كانت لغة وأشد ما كانت عدة، فدعا أقصاها وأدناها إلى توحيد الله وتصديق رسالته، فدعاهم بالحجة فلما قطع العذر وأزال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الإقرار الهوى والحمية دون الجهل والحيرة، حملهم على حظهم بالسيف فنصب لهم الحرب ونصبوا له، وقتل من عليتهم وأعلامهم، وأعمامهم، وبني أعمامهم، وهو في ذلك يحتج
عليهم بالقرآن ويدعوهم صباحا ومساء إلى أن يعارضوه، إن كان كاذبا بسورة واحدة أو بآيات يسيرة، فكلما ازداد تحديا لهم بها، وتقريعا لعجزهم عنها تكشّف عن نقصهم ما كان مستورا، وظهر منه ما كان خفيّا، فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له: أنت تعرف من أخبار الأمم ما لا نعرف، فلذلك يمكنك ما لا يمكننا، قال: فهاتوها مفتريات فلم يرم ذلك خطيب، ولا طمع فيه شاعر، ولا رغب فيه ليتكلفه، ولو تكلفه لظهر ذلك، ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكابر فيه، ويزعم أنه قد عارض وقابل وناقض، فدل ذلك العاقل على عجز القوم مع كثرة كلامهم، واستحالة لغتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعرائهم، وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء أصحابه وخطباء أمته؛ لأن سورة واحدة وآيات يسيرة كانت أنقض لقوله، وأفسد لأمره، وأبلغ في تكذيبه، وأسرع في تفريق أتباعه من بذل النفوس والخروج من الأوطان وإنفاق الأموال.
أوجه الإعجاز
لما ثبت كون القرآن معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم، وجب الاهتمام بمعرفة أوجه الإعجاز وقد خاض الناس في ذلك كثيرا فبين محسن ومسيء.
فزعم قوم أن التحدي وقع بالكلام القديم الذي هو صفة الذات، وأن العرب كلفت في ذلك ما لا يطاق وبه وقع عجزها، وهو مردود لأن ما لا يمكن الوقوف عليه لا يتصور التحدي به، والصواب ما قاله الجمهور أنه وقع بالدال على القديم وهو الألفاظ.
ثم زعم النظام: أن إعجازه بالصرفة: أي أن الله صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم، وكان مقدورا لهم، لكن عاقهم أمر خارجي فصار كسائر المعجزات، وهذا قول فاسد بدليل: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ … [سورة الإسراء آية: 88]، فإنه يدل على عجزهم مع بقاء قدرتهم، ولو سلبوا القدرة لم تبق فائدة لاجتماعهم لمنزلته منزلة اجتماع الموتى، وليس عجز الموتى مما يحتفل بذكره، هذا مع الإجماع منعقد على إضافة الإعجاز إلى القرآن فكيف يكون معجزا وليس فيه صفة إعجاز، بل المعجز هو الله تعالى حيث سلبهم القدرة على الإتيان بمثله؟!
عليهم بالقرآن ويدعوهم صباحا ومساء إلى أن يعارضوه، إن كان كاذبا بسورة واحدة أو بآيات يسيرة، فكلما ازداد تحديا لهم بها، وتقريعا لعجزهم عنها تكشّف عن نقصهم ما كان مستورا، وظهر منه ما كان خفيّا، فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له: أنت تعرف من أخبار الأمم ما لا نعرف، فلذلك يمكنك ما لا يمكننا، قال: فهاتوها مفتريات فلم يرم ذلك خطيب، ولا طمع فيه شاعر، ولا رغب فيه ليتكلفه، ولو تكلفه لظهر ذلك، ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكابر فيه، ويزعم أنه قد عارض وقابل وناقض، فدل ذلك العاقل على عجز القوم مع كثرة كلامهم، واستحالة لغتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعرائهم، وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء أصحابه وخطباء أمته؛ لأن سورة واحدة وآيات يسيرة كانت أنقض لقوله، وأفسد لأمره، وأبلغ في تكذيبه، وأسرع في تفريق أتباعه من بذل النفوس والخروج من الأوطان وإنفاق الأموال.
أوجه الإعجاز
لما ثبت كون القرآن معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم، وجب الاهتمام بمعرفة أوجه الإعجاز وقد خاض الناس في ذلك كثيرا فبين محسن ومسيء.
فزعم قوم أن التحدي وقع بالكلام القديم الذي هو صفة الذات، وأن العرب كلفت في ذلك ما لا يطاق وبه وقع عجزها، وهو مردود لأن ما لا يمكن الوقوف عليه لا يتصور التحدي به، والصواب ما قاله الجمهور أنه وقع بالدال على القديم وهو الألفاظ.
ثم زعم النظام: أن إعجازه بالصرفة: أي أن الله صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم، وكان مقدورا لهم، لكن عاقهم أمر خارجي فصار كسائر المعجزات، وهذا قول فاسد بدليل: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ … [سورة الإسراء آية: 88]، فإنه يدل على عجزهم مع بقاء قدرتهم، ولو سلبوا القدرة لم تبق فائدة لاجتماعهم لمنزلته منزلة اجتماع الموتى، وليس عجز الموتى مما يحتفل بذكره، هذا مع الإجماع منعقد على إضافة الإعجاز إلى القرآن فكيف يكون معجزا وليس فيه صفة إعجاز، بل المعجز هو الله تعالى حيث سلبهم القدرة على الإتيان بمثله؟!
ভাষা ছিল উন্নত এবং তাদের প্রস্তুতি ছিল অত্যন্ত প্রবল; অতঃপর তিনি নিকটবর্তী ও দূরবর্তী সকলকে আল্লাহর একত্ববাদ এবং তাঁর রিসালাতকে সত্য বলে মেনে নেওয়ার আহ্বান জানালেন। তিনি তাদের প্রমাণের মাধ্যমে আহ্বান জানিয়েছিলেন। যখন ওজর বা অজুহাত শেষ হয়ে গেল এবং সংশয় দূর হলো, আর সত্য স্বীকার করতে তাদের বাধা দেওয়ার বিষয়টি অজ্ঞতা ও বিভ্রান্তির পরিবর্তে নিছক প্রবৃত্তি ও গোঁড়ামিতে পরিণত হলো, তখন তিনি তাদের মঙ্গলের জন্যই তাদের ওপর তরবারি ধারণ করলেন। তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করলেন এবং তারাও তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করল। তাদের উচ্চবিত্ত ও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ, তাঁর চাচা ও চাচাতো ভাইদের অনেকে নিহত হলো। এই পুরো সময় তিনি কুরআনের মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি পেশ করছিলেন
এবং সকাল-সন্ধ্যা তাদের এই আহ্বান জানাচ্ছিলেন যে, তিনি যদি মিথ্যাবাদী হন তবে তারা যেন একটি সূরা বা সামান্য কয়েকটি আয়াতের মাধ্যমে এর মোকাবিলা করে। তিনি যত বেশি তাদের প্রতি চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিচ্ছিলেন এবং তাদের অক্ষমতার জন্য তিরস্কার করছিলেন, তাদের যে ত্রুটিগুলো ঢাকা ছিল তা ততই উন্মোচিত হচ্ছিল এবং যা গোপন ছিল তা প্রকাশ পাচ্ছিল। যখন তারা কোনো কৌশল বা যুক্তি খুঁজে পেল না, তখন তারা তাঁকে বলল: "আপনি পূর্ববর্তী জাতিদের সম্পর্কে এমন সব সংবাদ জানেন যা আমরা জানি না, সে কারণেই আপনি যা পারছেন তা আমরা পারছি না।" তিনি বললেন: "তবে তোমরাও মিথ্যা বানিয়ে এমন কিছু নিয়ে আসো।" কিন্তু কোনো বাগ্মী এর সংকল্প করেনি এবং কোনো কবিও এতে প্রলুব্ধ হয়নি, এমনকি কেউ কষ্ট করে চেষ্টা করারও আগ্রহ দেখায়নি। যদি কেউ চেষ্টা করত তবে তা অবশ্যই প্রকাশ পেত; আর প্রকাশ পেলে অবশ্যই এমন কাউকে পাওয়া যেত যে সেটাকে ভালো মনে করত, তার পক্ষ নিত এবং তা নিয়ে অহংকার করত। সে দাবি করত যে সে এর মোকাবিলা করেছে এবং এর প্রতিত্তর দিয়েছে। এটি একজন বিবেকবান ব্যক্তিকে সেই জাতির অক্ষমতার প্রমাণ দেয়, যদিও তাদের কথার ছটা ছিল প্রচুর, তাদের ভাষা ছিল সাবলীল, বিষয়টি তাদের জন্য সহজ ছিল এবং তাদের কবিদের সংখ্যাও ছিল অনেক। তাদের মধ্যে অনেকে তাঁর নিন্দা করত এবং তাঁর সাহাবীদের কবি ও তাঁর উম্মতের বাগ্মীদের মোকাবিলা করত; অথচ একটিমাত্র সূরা বা সামান্য কয়েকটি আয়াত তাঁর দাবিকে খণ্ডন করার জন্য, তাঁর মিশনকে ব্যর্থ করে দেওয়ার জন্য, তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য এবং তাঁর অনুসারীদের বিচ্ছিন্ন করে দেওয়ার জন্য জীবন বিসর্জন দেওয়া, স্বদেশ ত্যাগ করা এবং অর্থ ব্যয় করার চেয়ে অনেক বেশি কার্যকর ও দ্রুততর উপায় ছিল।
অলৌকিকত্বের দিকসমূহ
যখন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিযা হিসেবে কুরআনের বিষয়টি সাব্যস্ত হলো, তখন এর ইজায বা অলৌকিকত্বের দিকগুলো জানার প্রতি গুরুত্ব দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ল। মানুষ এ বিষয়ে অনেক আলোচনা করেছে, যার মধ্যে কেউ সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে আবার কেউ ভুল করেছে।
একদল লোক দাবি করেছে যে, এই চ্যালেঞ্জ জানানো হয়েছে সেই অনাদি বাণী (কালামে কাদীম) দ্বারা যা আল্লাহর সত্তাগত গুণ। তারা মনে করে আরবদের এমন কিছুর আদেশ দেওয়া হয়েছে যা তাদের সাধ্যাতীত ছিল এবং এ কারণেই তাদের অক্ষমতা প্রকাশ পেয়েছে। কিন্তু এই মতটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ যা উপলব্ধি করা সম্ভব নয় তা দিয়ে চ্যালেঞ্জ প্রদান করা কল্পনা করা যায় না। সঠিক মত হলো জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের মত—তা হলো, চ্যালেঞ্জটি সেই অনাদি বাণীর নির্দেশক শব্দাবলির মাধ্যমে জানানো হয়েছে।
অতঃপর নাজ্জাম দাবি করেছেন যে, এর অলৌকিকত্ব হলো 'সারফা' (বিমুখকরণ) এর মাধ্যমে; অর্থাৎ আল্লাহ আরবদের এর মোকাবিলা করা থেকে বিমুখ করে দিয়েছিলেন এবং তাদের বুদ্ধি কেড়ে নিয়েছিলেন। তাদের সক্ষমতা থাকলেও একটি বাহ্যিক বিষয় তাদের বাধা দিয়েছিল, ফলে এটি অন্যান্য মুজিযার মতো হয়ে গেল। এটি একটি ভ্রান্ত মত। এর দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "বলুন, যদি মানব ও জিন জাতি সমবেত হয়..." … [সূরা বনী ইসরাঈল আয়াত: ৮৮]। এটি তাদের সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও অক্ষমতার প্রমাণ দেয়। যদি তাদের সক্ষমতাই কেড়ে নেওয়া হতো, তবে তাদের সমবেত হওয়ার কোনো উপকারিতা থাকত না; তখন তাদের অবস্থা হতো মৃতদের সমাবেশের মতো। আর মৃতদের অক্ষমতার কথা উল্লেখ করার মতো কোনো বিষয় নয়। এছাড়া ইজায বা অলৌকিকত্ব কুরআনের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার ওপর ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং কুরআন কীভাবে মুজিযা হবে যদি তাতে কোনো অলৌকিক বৈশিষ্ট্য না থাকে? বরং সেক্ষেত্রে মুজিযা হবেন আল্লাহ তাআলা, যেহেতু তিনি তাদের এর সদৃশ কিছু আনার সক্ষমতা কেড়ে নিয়েছেন?!
এবং সকাল-সন্ধ্যা তাদের এই আহ্বান জানাচ্ছিলেন যে, তিনি যদি মিথ্যাবাদী হন তবে তারা যেন একটি সূরা বা সামান্য কয়েকটি আয়াতের মাধ্যমে এর মোকাবিলা করে। তিনি যত বেশি তাদের প্রতি চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিচ্ছিলেন এবং তাদের অক্ষমতার জন্য তিরস্কার করছিলেন, তাদের যে ত্রুটিগুলো ঢাকা ছিল তা ততই উন্মোচিত হচ্ছিল এবং যা গোপন ছিল তা প্রকাশ পাচ্ছিল। যখন তারা কোনো কৌশল বা যুক্তি খুঁজে পেল না, তখন তারা তাঁকে বলল: "আপনি পূর্ববর্তী জাতিদের সম্পর্কে এমন সব সংবাদ জানেন যা আমরা জানি না, সে কারণেই আপনি যা পারছেন তা আমরা পারছি না।" তিনি বললেন: "তবে তোমরাও মিথ্যা বানিয়ে এমন কিছু নিয়ে আসো।" কিন্তু কোনো বাগ্মী এর সংকল্প করেনি এবং কোনো কবিও এতে প্রলুব্ধ হয়নি, এমনকি কেউ কষ্ট করে চেষ্টা করারও আগ্রহ দেখায়নি। যদি কেউ চেষ্টা করত তবে তা অবশ্যই প্রকাশ পেত; আর প্রকাশ পেলে অবশ্যই এমন কাউকে পাওয়া যেত যে সেটাকে ভালো মনে করত, তার পক্ষ নিত এবং তা নিয়ে অহংকার করত। সে দাবি করত যে সে এর মোকাবিলা করেছে এবং এর প্রতিত্তর দিয়েছে। এটি একজন বিবেকবান ব্যক্তিকে সেই জাতির অক্ষমতার প্রমাণ দেয়, যদিও তাদের কথার ছটা ছিল প্রচুর, তাদের ভাষা ছিল সাবলীল, বিষয়টি তাদের জন্য সহজ ছিল এবং তাদের কবিদের সংখ্যাও ছিল অনেক। তাদের মধ্যে অনেকে তাঁর নিন্দা করত এবং তাঁর সাহাবীদের কবি ও তাঁর উম্মতের বাগ্মীদের মোকাবিলা করত; অথচ একটিমাত্র সূরা বা সামান্য কয়েকটি আয়াত তাঁর দাবিকে খণ্ডন করার জন্য, তাঁর মিশনকে ব্যর্থ করে দেওয়ার জন্য, তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য এবং তাঁর অনুসারীদের বিচ্ছিন্ন করে দেওয়ার জন্য জীবন বিসর্জন দেওয়া, স্বদেশ ত্যাগ করা এবং অর্থ ব্যয় করার চেয়ে অনেক বেশি কার্যকর ও দ্রুততর উপায় ছিল।
অলৌকিকত্বের দিকসমূহ
যখন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিযা হিসেবে কুরআনের বিষয়টি সাব্যস্ত হলো, তখন এর ইজায বা অলৌকিকত্বের দিকগুলো জানার প্রতি গুরুত্ব দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ল। মানুষ এ বিষয়ে অনেক আলোচনা করেছে, যার মধ্যে কেউ সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে আবার কেউ ভুল করেছে।
একদল লোক দাবি করেছে যে, এই চ্যালেঞ্জ জানানো হয়েছে সেই অনাদি বাণী (কালামে কাদীম) দ্বারা যা আল্লাহর সত্তাগত গুণ। তারা মনে করে আরবদের এমন কিছুর আদেশ দেওয়া হয়েছে যা তাদের সাধ্যাতীত ছিল এবং এ কারণেই তাদের অক্ষমতা প্রকাশ পেয়েছে। কিন্তু এই মতটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ যা উপলব্ধি করা সম্ভব নয় তা দিয়ে চ্যালেঞ্জ প্রদান করা কল্পনা করা যায় না। সঠিক মত হলো জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের মত—তা হলো, চ্যালেঞ্জটি সেই অনাদি বাণীর নির্দেশক শব্দাবলির মাধ্যমে জানানো হয়েছে।
অতঃপর নাজ্জাম দাবি করেছেন যে, এর অলৌকিকত্ব হলো 'সারফা' (বিমুখকরণ) এর মাধ্যমে; অর্থাৎ আল্লাহ আরবদের এর মোকাবিলা করা থেকে বিমুখ করে দিয়েছিলেন এবং তাদের বুদ্ধি কেড়ে নিয়েছিলেন। তাদের সক্ষমতা থাকলেও একটি বাহ্যিক বিষয় তাদের বাধা দিয়েছিল, ফলে এটি অন্যান্য মুজিযার মতো হয়ে গেল। এটি একটি ভ্রান্ত মত। এর দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "বলুন, যদি মানব ও জিন জাতি সমবেত হয়..." … [সূরা বনী ইসরাঈল আয়াত: ৮৮]। এটি তাদের সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও অক্ষমতার প্রমাণ দেয়। যদি তাদের সক্ষমতাই কেড়ে নেওয়া হতো, তবে তাদের সমবেত হওয়ার কোনো উপকারিতা থাকত না; তখন তাদের অবস্থা হতো মৃতদের সমাবেশের মতো। আর মৃতদের অক্ষমতার কথা উল্লেখ করার মতো কোনো বিষয় নয়। এছাড়া ইজায বা অলৌকিকত্ব কুরআনের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার ওপর ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং কুরআন কীভাবে মুজিযা হবে যদি তাতে কোনো অলৌকিক বৈশিষ্ট্য না থাকে? বরং সেক্ষেত্রে মুজিযা হবেন আল্লাহ তাআলা, যেহেতু তিনি তাদের এর সদৃশ কিছু আনার সক্ষমতা কেড়ে নিয়েছেন?!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)