ করেছেন।
আপনার জন্য এর একটি নমুনা তুলে ধরা হলো; যখন তিনি বিসমিল্লাহ-র তাফসীরে যা বলেছেন তার পাঠ হলো:
(বা) দ্বারা আল্লাহর প্রভা, (সিন) দ্বারা আল্লাহর দীপ্তি, (মিম) দ্বারা আল্লাহর মহিমা এবং (আল্লাহ) হলো সেই মহান নাম যা সমস্ত নামকে অন্তর্ভুক্ত করে... ইত্যাদি।

‌একটি একনিষ্ঠ উপদেশ:
তবে আপনি যেমনটি দেখছেন, এই তাফসীরটি পুরোপুরি এই পদ্ধতিতে এসেছে যেখানে কুরআনের ভাষ্যের আভিধানিক বা ভাষাগত অর্থসমূহ বর্ণনার কোনো চেষ্টা করা হয়নি। আর এখানেই নিহিত রয়েছে চরম বিপদ; কারণ এর পাঠকের ক্ষেত্রে এই আশঙ্কা রয়েছে যে, সে হয়তো মনে করে বসবে যে এই ইঙ্গিতপূর্ণ অর্থগুলোই হলো ইসলামের শিক্ষার দিকে হিদায়াত প্রদানের ক্ষেত্রে এবং এই দ্বীনের সত্যের দিকে পথপ্রদর্শনের ক্ষেত্রে নিজ সৃষ্টির প্রতি স্রষ্টার উদ্দেশ্য, যে দ্বীনকে তিনি তাদের জন্য পছন্দ করেছেন।
এবং আপনি হয়তো আমার সাথে লক্ষ্য করবেন যে, কিছু মানুষ ঐসব ইশারাহ বা ইঙ্গিত এবং মনের খেয়ালের অধ্যয়নে নিমগ্ন হয়ে বিভ্রান্ত হয়েছে। ফলে তাদের হৃদয়ে এই ধারণা গেঁথে গেছে যে, কুরআন ও সুন্নাহ বরং পুরো ইসলামই হলো কিছু স্বতঃস্ফূর্ত চিন্তা ও অন্তঃপ্রেরণা মাত্র।
এ ধরনের অপব্যাখ্যা ও ব্যাখ্যার ভিত্তিতে তারা দাবি করেছে যে, বিষয়টি নিছক কল্পনাপ্রসূত ভাবনা ছাড়া আর কিছুই নয়। আর তাদের কাছে যা কাম্য তা হলো কল্পনার সাথে উদ্দাম বিচরণ করা, যেখানেই কল্পনা তাদের নিয়ে যায়। ফলে তারা শরীয়তের দায়বদ্ধতার প্রতি অনুগত থাকেনি এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর মতো অলঙ্কারপূর্ণ আরবি পাঠগুলো বোঝার ক্ষেত্রে আরবি ভাষার নিয়মাবলীর কোনো তোয়াক্কা করেনি।
আর এর চেয়েও ভয়াবহ বিষয় হলো: তারা নিজেরা কল্পনা করে এবং মানুষের সামনে এমনভাবে উপস্থাপন করে যে, তারাই হলো হাকীকতপন্থী যারা চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছে গেছে এবং আল্লাহর সাথে এমন এক সংযোগ স্থাপন করেছে যা তাদের থেকে শরীয়তের বিধানের বাধ্যবাধকতাকে বিলুপ্ত করে দিয়েছে। আর এই সংযোগ তাদেরকে জাগতিক কার্যকারণ অবলম্বনের নিম্নস্তর থেকে ঊর্ধ্বে নিয়ে গেছে, যতক্ষণ না তারা তাদের দাবি অনুযায়ী রব্বুল আরবাব বা পালনকর্তার সাথে অবস্থান করে। আল্লাহর কসম—এটিই হলো সেই মহা বিপদ, যার জন্য বাতিনিয়া এবং ইসলামের শত্রু তাদের সমগোত্রীয়রা কাজ করেছিল, যাতে তারা শরীয়তকে তার মূল ভিত্তি থেকে ধ্বংস করে দিতে পারে এবং এর প্রাসাদকে এর ভিত্তিপ্রস্তর থেকে উপড়ে ফেলতে পারে: তারা তাদের মুখের ফুৎকারে আল্লাহর নূরকে নিভিয়ে দিতে চায়।

আল্লাহ তাঁর নূর পূর্ণ করা ছাড়া অন্য কিছু চান না, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে [সূরা আত-তাওবা, আয়াত: ৩২]।
আমাদের মুসলিম ভাইদের প্রতি উপদেশের আবশ্যকতা আমাদের বাধ্য করে যেন আমরা তাদের এই জালগুলোতে নিপতিত হওয়া থেকে সতর্ক করি এবং তাদের এই পরামর্শ দিই যে, তারা যেন এই ধরণের বক্র ইশারি (ইঙ্গিতময়) তাফসিরগুলো থেকে নিজেদের হাত গুটিয়ে নেয়। আর সুফিদের কিতাবসমূহে বর্ণিত এই জাতীয় কোনো বিষয়ের ওপর তারা যেন নির্ভর না করে; কারণ এগুলো সবই নিছক আধ্যাত্মিক স্বাদ ও ভাবাবেগ, যা কোনো নিয়ম-নীতি বা নিয়ন্ত্রণের গণ্ডির বাইরে। প্রায়শই এগুলোতে কল্পনার সাথে বাস্তবতা এবং সত্যের সাথে মিথ্যার মিশ্রণ ঘটে। আর যদি তা থেকে মুক্তও হয়, তবে বক্তার উদ্দেশ্য খুব কমই স্পষ্ট হয়। আর যদি স্পষ্ট হয়ও, তবে তা কখনো কখনো এমন জঘন্য কুফরির পর্যায়ে পড়ে, যা আলেম ও সুফিদের থেকে, এমনকি সাধারণ সত্যনিষ্ঠ মুসলিমদের থেকেও প্রকাশ পাওয়া আমরা অসম্ভব মনে করি। বরং আমরা মনে করি যে, এগুলোতে প্রক্ষিপ্ত বা বানোয়াট হওয়ার অপবাদ দেওয়া, যার নামে তা বর্ণনা করা হয়েছে তাকে কাফির বা ফাসেক বলার চেয়ে অধিকতর নিকটবর্তী ও নিরাপদ।
এই কিতাবগুলোর মধ্যে সবচেয়ে মন্দ দিক হলো: এগুলো শরীয়ত সম্পর্কে দুর্বল বোধসম্পন্ন ও অজ্ঞ ব্যক্তিদের মনে এই ধারণা দেয় যে, এতে যা আছে তা-ই সেই হাকিকত বা পরম সত্য যেখানে ইবাদতকারী বা মোহগ্রস্ত ব্যক্তিদের অন্তর পৌঁছেছে। অথচ প্রকৃত সত্য হলো, এই জ্ঞানগুলো সেই হাকিকতকে মিটিয়ে দেওয়ার নামান্তর যা আল্লাহ তাআলা নাজিল করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা ও ব্যাখ্যা করেছেন। আর এই শাতহিয়াত বা অসংলগ্ন কথাগুলো এক ধরণের বিকারগ্রস্ততা ছাড়া আর কিছুই নয়, যার উদ্দেশ্য হলো মানুষকে কুরআন ও সুন্নাহর ঐশী সত্যগুলো থেকে বিমুখ করা; যে কুরআন-সুন্নাহ একটি উম্মতকে পুনর্জীবিত করেছে, ইসলামের জন্য রাষ্ট্র কায়েম করেছে, অবহেলিত জাতিসমূহকে সম্মানিত করেছে এবং মানুষ ও জিনের শয়তানদের দাসত্বে আবদ্ধ মানবতাকে মুক্ত করেছে। আর মানবতার জন্য জ্ঞান-বিজ্ঞানের এমন সব সুউচ্চ সৌধ নির্মাণ করেছে যা রব্বানি মূলনীতি এবং নূরানি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত, এমন এক সুখ ও শ্রেষ্ঠত্বের ছায়াতলে যার দৃষ্টান্ত বিশ্ব আর দেখেনি। সমাপ্ত।
অতএব, একজন বুদ্ধিমান ও বিবেকবান ব্যক্তির জন্য এটাই সমীচীন যে, তিনি নিজেকে এই বিচ্যুতি থেকে দূরে রাখবেন এবং এই সংশয়পূর্ণ বিষয়গুলো থেকে নিজ দ্বীন নিয়ে পলায়ন করবেন। অথচ তার সামনে কুরআন, সুন্নাহ এবং শরীয়ত ও ভাষার নিয়ম অনুযায়ী সেগুলোর ব্যাখ্যার মাঝে রয়েছে উদ্যান ও জান্নাত। তবে কি তোমরা যা উত্তম তার পরিবর্তে যা নিম্নমানের তা গ্রহণ করতে চাও [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ৬১]?!
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি সন্দেহযুক্ত বিষয় থেকে বেঁচে থাকল, সে তার দ্বীন ও সম্মানকে পবিত্র রাখল।”
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে তা পরিত্যাগ করে এমন কিছু গ্রহণ করো যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না।”
আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহেই আমার এবং আপনার তাওফিক। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের বিভ্রান্তির অন্ধকার থেকে বের করে আনেন এবং দ্বীনের হাকিকত ও ইসলামের শিক্ষার ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত করেন। আমিন। সমাপ্ত «১»।--------------------------------------------
(১) সামান্য পরিমার্জনসহ মানাহিল থেকে সংগৃহীত।

হাদিস বিজ্ঞান
‌হাদিস বিজ্ঞানের গুরুত্ব
ইসলামের প্রথম যুগ থেকেই মুসলমানরা তাদের শরীয়তের উৎস কুরআন ও সুন্নাহর সনদ (সূত্র) সংরক্ষণের প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন, যা তাদের পূর্ববর্তী অন্য কোনো জাতি করেনি। তারা কুরআন মুখস্থ করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তা ধারাবাহিকভাবে প্রতিটি আয়াত, প্রতিটি শব্দ এবং প্রতিটি অক্ষর মুখস্থ রাখার মাধ্যমে এবং মুসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ করার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। এমনকি তারা কুরআনের নুকতা ব্যবহারের পদ্ধতি এবং বিভিন্ন গোত্রের উপভাষা অনুযায়ী এর পঠনশৈলীও বর্ণনা করেছেন। তারা মুসহাফে কুরআন লেখার পদ্ধতিগুলোও বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত ও পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ রচনা করেছেন। তারা তাদের নবী থেকে তাঁর সমস্ত কথা, কাজ এবং অবস্থা সংরক্ষণ করেছেন। কারণ তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে দ্বীন প্রচারকারী, তাঁর শরীয়তের ব্যাখ্যাকারী এবং দ্বীন প্রতিষ্ঠার জন্য আদিষ্ট ছিলেন। তাঁর প্রতিটি কথা, কাজ এবং অবস্থা কুরআনেরই ব্যাখ্যাস্বরূপ। তিনি হলেন সেই নিষ্পাপ রাসূল এবং সর্বোত্তম আদর্শ, যাঁর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না। তা তো কেবল ওহী যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়।" [সূরা আন-নাজম আয়াত: ৩, ৪]।
এবং আল্লাহ তাঁকে বলেছেন: "আর আমি আপনার প্রতি যিকির (কুরআন) নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য যা নাযিল করা হয়েছে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেন এবং যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে।" [সূরা আন-নাহল আয়াত: ৪৪]।
আবদুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা কিছু শুনতেন সবই লিখে রাখতেন। কুরাইশরা তাকে এটি করতে নিষেধ করলে তিনি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবহিত করেন। তখন তিনি বললেন: "তুমি লেখো, সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আমার মুখ থেকে সত্য ব্যতীত অন্য কিছু বের হয় না।" [আহমাদ এটি মুসনাদে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ, হাকিম এবং অন্যান্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন]।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের সময় মুসলমানদের জন্য তাঁর বাণী পৌঁছে দেওয়ার সাধারণ নির্দেশ প্রদান করে বলেছিলেন: "উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে বার্তা পৌঁছে দেয়, কারণ যাকে পৌঁছে দেওয়া হবে সে হয়তো শ্রবণকারীর চেয়েও অধিক সংরক্ষণকারী হতে পারে।" [বুখারী ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন]।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়, কারণ অনেক সময় যাকে পৌঁছানো হয় সে শ্রবণকারীর চেয়ে অধিক সমঝদার হয়।" [বুখারী ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন]।
এই সবকিছু থেকে মুসলমানরা বুঝতে পেরেছিলেন যে, তাদের রাসূলের পক্ষ থেকে প্রতিটি বিষয় সংরক্ষণ করা তাদের ওপর অপরিহার্য কর্তব্য। তারা তাই করেছেন এবং যথাযথভাবে আমানত আদায় করেছেন। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিসসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং হাদিস বিশারদগণ বর্ণনাকারীদের বর্ণিত সবকিছু সংগ্রহ করতে আপ্রাণ চেষ্টা করেছেন, যদিও কোনো কোনো বর্ণনা তাঁদের নিকট বিশুদ্ধ হিসেবে গণ্য হয়নি। অতঃপর তাঁরা প্রতিটি হাদিসের বিশুদ্ধতা এবং বর্ণনাকারীদের বর্ণিত প্রতিটি অক্ষরের সত্যতা নিশ্চিত করার জন্য কঠোর পরিশ্রম করেছেন। তাঁরা বর্ণনাকারীদের অবস্থা এবং তাঁদের বর্ণনাগুলো যাচাই-বাছাই করেছেন এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ সতর্কতা অবলম্বন করেছেন। এমনকি বর্ণনাকারীর ব্যক্তিগত চরিত্রে যদি সামান্যতম এমন কোনো ত্রুটির সন্দেহ দেখা দিত যা তাঁর ন্যায়নিষ্ঠতাকে (আদালত) ক্ষুণ্ণ করতে পারে, তবেই তাঁরা সেই হাদিসকে দুর্বল বলে রায় দিতেন। আর যদি তাঁরা বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করতেন অথবা জানতেন যে তিনি তাঁর সাধারণ কথাবার্তায় মিথ্যা বলেছেন, তবে তাঁরা তাঁর বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করতেন এবং তাঁর বর্ণিত হাদিসকে "মাওদু" (জাল) বা "মাকযুব" (মিথ্যা) বলে অভিহিত করতেন—যদিও হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর কোনো মিথ্যা প্রমাণিত না হয়ে থাকে। কারণ তাঁরা জানতেন যে, একজন চরম মিথ্যাবাদীও কখনো কখনো সত্য কথা বলতে পারে (কিন্তু দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁর ওপর নির্ভর করা যায় না)।
অনুরূপভাবে তাঁরা প্রতিটি বর্ণনাকারীর স্মরণশক্তির প্রখরতা যাচাই করতেন এবং তাঁদের বর্ণনাগুলোকে একে অপরের সাথে ও অন্যান্যদের বর্ণনার সাথে তুলনা করতেন।