📘 আল-হাদীস ফী উলূমিল কুরআন ওয়াল হাদীস (হাসান আইয়ুব - মৃত্যু 1429 হিজরী)

এটি মালেক থেকেও বর্ণিত হয়েছে, এবং মালেক ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে উভয়টি সমান। আরও বলা হয়েছে যে, উভয়টির মাঝে সমতা বিধান করা হিজাজ ও কুফার অধিকাংশ আলেম, ইমাম মালেক ও তাঁর ছাত্রবর্গ, মদিনার আলেমদের মধ্যে তাঁর উস্তাদগণ এবং ইমাম বুখারি ও অন্যান্যদের মাযহাব।
সহিহ মত হলো শাইখের কণ্ঠ থেকে শোনাকে অগ্রাধিকার দেওয়া। আর ফয়সালা হলো এই যে, তাঁর নিকট পাঠ করা দ্বিতীয় স্তরের বিষয়। বলা হয়ে থাকে যে, এটি প্রাচ্যের অধিকাংশ আহলে ইলমের মাযহাব।
আর এর মাধ্যমে রেওয়ায়েত করার সময় শব্দ চয়নের ক্ষেত্রে বিভিন্ন স্তর রয়েছে। তার মধ্যে সর্বোত্তম ও সবচেয়ে নিরাপদ হলো এই বলা:
«আমি অমুকের নিকট পাঠ করেছি, অথবা অমুকের নিকট পাঠ করা হয়েছে আর আমি শুনছিলাম»। এটি কোনো প্রকার সংশয় ছাড়াই বৈধ।
এর পরবর্তী স্তরে রয়েছে সেই শব্দগুলো যা শাইখের কণ্ঠ থেকে শোনার ক্ষেত্রে ব্যবহার করা জায়েয, যদি তা শর্তযুক্ত করে ব্যবহার করা হয়। যেমন বলা: «অমুক আমাদের নিকট তাঁর কাছে পাঠ করা অবস্থায় হাদিস বর্ণনা করেছেন, অথবা তাঁর কাছে পাঠ করা অবস্থায় আমাদের সংবাদ দিয়েছেন», এবং এর অনুরূপ শব্দাবলি। কবিতার ক্ষেত্রেও একইভাবে «আমাদের নিকট তাঁর কাছে পাঠ করা অবস্থায় আবৃত্তি করেছেন» বলা।
আর শাইখের নিকট পাঠ করার ক্ষেত্রে কোনো শর্ত ছাড়াই সাধারণভাবে «হাদ্দাসানা (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং আখবারানা (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন)» শব্দগুলো ব্যবহার করার ব্যাপারে আলেমগণ বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন।

‌‌হাদিস বর্ণনা ও গ্রহণের পদ্ধতিসমূহের তৃতীয় প্রকার: ইজাজাহ (অনুমতি):
এটি কয়েক প্রকারের হয়ে থাকে:
প্রথম প্রকার: নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট বিষয়ে ইজাজাহ প্রদান করা। যেমন বলা: «আমি তোমাকে অমুক কিতাবের অনুমতি দিলাম, অথবা আমার এই তালিকায় যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তার অনুমতি দিলাম»। মুনাওয়ালা (হাতে হাতে কিতাব হস্তান্তর) ব্যতিরেকে এটিই ইজাজাহর সর্বোচ্চ স্তর। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এর বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, এমনকি আহলে জাহিরগণও এতে দ্বিমত করেননি; তাদের মতভেদ কেবল অন্য প্রকারগুলোতে। কাজী আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি আল-মালিকি আরও বাড়িয়ে স্পষ্টভাবে মতভেদ অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: «এই উম্মতের সালাফ এবং খালাফদের মধ্যে ইজাজাহর মাধ্যমে রেওয়ায়েত করার বৈধতা নিয়ে কোনো মতভেদ নেই»। তিনি কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যা ছাড়াই ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করেছেন, তবে এর ওপর আমল করার ব্যাপারে মতভেদ উল্লেখ করেছেন।
আমি বলছি: এই দাবি বাতিল; কারণ মুহাদ্দিস, ফকিহ এবং উসুলবিদদের একটি বড় জামাত ইজাজাহর মাধ্যমে রেওয়ায়েত করার বৈধতা নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত দুটি রেওয়ায়েতের মধ্যে এটি একটি। তাঁর ছাত্র রবী ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: ইমাম শাফিঈ হাদিসের ক্ষেত্রে ইজাজাহকে গ্রহণযোগ্য মনে করতেন না। রবী বলেন: «আমি এই বিষয়ে ইমাম শাফিঈর সাথে দ্বিমত পোষণ করি»। শাফিঈ মাযহাবের একদল আলেমও একে বাতিল বলেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন দুই কাজী— হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-মারওয়াযি এবং আবুল হাসান আল-মাওয়ার্দি। আল-মাওয়ার্দি তাঁর «আল-হাভি» কিতাবে এটিকেই সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন এবং একে ইমাম শাফিঈর মাযহাব হিসেবে গণ্য করেছেন। তাঁরা উভয়েই বলেছেন: «যদি ইজাজাহ জায়েয হতো, তবে (হাদিস অন্বেষণে) সফরের আবশ্যকতা বাতিল হয়ে যেত»। এই উক্তিটি শু'বাহ এবং অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
এরপর আমল যেটির ওপর থিতু হয়েছে এবং মুহাদ্দিস ও অন্যান্য আহলে ইলমের অধিকাংশ যা বলেছেন তা হলো:
ইজাজাহকে বৈধ বলা এবং এর মাধ্যমে রেওয়ায়েতের অনুমতি প্রদান করা। যদিও এর স্বপক্ষে দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে। তবে এটি প্রতীয়মান হয় যে-

আমরা বলি: যদি তিনি তার বর্ণিত হাদিসগুলো বর্ণনা করার অনুমতি দেন, তবে তিনি তাকে তা সামগ্রিকভাবে অবহিত করেছেন। ফলে এটি এমন যেন তিনি তাকে তা বিস্তারিতভাবে অবহিত করেছেন।
আর তাকে তা অবহিত করা মৌখিক বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল নয়, যেমনটি ইতিপূর্বে শায়খের কাছে পাঠ করার (আল-কিরাআ আলাশ শায়খ) ক্ষেত্রে গত হয়েছে। বরং এর উদ্দেশ্য হলো বোধগম্য করা এবং বুঝতে পারা, আর তা বোধগম্য ইজাজতের মাধ্যমেই অর্জিত হয়।
ইজাজতের দ্বিতীয় প্রকার: কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে অনির্দিষ্ট বিষয়ের অনুমতি দেওয়া। যেমন বলা: "আমি তোমাকে বা তোমাদেরকে আমার শোনা সমস্ত হাদিস বা আমার সমস্ত বর্ণিত হাদিসের ইজাজত দিলাম" এবং এর সদৃশ বিষয়সমূহ। এই প্রকারের ক্ষেত্রে মতভেদ অধিক শক্তিশালী এবং ব্যাপক। মুহাদ্দিস, ফকিহ এবং অন্যান্য আলেমদের জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) মতে এর মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করা বৈধ এবং এর শর্তানুযায়ী বর্ণিত হাদিসের ওপর আমল করা ওয়াজিব।
ইজাজতের তৃতীয় প্রকার: সাধারণ কোনো গুণ বা বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে অনির্দিষ্ট ব্যক্তিকে অনুমতি দেওয়া। যেমন বলা:
"আমি সকল মুসলিমকে ইজাজত দিলাম, অথবা প্রত্যেক ব্যক্তিকে ইজাজত দিলাম, অথবা যারা আমার যুগ পেয়েছে তাদের ইজাজত দিলাম" এবং এর সদৃশ বিষয়সমূহ। এটি এমন একটি প্রকার যা নিয়ে পরবর্তীকালের আলেমগণ আলোচনা করেছেন, যারা মূলত ইজাজতকে বৈধ মনে করেন। এর বৈধতা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। যদি তা বর্তমান বা বিদ্যমান কোনো গুণের সাথে সম্পৃক্ত হয়, তবে তা বৈধতার অধিক নিকটবর্তী। হাফেজ আবু বকর আল-খতিব এই সবকিছুকেই বৈধ বলেছেন।
হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ বিন মানদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে, তাকে আমি ইজাজত দিলাম।" কাজি আবু তায়্যিব তাবারী—যিনি একজন মুহাক্কিক ফকিহ ছিলেন এবং খতিব যার থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি ইজাজত প্রদানের সময় বিদ্যমান সকল মুসলিমের জন্য ইজাজত প্রদান বৈধ বলেছেন। আন্দালুসের অন্যতম শ্রেষ্ঠ শায়খ আবু মুহাম্মদ বিন সাঈদ জ্ঞানপিপাসুদের মধ্যে যারা কর্ডোভায় প্রবেশ করেছে তাদের সকলের জন্য ইজাজত দিয়েছেন। আবু আব্দুল্লাহ বিন আত্তাবসহ একদল আলেম তার সাথে এই বৈধতার বিষয়ে একমত হয়েছেন (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। আবু বকর আল-হাজিমিকে এই সাধারণ ইজাজত সম্পর্কে যিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন তিনি আমাকে অবহিত করেছেন যে, তার উত্তরে ছিল—আবু আল-আলা আল-হাফিজ এবং অন্যান্য হাফেজদের মধ্যে যাদেরকে তিনি পেয়েছেন, তারা বৈধতার দিকেই ঝুঁকে ছিলেন।
আমি বলছি: অনুসরণীয় ব্যক্তিদের মধ্যে কাউকে আমরা এই ইজাজত ব্যবহার করে হাদিস বর্ণনা করতে দেখিনি বা শুনিনি, এমনকি পরবর্তীকালের স্বল্পসংখ্যক আলেম যারা একে বৈধ বলেছেন তাদের থেকেও নয়। ইজাজত মূলত নিজেই দুর্বল, আর এই ব্যাপকতা ও শিথিলতার কারণে এর দুর্বলতা আরও বহুগুণ বৃদ্ধি পায় যা গ্রহণ করা উচিত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। সমাপ্ত। ইবনে সালাহ।
ইজাজতের চতুর্থ প্রকার: কোনো অজ্ঞাত ব্যক্তিকে বা কোনো অজ্ঞাত বিষয়ের ইজাজত দেওয়া। এর সাথে শর্তযুক্ত ইজাজতও সংশ্লিষ্ট। যেমন বলা: "আমি মুহাম্মদ বিন খালিদ আল-দামেশকিকে ইজাজত দিলাম", অথচ সেই সময়ে উক্ত নাম ও বংশপরিচয়ে একাধিক ব্যক্তি বিদ্যমান ছিল এবং তাদের মধ্যে কাকে ইজাজত দেওয়া হয়েছে তা নির্দিষ্ট করা হয়নি। অথবা বলা: "আমি অমুককে আমার থেকে কিতাবুস সুনান বর্ণনা করার ইজাজত দিলাম", অথচ তিনি 'সুনান' নামে পরিচিত একাধিক কিতাব বর্ণনা করে থাকেন এবং কোনটি তা নির্দিষ্ট করেননি। এগুলো বাতিল ইজাজত যার কোনো উপযোগিতা নেই।
ইজাজতের পঞ্চম প্রকার: অবিদ্যমান ব্যক্তিকে ইজাজত দেওয়া; এর সাথে আমরা ছোট শিশুর ইজাজতকেও উল্লেখ করব। এটি এমন এক প্রকার যাতে পরবর্তীকালের একদল আলেম প্রবেশ করেছেন এবং এর বৈধতা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। এর উদাহরণ হলো এভাবে বলা:
"অমুকের যে সন্তান জন্ম গ্রহণ করবে আমি তাকে ইজাজত দিলাম।" তবে যদি অবিদ্যমানকে বিদ্যমান ব্যক্তির সাথে যুক্ত করা হয়, যেমন তিনি বললেন: "আমি ইজাজত দিলাম...

"অমুক এবং যার সন্তান হবে তার জন্য, অথবা আমি তোমাকে, তোমার সন্তানকে এবং তোমার বংশধরদের জন্য অনুমতি প্রদান করলাম যতক্ষণ তারা বংশবৃদ্ধি করে"—এটি প্রথম প্রকারের তুলনায় বৈধতার অধিক নিকটবর্তী। ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এর অনুসারীবৃন্দ অথবা তাঁদের মধ্যে যারা ওয়াকফের ক্ষেত্রে এই কথা বলেছেন, তাঁরা উভয় প্রকারকেই বৈধ মনে করেন। পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসগণের মধ্যে আবু বকর ইবন আবি দাউদ আস-সিজিস্তানি ইজাযাহ প্রদানের ক্ষেত্রে এই দ্বিতীয় পদ্ধতিটি অবলম্বন করেছেন; আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে ইজাযাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: "আমি তোমাকে, তোমার সন্তানদের এবং পেটের সন্তানের পেটের সন্তানের জন্য অনুমতি প্রদান করলাম," অর্থাৎ যারা এখনও জন্মগ্রহণ করেনি।
ইজাযাহর ষষ্ঠ প্রকার: মুজিজ (অনুমতিদাতা) যা এখনও শোনেননি এবং যা এখনও তাঁর কাছে মূলত সংগৃহীত হয়নি, মুজায (অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তি) কর্তৃক পরবর্তীতে তা বর্ণনা করার জন্য ইজাযাহ প্রদান করা, যখন মুজিজ তা সংগ্রহ করবেন। মাগরিবের তৎকালীন শ্রেষ্ঠ আলেমদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি কাজি আইয়াজ ইবন মুসা সম্পর্কে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি শায়খদের মধ্যে কাউকে এ বিষয়ে আলোচনা করতে দেখিনি, তবে আমি পরবর্তী ও সমসাময়িক কিছু লোককে এটি গ্রহণ করতে দেখেছি।" এরপর তিনি কুর্তুবার কাজি আবু ওয়ালিদ ইউনুস ইবন মুগিস সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে তাঁর সেই সময় পর্যন্ত বর্ণিত সকল বিষয় এবং ভবিষ্যতে যা বর্ণনা করবেন তার সবকিছুর ইজাযাহ দিতে বলা হলে তিনি তা করতে অস্বীকার করেন।
এতে প্রশ্নকারী রাগান্বিত হলেন। তখন তাঁর এক সঙ্গী তাঁকে বললেন: "হে লোক! তিনি তোমাকে তা কীভাবে দেবেন যা তিনি নিজেই এখনও গ্রহণ করেননি? এটি অসম্ভব।"
আইয়াজ বলেন: "আর এটিই সঠিক।"

‌‌হাদিস গ্রহণ ও শিক্ষার পদ্ধতিসমূহের চতুর্থ বিভাগ: আল-মুনওয়ালাহ (হস্তান্তর):
এটি দুই প্রকার:
প্রথমটি: ইজাযাহর সাথে যুক্ত মুনওয়ালাহ। এটি সাধারণভাবে ইজাযাহর সর্বোত্তম প্রকার। এর কয়েকটি পদ্ধতি রয়েছে:
তন্মধ্যে একটি হলো: শায়খ ছাত্রের হাতে তাঁর শ্রুত মূল পাণ্ডুলিপি বা তার সাথে মিলিয়ে দেখা কোনো অনুলিপি প্রদান করবেন এবং বলবেন: "এটি অমুকের নিকট থেকে আমার শ্রবণকৃত বা বর্ণিত হাদিস, সুতরাং তুমি আমার পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করো, অথবা আমি তোমাকে আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করার অনুমতি দিলাম।" এরপর তিনি তাকে সেটির মালিক বানিয়ে দেবেন। অথবা বলবেন: "এটি নাও, অনুলিপি করো এবং মূলের সাথে মিলিয়ে দেখো, তারপর আমাকে ফেরত দিও" অথবা এই জাতীয় কিছু।
অন্যটি হলো: ছাত্র শায়খের নিকট কোনো কিতাব বা তাঁর হাদিসের কোনো অংশ নিয়ে আসবে এবং তা তাঁর সামনে পেশ করবে। শায়খ সজাগ ও সতর্কভাবে তা পর্যবেক্ষণ করবেন, অতঃপর সেটি তাকে ফেরত দেবেন এবং বলবেন: "আমি এর বিষয়বস্তু সম্পর্কে অবগত হয়েছি এবং এটি অমুকের নিকট থেকে প্রাপ্ত আমার হাদিস, অথবা এতে আমার শায়খদের নিকট থেকে বর্ণিত আমার হাদিসসমূহ রয়েছে, সুতরাং তুমি আমার পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করো। অথবা আমি তোমাকে আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করার অনুমতি প্রদান করলাম।" হাদিসের একাধিক ইমাম একে 'আরয' (পেশ করা) হিসেবে অভিহিত করেছেন। শায়খের সামনে পাঠ করার ক্ষেত্রেও একে 'আরয' বলা হয় বলে আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। সুতরাং আমরা সেটিকে 'পাঠের আরয' এবং এটিকে 'মুনওয়ালাহর আরয' বলব।
ইমাম মালিক এবং হাদিস বিশারদদের একটি দলের নিকট ইজাযাহর সাথে যুক্ত এই মুনওয়ালাহ সরাসরি শ্রবণের স্থলাভিষিক্ত।
হাকেম আবু আব্দুল্লাহ হাফেজ আন-নিশাপুরি উক্ত মুনওয়ালাহর আরয সম্পর্কে অনেক পূর্বসূরির উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, এটি সরাসরি শ্রবণ। ইজাযাহর সাথে যুক্ত মুনওয়ালাহর অন্যান্য সকল অনুরূপ পদ্ধতির ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য।

আল-হাকিম এই উপস্থাপনার বিষয়ে বলেছেন: ইসলামের ফকিহগণ যারা হালাল ও হারামের বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছেন, তাঁরা একে সরাসরি শ্রবণ হিসেবে গণ্য করেননি। ইমাম শাফিঈ, আওযায়ি, বুয়াইতি, মুযানী, আবু হানিফা, সুফিয়ান সাওরি, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইবনুল মুবারক, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এবং ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহও একই মত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমরা আমাদের ইমামদের এই রীতির ওপরই পেয়েছি, তাঁরা এই পথেই চলেছেন এবং আমরাও এই পথেই চলছি। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌হাদিস বর্ণনা ও গ্রহণের পদ্ধতির পঞ্চম প্রকার: মুকাতাবাহ (লিখন):
আর তা হলো শায়খ অনুপস্থিত ছাত্রের নিকট নিজের হাতের লেখায় হাদিস লিখে পাঠানো, অথবা ছাত্রের উপস্থিতিতে তার জন্য তা লিখে দেওয়া।
এর অন্তর্ভুক্ত সেই বিষয়ও হবে যখন তিনি অন্য কাউকে তার পক্ষ থেকে ছাত্রের কাছে লিখে দেওয়ার নির্দেশ দেন। আর এই প্রকারটিও দুই ভাগে বিভক্ত:
এক: যখন লিখন পদ্ধতিটি ইজাজত (অনুমতি) থেকে মুক্ত থাকে।
দুই: যখন এটি ইজাজতের সাথে যুক্ত থাকে; যেমন তিনি ছাত্রের কাছে লিখলেন এবং বললেন: «আমি তোমাকে যা লিখে দিয়েছি অথবা তোমার কাছে যা লিখে পাঠিয়েছি, তা বর্ণনা করার অনুমতি দিলাম», অথবা ইজাজতের অনুরূপ কোনো শব্দ ব্যবহার করা।

‌‌গ্রহণ ও বর্ণনার পদ্ধতির ষষ্ঠ প্রকার: ছাত্রকে রাবির অবহিতকরণ:
তা হলো রাবি ছাত্রকে কেবল এটুকু বলে অবহিত করবেন যে, এই হাদিস বা এই কিতাবটি অমুকের কাছ থেকে তাঁর শোনা বা তাঁর থেকে প্রাপ্ত বর্ণনা, কিন্তু তিনি এ কথা বলবেন না যে— «আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করো, অথবা আমি তোমাকে এটি বর্ণনার অনুমতি দিলাম» কিংবা এই জাতীয় কিছু। অনেকের মতে এটি তার থেকে হাদিস বর্ণনা ও হস্তান্তরের একটি বৈধ পদ্ধতি। এটি ইবনে জুরাইজ এবং মুহাদ্দিস, ফকিহ, উসুলবিদ ও যাহিরিদের একটি দলের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে। শাফিঈদের মধ্যে আবু নাসর ইবনুন সাব্বাগ এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং মালিকি আলেম আবু আব্বাস আল-ওয়ালিদ ইবনে বকর আল-গুমারি তাঁর «আল-ওয়াজাযাহ ফি তাজউয়িজিল ইজাজাহ» গ্রন্থে এটিকে গ্রহণ ও সমর্থন করেছেন।

‌‌গ্রহণ ও বহনের সপ্তম প্রকার: কিতাব অসিয়ত করা:
তা হলো রাবি মৃত্যুর সময় বা সফরের সময় কোনো ব্যক্তির জন্য এমন কিতাব অসিয়ত করে যাওয়া যা তিনি বর্ণনা করেন। কোনো কোনো সালাফ (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এর মাধ্যমে অসিয়তকৃত ব্যক্তির জন্য অসিয়তকারী রাবি থেকে বর্ণনা করা বৈধ মনে করেছেন। তবে এটি অত্যন্ত দুর্বল মত; এটি হয়তো কোনো আলেমের পদস্খলন অথবা এর ব্যাখ্যা এভাবে করা হবে যে, তিনি উইজাদাহ (লিখনপ্রাপ্তি) পদ্ধতিতে বর্ণনার ইচ্ছা করেছেন যার ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ তা'আলা সামনে আসবে। কেউ কেউ এর স্বপক্ষে দলিল দিতে গিয়ে একে অবহিতকরণ ও সরাসরি হস্তান্তরের প্রকারের সাথে তুলনা করেছেন, তবে তা সঠিক নয়; কেননা যারা কেবল অবহিতকরণ ও হস্তান্তরের মাধ্যমে বর্ণনা বৈধ করেছেন, তাঁদের সুনির্দিষ্ট দলিল রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করেছি, কিন্তু এখানে তেমন কোনো দলিল নেই, এমনকি তার কাছাকাছিও কিছু নেই।

‌‌অষ্টম প্রকার: উইজাদাহ (লিখনপ্রাপ্তি):
এটি «ওয়াজাদা-ইয়াজিদু» ক্রিয়ামূলের একটি নবসৃষ্ট মাসদার, যা আরবদের থেকে শ্রুত নয়। আমরা আল-মু'আফা ইবনে... থেকে বর্ণনা করেছি যে—

বিজ্ঞানসমূহের আল্লামা যাকারিয়া আন-নাহরাওয়ানী বলেন: মুওয়াল্লাদুন (পরবর্তী যুগের ভাষাবিদগণ) শ্রবণ, ইজাযাহ (অনুমতি) বা মুনাওয়ালাহ (হস্তান্তর) ব্যতীত কোনো পাণ্ডুলিপি থেকে অর্জিত ইলমের ক্ষেত্রে তাদের পরিভাষা 'উিজাদাহ' কথাটি আরবী ভাষার 'ওয়াজাদা' (পাওয়া) ক্রিয়ামূলের বিভিন্ন অর্থের মধ্যে পার্থক্য করার পদ্ধতি থেকে গ্রহণ করেছেন। অর্থাৎ তারা বিভিন্ন অর্থের মাঝে পার্থক্য করার জন্য বলেন: হারানো বস্তু খুঁজে পাওয়ার ক্ষেত্রে 'উইজদান', কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনের ক্ষেত্রে 'উজুদান', ক্রোধের ক্ষেত্রে 'মাওজিদাহ', সচ্ছলতার ক্ষেত্রে 'উিজদান' এবং ভালোবাসার ক্ষেত্রে 'ওয়াজদান'।
উইজাদাহ-র উদাহরণ: কোনো ব্যক্তির এমন একটি কিতাব প্রাপ্ত হওয়া যাতে কোনো ব্যক্তির স্বহস্তে লিখিত হাদীসসমূহ রয়েছে অথচ প্রাপ্ত ব্যক্তি সেই লেখকের সাথে সাক্ষাৎ করেননি। অথবা সাক্ষাৎ করেছেন কিন্তু তার স্বহস্তে লেখা সেই হাদীসটি তার থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি এবং এ বিষয়ে তার কোনো ইজাযাহ বা অনুরূপ কোনো অনুমতিও নেই। এমতাবস্থায় তার জন্য বলার সুযোগ রয়েছে: "আমি অমুকের হস্তাক্ষরে পেয়েছি", অথবা "আমি অমুকের হস্তাক্ষরে পড়েছি", অথবা "অমুকের কিতাবে তার নিজ হস্তাক্ষরে পেয়েছি যে: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন অমুকের পুত্র অমুক..."। অতঃপর সে তার শায়খের নাম উল্লেখ করবে এবং পূর্ণ সনদ ও মতন একত্রে বর্ণনা করবে। অথবা সে বলবে: "আমি অমুকের হস্তাক্ষরে অমুকের সূত্রে পেয়েছি বা পড়েছি" এবং যে ব্যক্তি তাকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তার ও তার উর্ধ্বতনদের নাম উল্লেখ করবে। প্রাচীন ও আধুনিক সময়ে হাদীস বিশারদদের কর্মপদ্ধতি এভাবেই চলে আসছে। এটি মূলত মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সনদ) ও মুরসাল হাদীসের প্রকারভুক্ত, তবে "আমি অমুকের হস্তাক্ষরে পেয়েছি" বলার মাধ্যমে এতে কিছুটা মুত্তাসিল বা সংযুক্ত হওয়ার রেশ থাকে। ইতি, ইবনুস সালাহ থেকে সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত।

‌‌হাদীসের সনদ ও মতনের ভুল পাঠ (মুসাহহাফ) চেনা
এটি একটি মহান বিদ্যা যা কেবল হাফিযগণের (হাদীস বিশারদ) মধ্যে যারা অত্যন্ত দক্ষ ও সূক্ষ্মদর্শী তারাই পরিচালনা করতে পারেন। আদ-দারাকুতনী তাদেরই একজন এবং এ বিষয়ে তার একটি অত্যন্ত উপকারী গ্রন্থ রয়েছে। আমরা আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছি যে তিনি বলেছেন: "ভুল এবং বর্ণনার বিকৃতি (তাসহিফ) থেকে কে-ই বা মুক্ত থাকতে পারে?!"।
সনদের মধ্যে ভুল পাঠের (তাসহিফ) উদাহরণ: শু'বাহ-এর হাদীস যা আল-আওয়াম ইবনে মুরাজিম থেকে, তিনি আবু উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি উসমান ইবনে আফফান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই পাওনাদারদের হক যথাযথভাবে আদায় করা হবে...
হাদীসটি শেষ পর্যন্ত"। এই হাদীসটিতে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ভুল পাঠ করেছেন এবং তিনি 'ইবনে মুযাহিম' (যা এবং হা দিয়ে) বলেছেন। ফলে তাকে সংশোধন করে দেওয়া হয়েছে, মূলত এটি 'ইবনে মুরাজিম' (রা এবং জিম দিয়ে)।
এরই অন্তর্ভুক্ত যা আমরা আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মালিক ইবনে আরফাতাহ থেকে, তিনি আবদ খাইর থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কদু বা লাউয়ের পাত্র এবং আলকাতরা মাখানো পাত্র ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন"। আহমাদ বলেন: "শু'বাহ এতে ভুল করেছেন, মূলত এটি খালিদ ইবনে আলকামা হবে"। আহমাদ যা বলেছেন সে অনুসারেই যায়িদাহ ইবনে কুদামা এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।
আদ-দারাকুতনী থেকে আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, ইবনে জারীর আত-তাবারী বনু সুলাইম গোত্রের যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের প্রসঙ্গে বলেছেন, "তাদের মধ্যে রয়েছেন উতবা ইবনে আল-বাযার" (বা এবং নুক্তাযুক্ত যাল দিয়ে)। তিনি তার সূত্রে একটি হাদীসও বর্ণনা করেছেন। অথচ এটি মূলত "ইবনে আন-নাদার" (নুন এবং নুক্তাহীন দাল দিয়ে)।
মতন বা মূল পাঠের মধ্যে ভুল পাঠের উদাহরণ: যা ইবনে লাহিয়াহ তার নিকট প্রেরিত মুসা ইবনে উকবার কিতাব থেকে নিজ সনদে বর্ণনা করেছেন।

যায়িদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণিত যে, 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে রক্তমোক্ষণ (হিজামা) করেছিলেন'। প্রকৃতপক্ষে এটি 'রা' বর্ণ যোগে 'মসজিদে হুজরা (কক্ষ) বানিয়েছিলেন' হবে, যা চাটাই বা খড় দিয়ে তৈরি ছিল এবং সেখানে তিনি নামাজ পড়তেন। ইবনে লাহিয়া এটি ভুলভাবে (তাসহিফ) পড়েছেন, কারণ তিনি এটি শ্রবণ ছাড়াই কিতাব থেকে গ্রহণ করেছিলেন। ইমাম মুসলিম তার 'কিতাবুত তাময়িজ'-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
আমাদের নিকট ইমাম দারাকুতনী থেকে জাবির (রা.)-এর সূত্রে আবু সুফিয়ানের হাদিস সম্পর্কে পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: 'আহযাব যুদ্ধের দিন উবাই-এর হাতের মধ্যশিরায় আঘাত করা হয়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দগদগে গরম লোহা দিয়ে সেঁক দিয়েছিলেন'। এক্ষেত্রে গুন্দার 'আবী' (আমার পিতা) বলেছেন, অথচ এটি হবে 'উবাই' (তশদীদসহ), যিনি হলেন উবাই ইবনে কাব।
আনাস (রা.)-এর হাদিসে আছে: 'অতঃপর জাহান্নাম থেকে তাকে বের করা হবে যে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলেছে এবং তার অন্তরে একটি অণু পরিমাণ কল্যাণ বিদ্যমান ছিল'। শু'বাহ এতে 'যুররাহ' (যাল বর্ণের উপর পেশ এবং তাশদীদ ছাড়া) বলেছেন, আর একে ভুল পাঠ (তাসহিফ) হিসেবে গণ্য করা হয়।
আমাদের নিকট আবু যুরআহ আর-রাযী থেকে পৌঁছেছে যে, ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম (যিনি মুফাসসির) সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী—'শীঘ্রই আমি তোমাদের পাপাচারীদের আবাসস্থল দেখাব'—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'মিশর'। আবু যুরআহ একে অতিরঞ্জন ও জঘন্য ভুল মনে করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, কাতাদাহ থেকে সাঈদের তাফসিরে এটি ছিল 'তাদের শেষ পরিণতি'।
আমাদের নিকট ইমাম দারাকুতনী থেকে পৌঁছেছে যে, মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আবু মুসা আল-আনযী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস বর্ণনা করেছেন: 'কিয়ামতের দিন তোমাদের কেউ যেন এমন গরু নিয়ে না আসে যার ডাক রয়েছে'। তিনি এতে 'না' বর্ণ দিয়ে 'তান'ইরু' বলেছেন, অথচ এটি হবে নিচের দুই নুক্তাযুক্ত 'ইয়া' বর্ণ দিয়ে 'তাই'ইরু'।
এবং তিনি (মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না) তাদের একদিন বলেছিলেন: 'আমরা এমন এক সম্প্রদায় যাদের মর্যাদা রয়েছে, আমরা আনাযাহ গোত্রের লোক, যাদের দিকে ফিরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নামাজ পড়েছেন'। তার উদ্দেশ্য ছিল সেই বর্ণনা যেখানে এসেছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'আনাযাহ'-এর দিকে মুখ করে নামাজ পড়েছেন। তিনি ভুলবশত ধারণা করেছিলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের গোত্রের দিকে মুখ করে নামাজ পড়েছেন, অথচ এখানে 'আনাযাহ' মানে হলো একটি ছোট বর্শা যা তার সামনে স্থাপন করা হয়েছিল এবং তিনি সেটির দিকে মুখ করে নামাজ পড়েছিলেন। সমাপ্ত।

‌‌মুহাদ্দিসগণের রীতি
হাদিস বিশারদগণের রীতি হলো লেখার সময় সনদের রাবিদের (বর্ণনাকারীদের) নামের মাঝখানে 'ক্বলা' (তিনি বলেছেন) বা এই জাতীয় শব্দ বাদ দেওয়া।
কিন্তু পাঠকের উচিত পাঠ করার সময় তা উচ্চারণ করা। কিতাবে যদি লেখা থাকে: 'অমুকের কাছে পাঠ করা হয়েছে, অমুক আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন', তবে পাঠক বলবে: 'অমুকের কাছে পাঠ করা হয়েছে, তাকে বলা হয়েছে: অমুক আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন'। আর যদি তাতে থাকে: 'অমুকের কাছে পাঠ করা হয়েছে, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন অমুক', তবে পাঠক বলবে: 'অমুকের কাছে পাঠ করা হয়েছে, তাকে বলা হয়েছে: আমি বলছি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন অমুক'।
আর যদি 'ক্বলা' শব্দটি একাধিকবার আসে, যেমন বর্ণনায় থাকে: 'সালেহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আশ-শা'বী বলেছেন', তবে তারা লেখার সময় একটি 'ক্বলা' বাদ দেন। পাঠক যেন উভয়টিই উচ্চারণ করেন। যদি পাঠক এই সমস্ত ক্ষেত্রে 'ক্বলা' শব্দটির উচ্চারণ ছেড়ে দেন, তবে তিনি ভুল করবেন; যদিও বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার কারণে শ্রবণ শুদ্ধ হবে এবং এটি অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে উহ্য রাখার অন্তর্ভুক্ত হবে। সমাপ্ত।

‌‌মুহাদ্দিসগণের প্রতীকসমূহ
'হাদ্দাসানা' (আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) এবং 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন)-এর ক্ষেত্রে প্রতীক বা সংক্ষিপ্ত রূপ ব্যবহারের রীতি প্রচলিত রয়েছে এবং এর পরিভাষা এভাবে চলে আসছে...

প্রাচীনকাল থেকে আমাদের সময় পর্যন্ত এটি এতোটাই প্রসিদ্ধ ও সুবিদিত যে তা গোপন নয়, তারা 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এর পরিবর্তে (ছানা) লিখে থাকেন, যা ছা, নুন এবং আলিফ এর সমষ্টি। কখনো কখনো তারা 'ছা' অক্ষরটি বাদ দেন। আর 'আখবারানা' (আমাদের অবহিত করেছেন) এর পরিবর্তে তারা (না) লেখেন, এবং 'না' এর পূর্বে 'বা' অক্ষর যুক্ত করা সমীচীন নয়। যখন কোনো হাদিসের দুটি বা ততোধিক সনদ থাকে, তখন এক সনদ থেকে অন্য সনদে যাওয়ার সময় তারা (হা) লিখে থাকেন, যা একটি একক নুকতাহীন 'হা' অক্ষর। অগ্রগণ্য মত হলো, এটি 'তাহাউউউল' (রূপান্তর) শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে, যেহেতু এর মাধ্যমে এক সনদ থেকে অন্য সনদে রূপান্তর ঘটে। নিয়ম হলো, পাঠক যখন সেখানে পৌঁছাবেন তখন 'হা' বলবেন এবং পরবর্তী অংশ পাঠ করা অব্যাহত রাখবেন।
আবার বলা হয়েছে যে: এটি 'হালা বাইনাশ শাইয়াইন' (দুটি বস্তুর মাঝে প্রতিবন্ধকতা তৈরি করা) থেকে এসেছে, যেহেতু এটি দুই সনদের মাঝে আড়াল বা প্রতিবন্ধক হিসেবে কাজ করে। এই মতানুযায়ী, সেখানে পৌঁছালে কিছুই উচ্চারণ করা হবে না এবং এটি বর্ণনার অংশ নয়।
কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'আল-হাদিস' কথাটির প্রতীক। মাগরিব অঞ্চলের অধিবাসীগণ সেখানে পৌঁছালে সবাই 'আল-হাদিস' বলে থাকেন। একদল হাফেজে হাদিস এর স্থলে 'সাহ্' (সঠিক) শব্দটিও লিখেছেন, যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি 'সাহ্' শব্দেরই সংক্ষিপ্ত রূপ। এখানে 'সাহ্' লেখাটি উত্তম হয়েছে যাতে কেউ এমনটা মনে না করে যে প্রথম সনদের মতন (মূল পাঠ) বাদ পড়ে গেছে।
পরবর্তী যুগের লেখকদের কিতাবসমূহে এই 'হা' অক্ষরটির ব্যবহার প্রচুর দেখা যায়। সহিহ মুসলিমের মধ্যে এটি অনেক বেশি, তবে সহিহ বুখারিতে এর ব্যবহার কম। তাই এই কিতাবের পাঠকের জন্য এটি সম্পর্কে জানা অত্যন্ত জরুরি এবং আমরা তাকে সেদিকে দিকনির্দেশনা প্রদান করেছি। যাবতীয় প্রশংসা, নেয়ামত, অনুগ্রহ ও করুণা কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য।

‌‌বর্ণনাকারীর জন্য তার উস্তাদ ব্যতীত অন্য কারো বংশপরিচয় বা গুণাবলিতে হ্রাস-বৃদ্ধি করার অনুমতি নেই
বর্ণনাকারীর জন্য তার উস্তাদের নিকট থেকে যা শুনেছেন, তার বাইরে উস্তাদ ব্যতীত অন্য কারো বংশপরিচয় বা গুণাবলিতে কোনো কিছু বৃদ্ধি করার অধিকার নেই, যাতে উস্তাদের ওপর মিথ্যাচার করার অপবাদ না আসে। তবে যদি তিনি সেই ব্যক্তিকে পরিচিত করা, বিষয়টি স্পষ্ট করা এবং অন্য কারো সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে যে অস্পষ্টতা তৈরি হতে পারে তা দূর করতে চান; তবে তার পদ্ধতি হলো এভাবে বলা: 'তিনি বলেছেন, আমার নিকট অমুক বর্ণনা করেছেন (অর্থাৎ অমুকের পুত্র, অথবা অমুক বংশীয়, অথবা তিনি হলেন অমুকের পুত্র, অথবা অমুক বংশীয় বা অনুরূপ কিছু)'। এটি জায়েজ এবং উত্তম পদ্ধতি; ইমামগণ এটি ব্যবহার করেছেন। ইমাম বুখারী ও মুসলিম তাদের সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে এর অত্যধিক ব্যবহার করেছেন, এমনকি তাদের অনেক সনদের একই সনদে দুই বা ততোধিক স্থানে এমন প্রয়োগ দেখা যায়। যেমন বুখারীর কিতাবের শুরুতে 'মুসলমান সেই ব্যক্তি যার জিহ্বা ও আল্লাহর হাত থেকে অন্য মুসলমান নিরাপদ থাকে' অধ্যায়ে এসেছে (দ্রষ্টব্য: মূল পাঠে হাত শব্দটি মানুষের হাত অর্থে ব্যবহৃত, আল্লাহর গুণাবলি নয়): আবু মুয়াবিয়া বলেছেন, 'আমাদের নিকট দাউদ (তিনি হলেন ইবনে আবি হিন্দ) আমের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহর (তিনি হলেন ইবনে আমর) নিকট শুনেছি।' অনুরূপভাবে সহিহ মুসলিমের 'নারীদের মসজিদে যাওয়া নিষেধ' সংক্রান্ত অধ্যায়ে এসেছে: 'আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুলাইমান (অর্থাৎ ইবনে বিলাল) ইয়াহইয়া (যিনি হলেন ইবনে সাঈদ) থেকে বর্ণনা করেছেন।' এই ধরনের উদাহরণ অনেক রয়েছে। তারা এর মাধ্যমে মূলত বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যেমনটি আমরা শুরুতে উল্লেখ করেছি। কারণ তিনি যদি কেবল দাউদ বা আবদুল্লাহ বলতেন, তবে এই নামে অনেক ব্যক্তি থাকার কারণে তাকে চেনা যেত না। নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্র ব্যতীত সাধারণ কেউ বা এই শিল্পে ও রাবিদের স্তরে যারা পারদর্শী নন তারা তা অনুধাবন করতে পারতেন না। তাই তারা অন্যের জন্য বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়েছেন এবং তাদের অনুসন্ধান ও যাচাই-বাছাইয়ের কষ্ট লাঘব করেছেন। এই পরিচ্ছেদটি অত্যন্ত মূল্যবান এবং এর উপকারিতা অনেক। কারণ এই শাস্ত্র নিয়ে যারা কাজ করেন না তারা হয়তো মনে করতে পারেন যে 'অর্থাৎ' বা 'তিনি হলেন' কথাগুলো অপ্রয়োজনীয় বাড়তি কথা, অথচ...

এটি পরিহার করা উত্তম এবং এটি কুৎসিত মূর্খতা, আর আল্লাহ অধিক অবগত। ইমাম নববীর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

‌‌হাদিস লেখকের জন্য যা মুস্তাহাব
হাদিস লেখকের জন্য মুস্তাহাব হলো যখন তিনি মহান আল্লাহর জিকির বা নাম উল্লেখ করবেন, তখন যেন তিনি ‘আযযা ওয়া জাল্লা’ (তিনি মহা প্রতাপশালী ও মহান), অথবা ‘তাআলা’ (তিনি সুউচ্চ), অথবা ‘সুবহানাহু ওয়া তাআলা’ (তিনি পবিত্র ও সুউচ্চ), অথবা ‘তাবারাকা ওয়া তাআলা’ (তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ), অথবা ‘জাল্লা যিকরহু’ (তাঁর স্মরণ মহিমান্বিত হোক), অথবা ‘তাবারাকাসমুহু’ (তাঁর নাম বরকতময় হোক), অথবা ‘জাল্লাত আযামাতুহু’ (তাঁর মহিমা সুমহান হোক) কিংবা এই জাতীয় শব্দাবলি লেখেন। অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উল্লেখের সময় তা পূর্ণাঙ্গভাবে লিখবেন; এর জন্য কোনো সংকেত ব্যবহার করবেন না এবং কেবল একটি (দরুদ বা সালাম) লিখে ক্ষান্ত হবেন না। একইভাবে সাহাবীর ক্ষেত্রে ‘রাদিয়াল্লাহু আনহু’ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলবেন। আর যদি তিনি এমন সাহাবী হন যিনি একজন সাহাবীর পুত্র, তবে বলবেন:
রাদিয়াল্লাহু আনহুমা (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন)। একইভাবে অন্যান্য আলেম ও নেককার ব্যক্তিদের জন্য সন্তুষ্টি ও রহমতের দোয়া করবেন এবং এই সমস্ত কিছু তিনি লিখবেন যদিও তা যে মূল পাণ্ডুলিপি থেকে তিনি নকল করছেন তাতে লেখা না থাকে। কারণ এটি কোনো রেওয়ায়েত বা বর্ণনা নয়, বরং এটি হলো দোয়া। পাঠকারীর জন্যও উচিত আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সবটুকুই পাঠ করা, যদিও তা যে মূল কপি থেকে তিনি পড়ছেন তাতে উল্লিখিত না থাকে। আর তা বারবার পাঠ করতে যেন তিনি ক্লান্ত না হন। যে ব্যক্তি এটি অবহেলা করল, সে এক মহান কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হলো এবং এক বিশাল ফযিলত হারিয়ে ফেলল। তাঁর (ইমাম নববীর) বক্তব্য এখানেই শেষ।

‌‌‘রাসূল’-এর পরিবর্তে ‘নবী’ এবং এর বিপরীত শব্দের উল্লেখ
বর্ণনাকারী যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে শ্রবণের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা করেন, অতঃপর তিনি তা বর্ণনা করার সময় ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে’ বলতে চান অথবা এর উল্টোটা করতে চান, তবে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং আবু বকর আল-খাতিব যা বলেছেন তা-ই সঠিক; আর তা হলো এটি জায়েয। কেননা এতে অর্থের কোনো পরিবর্তন হয় না। ইবনে সালাহ-এর মতের বিপরীতে এটিই পছন্দনীয় মত।

‌‌সাহাবী ও তাবেয়ীর সংজ্ঞা
ইমাম নববী বলেন: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যার প্রতি যত্নবান হওয়া জরুরি এবং যার প্রয়োজনীয়তা অপরিসীম। কারণ এর মাধ্যমেই মুত্তাসিল (সংযুক্ত) এবং মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হাদিসের পরিচয় লাভ করা যায়।
সাহাবীর পরিচয়: প্রত্যেক সেই মুসলিম যিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখেছেন, এমনকি এক মুহূর্তের জন্য হলেও। তাঁর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে এটিই সঠিক মত। এটিই আহমাদ ইবনে হাম্বল, তাঁর সহিহ গ্রন্থে আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারি এবং সমস্ত মুহাদ্দিসগণের মাজহাব বা অভিমত।
অধিকাংশ ফকীহ এবং উসুলবিদগণের অভিমত হলো, সাহাবী তিনিই যাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহচর্য দীর্ঘকাল স্থায়ী হয়েছিল।
ইমাম কাযী আবু তাইয়িব আল-বাকিলানি বলেন: ভাষাবিদদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, ‘সাহাবী’ শব্দটি ‘সোহবত’ (সাহচর্য) থেকে উদ্ভূত। আর এটি প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যে অন্যের সাহচর্য লাভ করেছে, তা অল্প সময়ের জন্য হোক বা দীর্ঘ সময়ের জন্য। বলা হয়ে থাকে: তিনি তাঁর এক মাস, একদিন বা এক ঘণ্টা সাহচর্যে ছিলেন। তিনি বলেন: এটি ভাষার বিধান অনুযায়ী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহচর্য লাভকারী ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক করে তোলে, যদিও তা এক ঘণ্টার জন্য হয়; এটাই হলো মূলনীতি। তিনি আরও বলেন: তা সত্ত্বেও উম্মাহর মধ্যে একটি প্রথা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, তাঁরা এই শব্দটি কেবল তাঁর জন্যই ব্যবহার করেন যাঁর সাহচর্য দীর্ঘ ছিল এবং সাক্ষাৎ নিরবচ্ছিন্ন ছিল। এটি এমন ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করা হয় না যিনি কেবল এক ঘণ্টা কারও সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, তাঁর সাথে কয়েক কদম হেঁটেছেন এবং তাঁর থেকে একটি হাদিস শুনেছেন। অতএব, ব্যবহারের ক্ষেত্রে কেবল এই অবস্থার অধিকারীদের ওপরই এটি প্রয়োগ করা ওয়াজিব।

এটি এমন এক কাজির বক্তব্য যাঁর ইমামত এবং শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এতে উভয় মতবাদের বর্ণনা রয়েছে এবং এর মাধ্যমে মুহাদ্দিসগণের মতবাদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়। কেননা এই ইমাম ভাষাবিদদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'সোহবত' (সান্নিধ্য) শব্দটি সামান্য সময়ের সংশ্রবের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়। অধিকাংশ মুহাদ্দিস শরিয়ত ও লোকরীতির ব্যবহারকেও ভাষাতাত্ত্বিক অর্থের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তাই এটিই গ্রহণ করা আবশ্যক। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর তাবেয়ী—তাঁকে তাবে'ও বলা হয়—তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি সাহাবীর সাক্ষাৎ লাভ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: যিনি তাঁর সোহবত (দীর্ঘ সান্নিধ্য) লাভ করেছেন; যেমনটি সাহাবীর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। তবে শব্দদ্বয়ের চাহিদা বিবেচনায় এখানে কেবল সাক্ষাৎকেই যথেষ্ট মনে করাই অধিক উত্তম।
সাহাবীদের সাহাবিয়াত (সাহাবী হওয়া) কখনো মুতাওয়াতির বর্ণনার মাধ্যমে জানা যায়, কখনো মুস্তাফিদ্ব (প্রসিদ্ধ) খবরের মাধ্যমে, কখনো তাঁর সম্পর্কে অন্য কোনো সাহাবীর সাক্ষ্যের মাধ্যমে, এবং কখনো সমসাময়িক হওয়ার পাশাপাশি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর শ্রবণ বা সরাসরি দেখার বর্ণনার মাধ্যমে।
কিন্তু যদি কোনো নির্ভরযোগ্য সমসাময়িক ব্যক্তি বলেন: "আমি একজন সাহাবী", তবে ইবনুল হাজিব তাঁর 'মুখতাসার'-এ বলেছেন:
এতে মতভেদের সম্ভাবনা রয়েছে; অর্থাৎ যেহেতু তিনি একটি শরয়ী বিধান সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন। যেমনটি যদি কেউ নাসিখ (রহিতকারী) সম্পর্কে বলেন: "এটি সেটির নাসিখ", কারণ এক্ষেত্রে তাঁর ভুলের সম্ভাবনা থাকে।
কিন্তু যদি তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন বলতে শুনেছি" অথবা "আমি তাঁকে এমন করতে দেখেছি" অথবা "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম" এবং এই জাতীয় কথা—তবে এটি অবশ্যই গ্রহণযোগ্য, যদি তাঁর পর্যন্ত সনদ সহীহ হয় এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমসাময়িক হন। সমাপ্ত।

‌‌সাহাবীগণের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি
‌‌১ - তাঁদের সকলের ন্যায়পরায়ণতা:
সকল সাহাবীর একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, আর তা হলো তাঁদের কারও ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) সম্পর্কে প্রশ্ন তোলা হবে না; বরং এটি একটি সুনিশ্চিত বিষয়। কারণ তাঁরা ঢালাওভাবে কুরআন, সুন্নাহর বাণী এবং উম্মতের নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিবর্গের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্ত।
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেন: তোমরা হলে সর্বোত্তম উম্মত যাদের মানুষের জন্য বের করা হয়েছে [সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১১০]।
বলা হয়েছে: মুফাসসিরগণ একমত যে, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের শানে অবতীর্ণ হয়েছে।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: এবং এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি হিসেবে তৈরি করেছি যাতে তোমরা মানবজাতির উপর সাক্ষী হও [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৪৩]। আর এটি তৎকালীন উপস্থিত ব্যক্তিদের প্রতি সম্বোধন।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফেরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর [সূরা আল-ফাতহ, আয়াত: ২৯]।
আর সুন্নাহর নসসমূহের মধ্যে এর স্বপক্ষে অনেক প্রমাণ রয়েছে, তার মধ্যে অন্যতম: আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি যার বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, যদি তোমাদের কেউ"

«যদি কেউ উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ সোনাও ব্যয় করে, তবুও তাদের কারো এক 'মুদ' (এক আজলা) বা তার অর্ধেকের সমপরিমাণ সওয়াবে পৌঁছাতে পারবে না।» অতঃপর উম্মত সকল সাহাবীর ন্যায়পরায়ণতার (তাদীল) ব্যাপারে একমত হয়েছে, এমনকি যারা ফিতনায় লিপ্ত হয়েছিলেন তাদের ক্ষেত্রেও—এটি সেই সকল আলেমদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) যারা ইজমার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য। এটি তাঁদের প্রতি সুধারণা পোষণ করে এবং তাঁদের ইতিপূর্বে অর্জিত গৌরবময় কীর্তিগুলোর প্রতি লক্ষ্য রেখে করা হয়েছে। মনে হয় মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁদের ক্ষেত্রে এই ইজমার ব্যবস্থা করে দিয়েছেন কারণ তাঁরাই ছিলেন শরীয়তের বাহক। ইতি - ইবনুস সালাহ।

‌‌২ - তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক হাদিস বর্ণনাকারী:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে সর্বাধিক হাদিস বর্ণনাকারী হলেন আবু হুরাইরা। এটি সাঈদ ইবনে আবিল হাসান এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয় যা কোনো হাদিস বিশারদের কাছে গোপন নয়। তিনিই প্রথম হাদিস সংকলক। আমাদের কাছে আবু বকর ইবনে দাউদ আস-সিজিস্তানি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «আমি সিজিস্তানে আবু হুরাইরার হাদিসগুলো বিন্যস্ত করার সময় স্বপ্নে আবু হুরাইরাকে দেখলাম। আমি বললাম: আমি আপনাকে ভালোবাসি। তিনি বললেন: আমিই পৃথিবীর প্রথম হাদিস সংকলক ছিলাম।»
আহমাদ ইবনে হাম্বল (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে ছয়জন তাঁর থেকে অধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং দীর্ঘায়ু লাভ করেছেন: আবু হুরাইরা, ইবনে ওমর, আয়েশা, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, ইবনে আব্বাস এবং আনাস। আবু হুরাইরা তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিগণ তাঁর থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন।»
অতঃপর সাহাবীদের মধ্যে যাঁদের থেকে সর্বাধিক ফতোয়া বর্ণিত হয়েছে, তিনি হলেন ইবনে আব্বাস। আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে ইবনে আব্বাসের চেয়ে বেশি আর কারো ফতোয়া বর্ণিত হয়নি।»

‌‌তাঁদের মধ্যকার 'আবাদিলা' (আব্দুল্লাহগণ):
আমরা আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকেও বর্ণনা করেছি যে, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: «'আবাদিলা' বা আব্দুল্লাহগণ কারা?» তিনি বললেন: «আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর, আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর।» তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো:
«ইবনে মাসউদ কি নন?» তিনি বললেন: «না, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ আবাদিলাদের অন্তর্ভুক্ত নন।»
হাফেজ আহমাদ আল-বায়হাকি তাঁর থেকে বর্ণিত এবং তাঁর স্বহস্তে লিখিত বর্ণনায় বলেছেন: «এর কারণ হলো ইবনে মাসউদ আগেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন। আর এই চারজন ততক্ষণ পর্যন্ত জীবিত ছিলেন যখন মানুষের কাছে তাঁদের জ্ঞানের প্রয়োজন দেখা দিয়েছিল। সুতরাং যখন তাঁরা কোনো বিষয়ে একমত হতেন, তখন বলা হতো: এটি আবাদিলাদের মত, অথবা এটি তাঁদের কর্ম।»
আমি বলছি: ইবনে মাসউদের মতো অন্যান্য সকল সাহাবী যাঁদের নাম আব্দুল্লাহ ছিল, তাঁরাও এই পরিভাষার বাইরে থাকবেন; তাঁদের সংখ্যা প্রায় দুইশ বিশ জন। আল্লাহই ভালো জানেন। ইতি - মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ থেকে।

‌‌৩ - তাঁদের মধ্যে অনুসারীর সংখ্যায় এবং জ্ঞানে অগ্রগণ্য:
ইবনুস সালাহ বলেন: আমরা আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাদিনী থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যাঁদের এমন একদল অনুসারী ছিল যারা ফিকহ শাস্ত্রের ক্ষেত্রে তাঁদের মতের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, কেবল তিনজন ব্যতীত: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, যায়েদ ইবনে সাবিত,

এবং ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। তাঁদের প্রত্যেকেরই এমন অনুসারী ছিলেন যারা তাঁদের মতানুসারে আমল করতেন এবং মানুষকে ফতোয়া দিতেন। আমাদের কাছে মাসরূক থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের ইলমকে ছয়জন ব্যক্তির মধ্যে পুঞ্জীভূত হতে দেখেছি: উমর, উবাই, যাইদ, আবুদ্দারদা এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ। এরপর এই ছয়জনের ইলম আবার দুজনের কাছে পৌঁছেছে: আলী এবং আবদুল্লাহ।" মুতাররিফ থেকে শাবী-এর মাধ্যমে মাসরূক সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে এখানে আবুদ্দারদার পরিবর্তে আবু মূসার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আমাদের কাছে শাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ছয়জন সাহাবীর কাছ থেকে ইলম গ্রহণ করা হতো; উমর, আবদুল্লাহ এবং যাইদ—তাঁদের একজনের ইলম অন্যজনের ইলমের সদৃশ ছিল এবং তাঁরা একে অপরের থেকে ইলম আহরণ করতেন। আলী, আল-আশআরী এবং উবাই—তাঁদের একজনের ইলমও অন্যজনের ইলমের সদৃশ ছিল এবং তাঁরাও একে অপরের থেকে ইলম গ্রহণ করতেন।" হাফেজ আহমদ আল-বায়হাকী থেকে আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম শাফেয়ী তাঁর পূর্ববর্তী কিতাব (আর-রিসালাহ)-তে সাহাবীদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদের যথাযোগ্য প্রশংসা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: "প্রত্যেক জ্ঞান, ইজতিহাদ, তাকওয়া, প্রজ্ঞা এবং এমন প্রতিটি বিষয়ে যার মাধ্যমে ইলম হাসিল করা যায় ও মাসআলা উদ্ভাবন করা যায়, তাতে তাঁরা আমাদের ঊর্ধ্বে। তাঁদের মতামত আমাদের নিজেদের জন্য আমাদের নিজেদের মতামতের চেয়ে অধিক প্রশংসনীয় এবং আমাদের জন্য অধিক অনুসরণযোগ্য।"

‌‌৪ - তাঁদের মধ্যে হাদীস বর্ণনাকারীদের সংখ্যা:
ইবনুস সালাহ বলেন: আমাদের কাছে আবু যুরআ আর-রাযী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে হাদীস বর্ণনাকারীদের সংখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। উত্তরে তিনি বললেন: "কে এটা গণনা করে শেষ করতে পারবে? বিদায় হজ্জে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে চল্লিশ হাজার মানুষ উপস্থিত ছিলেন এবং তাবুক যুদ্ধে তাঁর সাথে সত্তর হাজার লোক অংশগ্রহণ করেছিলেন।"
আমাদের কাছে আবু যুরআ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে বলা হয়েছিল: "এটা কি বলা হয় না যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস মাত্র চার হাজার?" তিনি বললেন: "যে এটি বলেছে আল্লাহ তার দাঁত উপড়ে ফেলুন! এটি যিন্দীকদের কথা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস কে গণনা করতে পারে? যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাত হয়, তখন এক লক্ষ চৌদ্দ হাজার সাহাবী ছিলেন, যারা তাঁর কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং শুনেছেন।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "যারা তাঁকে দেখেছেন এবং তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন।"
তাঁকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আবু যুরআ! তাঁরা কোথায় ছিলেন এবং কোথায় তাঁর থেকে শ্রবণ করেছিলেন? তিনি বললেন: "মদীনাবাসী, মক্কাবাসী, এই দুই শহরের মধ্যবর্তী স্থানের অধিবাসী, গ্রাম্য আরবরা এবং যারা তাঁর সাথে বিদায় হজ্জে উপস্থিত ছিলেন—তাঁদের প্রত্যেকেই তাঁকে দেখেছেন এবং তাঁর কথা শুনেছেন ও তাঁকে চিনেছেন।"

‌‌৫ - তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণ:
নিরঙ্কুশভাবে তাঁদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর, এরপর উমর। এরপর জমহুর সালাফ (পূর্বসূরিদের অধিকাংশ) আলীর ওপর উসমানকে প্রধান্য দিয়েছেন। তবে আহলে সুন্নাহর কূফাবাসীগণ উসমানের ওপর আলীকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তাঁদের মধ্য থেকে সুফিয়ান সাওরী প্রথমে একথাই বলতেন, কিন্তু পরবর্তীতে তিনি উসমানকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ফিরে আসেন। তাঁর থেকে এবং তাঁদের (কূফাবাসীদের) থেকে আল-খাত্তাবী এটি বর্ণনা করেছেন। মুহাদ্দিসীনদের মধ্য থেকে যাঁদের সম্পর্কে উসমানের ওপর আলীকে প্রাধান্য দেওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের একজন হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুযাইমাহ। তবে উসমানকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টিই আসহাবে হাদীস এবং আহলে সুন্নাহর মাযহাবসমূহে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
আর তাঁদের বিভিন্ন স্তরের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে আবু মনসুর আল-বাগদাদী আত-তামীমী বলেন: আমাদের সাথীগণ...

তারা এ ব্যাপারে একমত যে, তাঁদের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন চার খলিফা, এরপর আশারায়ে মুবাশশারা বা জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের বাকি ছয়জন, এরপর বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীরা, এরপর উহুদের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীরা, এরপর হুদাইবিয়ায় বাইয়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীরা।
আমি বলছি: কুরআনের স্পষ্ট পাঠে মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে অগ্রবর্তী প্রথম পর্যায়ের ঈমান আনয়নকারীদের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও একটি দলের মতে, তাঁরা হলেন সেই সকল ব্যক্তি যারা দুই কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন। শাবীর মতে: তাঁরা হলেন সেই সকল ব্যক্তি যারা বাইয়াতে রিদওয়ানে উপস্থিত ছিলেন। মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাজি এবং আতা বিন ইয়াসার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন: তাঁরা হলেন বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী। ইবনে আব্দুল বার তাঁদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে আমরা এমনটিই পেয়েছি। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬ - ইসলাম গ্রহণে তাঁদের মধ্যে অগ্রবর্তী:
ইসলাম গ্রহণে কে প্রথম ছিলেন সে বিষয়ে সালাফগণ (পূর্বসূরীগণ) মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: আবু বকর সিদ্দীক। এটি ইবনে আব্বাস, হাসসান বিন সাবিত, ইবরাহিম নাখয়ি এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আবার বলা হয়েছে: আলী সবার আগে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। এটি যায়েদ বিন আরকাম, আবু যার, মিকদাদ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। হাকীম আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: ঐতিহাসিকদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই যে আলী বিন আবি তালিব তাঁদের মধ্যে প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী। তবে হাকীমের এই দাবিকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে।
আরও বলা হয়েছে: প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী হলেন যায়েদ বিন হারিসাহ। মা’মার ইমাম যুহরি থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।
আবার বলা হয়েছে: প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী হলেন উম্মুল মুমিনীন খাদিজা। এটি বিভিন্ন সূত্রে ইমাম যুহরি থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি কাতাদাহ, মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন ইয়াসার এবং একটি জামাতের অভিমত।
এটি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। মুফাসসির সালাবি আমাদের কাছে বর্ণিত বা পৌঁছানো রেওয়ায়েত অনুযায়ী দাবি করেছেন যে, খাদিজা প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী হওয়ার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম একমত এবং তাঁদের মতভেদ কেবল তাঁর পরে কে প্রথম ইসলাম গ্রহণ করেছেন তা নিয়ে।
অধিকতর সতর্ক অভিমত হলো এই যে: স্বাধীন পুরুষদের মধ্যে প্রথম ইসলাম গ্রহণ করেছেন আবু বকর, বালকদের বা কিশোরদের মধ্যে আলী, নারীদের মধ্যে খাদিজা, মুক্ত দাসদের মধ্যে যায়েদ বিন হারিসাহ এবং ক্রীতদাসদের মধ্যে বিলাল। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

‌‌৭ - তাঁদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী:
সাধারণভাবে তাঁদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী হলেন: আবু তুফাইল আমির বিন ওয়াসিলা। তিনি হিজরি ১০০ সনে ইন্তেকাল করেন।
তবে বিভিন্ন অঞ্চলের নিরিখে:
মদীনায় তাঁদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী হলেন জাবির বিন আব্দুল্লাহ। এটি আহমাদ বিন হাম্বল কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে সাহল বিন সাদ এবং এও বলা হয়েছে সায়েব বিন যায়েদ।
মক্কায় তাঁদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী হলেন আব্দুল্লাহ বিন উমর। আবার বলা হয়েছে জাবির বিন আব্দুল্লাহ। আলী ইবনুল মাদিনী উল্লেখ করেছেন যে, আবু তুফাইল মক্কায় ইন্তেকাল করেছেন; সুতরাং মক্কায় তিনিই সর্বশেষ ব্যক্তি।

বসরায় তাদের মধ্যে সর্বশেষ যিনি মৃত্যুবরণ করেছেন তিনি হলেন আনাস ইবনে মালিক। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন এমন ব্যক্তিদের মধ্যে আবু তুফায়েল ব্যতীত অন্য কেউ তার (আনাস) পরে মৃত্যুবরণ করেছেন বলে আমার জানা নেই»।
আর কুফায় তাদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী হলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি আউফা।
আর শামে: আবদুল্লাহ ইবনে বুসর, মতান্তরে আবু উমামা। কেউ কেউ বিস্তারিত আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: মিশরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী হলেন: আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে জুজ আল-জুবাইদি।
ফিলিস্তিনে: আবু উবাই ইবনে উম্মে হারাম।
দামেস্কে: ওয়াসিলা ইবনুল আসকা।
হিমসে: আবদুল্লাহ ইবনে বুসর।
ইয়ামামায়: আল-হিরমাস ইবনে জিয়াদ।
জাজিরায়: আল-আরাস ইবনে উমাইরা।
আফ্রিকায়: রুয়াইফি ইবনে সাবিত।
পল্লী অঞ্চলে মরুচারীদের মাঝে: সালামা ইবনুল আকওয়া, আল্লাহ তাদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন।
আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কোনো কোনোটিতে মতভেদ রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করিনি। আর রুয়াইফি সম্পর্কে "আফ্রিকায়" কথাটি সঠিক নয়; বরং তিনি বারকা শহরের জনপদে মৃত্যুবরণ করেছেন এবং সেখানেই তার কবর। আর সালামা তার মৃত্যুর কয়েক রাত আগে মদিনায় এসেছিলেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। সমাপ্ত। ইবনুস সালাহ।

‌‌সাহাবীদের মধ্যে যারা তাদের মায়ের নামে পরিচিত
যারা তাদের মায়ের নামে পরিচিত, যেমন 'আফরা'র দুই পুত্র মুআয এবং মুআউওয়ায, আর এরাই বদরের দিন আবু জেহেলকে ঘায়েল করেছিলেন। তাদের এই মা হলেন আফরা বিনতে উবাইদ এবং তাদের পিতা আল-হারিস ইবনে রিফায়া আল-আনসারি। তাদের আরও এক সহোদর ভাই রয়েছে: 'আউয', কারো মতে 'আউন', আবার কারো মতে 'আউফ'। আল্লাহই ভালো জানেন।
মুয়াজ্জিন বেলাল ইবনে 'হামামা', আবু রাবাহ।
'উম্মে মাকতুম'-এর পুত্র অন্ধ মুয়াজ্জিনও, তিনি কখনো কখনো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুপস্থিতিতে ইমামতি করতেন। বলা হয় তার নাম আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদাহ, মতান্তরে আমর ইবনে কায়স, আবার অন্য নামও বলা হয়েছে।
আবদুল্লাহ ইবনে 'লুতবিয়া', মতান্তরে 'আতবেইয়্যাহ', তিনি একজন সাহাবী।
সুহাইল ইবনে 'বায়দা' এবং তার সহোদর দুই ভাই: সাহল ও সাফওয়ান। বায়দার নাম ছিল 'দাআদ' এবং তাদের পিতার নাম ওহাব।
শুরাহবিল ইবনে 'হাসানা', তিনি শামে সাহাবীদের অন্যতম সেনাপতি ছিলেন। হাসানা তার মা, আর তার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনুল মুতা আল-কিন্দি।

আবদুল্লাহ ইবনে «বুহাইনা»; বুহাইনা তার মা, এবং তার বাবা মালিক ইবনে আল-কাশাব আল-আসাদি।
সাদ ইবনে «হাবতাহ»; হাবতাহ তার মা, এবং তার বাবা বুজাইর ইবনে মুয়াবিয়া।
তাবিঈন এবং তাদের পরবর্তীগণের মধ্যে রয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনুল «হানাফিয়্যাহ», তার মায়ের নাম «খাওলাহ», আর তার বাবা হলেন আমিরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব।
ইসমাইল ইবনে «উলাইয়াহ»; উলাইয়াহ তার মা, এবং তার বাবা ইব্রাহিম। তিনি হাদিস ও ফিকহের ইমামগণের অন্যতম এবং বড় মাপের নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন (তার পক্ষ থেকে একটি বিচ্যুতি ঘটেছিল, পরে তিনি তা থেকে তওবা করেছিলেন - আহমদ শাকের)।
ইবনে «হারাসাহ» হলেন আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবনে হারাসাহ। হাফিজ আবদুল গনি ইবনে সাঈদ আল-মিসরি বলেন: হারাসাহ তার মা, এবং তার বাবার নাম «সালামাহ»।
এদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন যাদের তাদের দাদির পরিচয়ে সম্বন্ধ করা হয়, যেমন ইয়ালা ইবনে «মুনইয়াহ»। জুবাইর ইবনে বাক্কার বলেন: মুনইয়াহ হলেন তার বাবা «উমাইয়াহ»-র মা।
এবং বাশির ইবনুল «খাসাসিয়াহ»: তার বাবার নাম মাবাদ, আর «খাসাসিয়াহ তার তৃতীয় পিতামহের (পরদাদা) মা»।
শায়খ আবু আমর বলেন: এ বিষয়ের নিকটতম উদাহরণ হলেন আমাদের শায়খ আবু আহমদ আবদুল ওয়াহাব ইবনে আলী আল-বাগদাদি, যিনি ইবনে «সাকিনাহ» নামে পরিচিত; আর সাকিনাহ হলেন তার বাবার মা।
ইবনে কাসির বলেন: একইভাবে আমাদের শায়খ আল্লামা «আবু আব্বাস ইবনে তাইমিয়াহ»; তাইমিয়াহ হলেন তার উর্ধ্বতন পূর্বপুরুষদের একজনের মা। আর তিনি হলেন আহমদ ইবনে আবদুল হালিম ইবনে আবদুস সালাম ইবনে আবিল কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে তাইমিয়াহ আল-হাররানি। (সমাপ্ত)

‌‌তাবিঈদের মধ্য থেকে মুখাদরামগণ
আমরা আগেই বলেছি যে: তাবিঈ হলেন তিনি যিনি সাহাবীর সাক্ষাৎ লাভ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: যিনি সাহাবীর সাহচর্য লাভ করেছেন। এটি সাহাবীর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে বিদ্যমান মতভেদের মতোই। তবে শব্দ দুটির দাবি অনুযায়ী এখানে কেবল সাক্ষাৎ লাভকেই যথেষ্ট মনে করা অধিক যুক্তিযুক্ত।
মুখাদরামদের সম্পর্কে ইবনুস সালাহ বলেন: তাবিঈদের মধ্যে মুখাদরাম হলেন তাঁরা যারা জাহিলিয়াত এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনকাল পেয়েছেন এবং ইসলাম গ্রহণ করেছেন, কিন্তু তাঁর সাহচর্য (সাক্ষাৎ) লাভ করেননি। তাদের একক বচনে 'মুখাদরাম' (র-এর ওপর জবর দিয়ে) বলা হয়। যেন তাকে 'খাদরামা' করা হয়েছে অর্থাৎ তার সমসাময়িক যারা সাহচর্য পেয়েছেন তাদের থেকে তাকে পৃথক করা হয়েছে। ইমাম মুসলিম তাদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাদের সংখ্যা বিশ জন পর্যন্ত পৌঁছেছে। তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু আমর আশ-শাইবানি, সুয়াইদ ইবনে গাফালাহ আল-কিন্দি, আমর ইবনে মাইমুন আল-আওদি, আবদ খাইর ইবনে ইয়াজিদ আল-খাইওয়ানি, আবু উসমান আন-নাহদি, আবদুর রহমান ইবনে মুল এবং আবুল হালাল আল-আতাকি রাবিয়া ইবনে জুরারাহ। আর ইমাম মুসলিম যাদের উল্লেখ করেননি তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু মুসলিম আল-খাওলানি আবদুল্লাহ ইবনে সাউব এবং আল-আহনাফ ইবনে কাইস।

শ্রেষ্ঠ তাবেঈগণ
মদীনার অধিবাসী সাতজন শ্রেষ্ঠ তাবেঈ হলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আল-কাসেম বিন মুহাম্মদ, উরওয়াহ বিন আল-যুবায়ের, খারিজাহ বিন যায়েদ, আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান, উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ এবং সুলাইমান বিন ইয়াসার। আমরা হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন:
«হিজাজের অধিকাংশ আলিমের মতে এরাই হলেন সেই সাত ফকিহ (আইনবিদ)»। এবং আমরা ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেছেন:
«মদীনার ফকিহগণ, যাদের মতামতের ওপর ফতোয়া প্রদান করা হতো, তারা ছিলেন সাতজন», অতঃপর তিনি এই সাতজনের নাম উল্লেখ করেন, তবে তিনি আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমানের নাম উল্লেখ করেননি, বরং তার স্থলে সালেম বিন আব্দুল্লাহ বিন উমরের নাম উল্লেখ করেছেন। আমরা আবু যিনাদ থেকে তাঁর কিতাবে তাদের নামসমূহের বিষয়ে বর্ণনা করেছি; তিনি এদের কথা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি আবু সালামাহ ও সালেমের পরিবর্তে আবু বকর বিন আব্দুর রহমানের নাম উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত।

‌সর্বশ্রেষ্ঠ তাবেঈ
আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «তাবেঈদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো:
তবে কি আলকামাহ ও আল-আসওয়াদ?» তিনি বললেন: «সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আলকামাহ এবং আল-আসওয়াদ»।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি তাবেঈদের মধ্যে আবু উসমান আন-নাহদী এবং কায়েস বিন আবু হাযিমের মতো কাউকে জানি না।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: সর্বশ্রেষ্ঠ তাবেঈ হলেন কায়েস, আবু উসমান, আলকামাহ এবং মাসরুক; তাঁরা অত্যন্ত মর্যাদাবান এবং উচ্চস্তরের তাবেঈ ছিলেন।
শায়খ আবু আব্দুল্লাহ বিন খাফিফ আল-যাহিদ আল-শিরাজীর একটি কিতাবে যা পেয়েছি তা আমার পছন্দ হয়েছে; তিনি বলেছেন: «তাবেঈদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ তা নিয়ে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে। মদীনার অধিবাসীরা বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব; কুফাবাসীরা বলেন: উওয়াইস আল-কারনী; আর বসরাবাসীরা বলেন: হাসান বসরী»। আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: «তাবেঈদের মধ্যে হাসান এবং আতা-এর চেয়ে বেশি ফতোয়া প্রদানকারী আর কেউ নেই; অর্থাৎ তাবেঈদের মধ্য থেকে»।
তিনি আরও বলেছেন: «আতা ছিলেন মক্কার মুফতি এবং হাসান ছিলেন বসরার মুফতি; এই দুজনের মতামতের ওপরই মানুষ সবচেয়ে বেশি নির্ভর করত»। আবু বকর বিন আবু দাউদ থেকে আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: «নারীদের মধ্যে তাবেঈদের দুই নেত্রী হলেন:
হাফসা বিনতে সিরিন এবং আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমান; আর তৃতীয় জন—তবে তিনি প্রথম দুজনের মতো নন—হলেন উম্মুদ দারদা»।
সমাপ্ত। ইবনুস সালাহ।

উপসংহার
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি মহিমা ও সম্মানের অধিকারী, অনুগ্রহ ও নেয়ামত প্রদানকারী এবং তাওফিক ও প্রেরণা দানকারী। তিনি স্রষ্টা, উদ্ভাবক ও রূপদানকারী; তাঁরই জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। তাঁর সাহায্য ছাড়া (পাপ থেকে ফেরার) কোনো উপায় নেই এবং (ইবাদত করার) কোনো শক্তি নেই, আর তিনি সুউচ্চ, সুমহান।
আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, তিনি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের নেতা, বিচার দিবসে প্রশংসার ঝাণ্ডা বহনকারী এবং রব্বুল আলামীনের দরবারে পেশ হওয়ার দিনে মহান সুপারিশের অধিকারী।
আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর উপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাথীবর্গ ও কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন তাঁদের সকলের উপর। অতঃপর...
আল্লাহ তাআলার প্রশংসার সাথে ‘আল-হাদিস ফি উলুমিল কুরআন ওয়াল হাদিস’ গ্রন্থটি সমাপ্ত হলো। আমি যা পেশ করেছি তাতে যদি সঠিক হয়ে থাকি, তবে সেটিই আমার প্রত্যাশা। আর যদি কোনো বিষয়ে ভুল করে থাকি, তবে আমি আশা করি ন্যায়নিষ্ঠ পাঠক আমাকে ক্ষমা করবেন। কেননা নবীদের ব্যতীত অন্য কোনো মানুষের জন্য পূর্ণতা নির্ধারিত হয়নি এবং কোনো লেখকই কখনো ভুল-ত্রুটির ঊর্ধ্বে ছিলেন না।
আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে এর পাঠককে উপকৃত করুন এবং আমাকে ও তাঁকে এমন সব কাজের তাওফিক দিন যা তিনি পছন্দ করেন ও যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। আমীন।
লেখক: হাসান আইয়ুব

বইয়ের সূচিপত্র
বিষয় পৃষ্ঠা
ভূমিকা ৫
কুরআনের বিজ্ঞানসমূহ ৭
কুরআনের বিজ্ঞানসমূহের ইতিহাস ৮
কুরআনের বিজ্ঞানসমূহ সংকলনের প্রস্তুতিকাল ৯
কুরআনের বিজ্ঞানসমূহ সংকলনের যুগ ১০
এই পরিভাষাটির উদ্ভবের প্রথম যুগ ১২
কুরআন সংকলন এবং উসমানের মুসহাফসমূহ লিখন ও অন্যান্যগুলো পুড়িয়ে ফেলার কারণ ১৩
কুরআনের আয়াত ও সূরাসমূহের বিন্যাস ১৬
বিশেষ দ্রষ্টব্য ১৮
সূরাসমূহের বিন্যাস ১৮
সূরার অর্থ ১৮
সূরার প্রকারভেদ ১৯
সূরাসমূহের বিন্যাসের ক্ষেত্রে বিভিন্ন মতবাদ ১৯
এই বিন্যাসের মর্যাদা ২৩
কুরআনুল কারীমের মাক্কী ও মাদানী অংশ ২৪
মাক্কী ও মাদানী সংজ্ঞার পরিভাষাসমূহ ২৪
মাক্কী ও মাদানী সম্পর্কে জ্ঞানের উপকারিতা ২৫
মাক্কী ও মাদানী চেনার মাধ্যমসমূহ ২৫
মাক্কী ও মাদানী চেনার নিয়মাবলী ২৬
মাক্কী, মাদানী ও মতভেদপূর্ণ সূরাসমূহের সংখ্যা ২৭
কুরআন অবতরণের পর্যায়সমূহ ২৮
জিবরাঈল কীভাবে কুরআন গ্রহণ করেছিলেন? এবং কার নিকট থেকে গ্রহণ করেছিলেন? ৩০
জিবরাঈল কী নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছিলেন? ৩০
ওহীর ক্ষেত্রে কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যে পার্থক্য ৩২

মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময়কাল ৩৩
এই কিস্তিতে অবতীর্ণ হওয়ার দলিল ৩৪
কুরআন কিস্তিতে অবতীর্ণ হওয়ার হিকমত ও রহস্যসমূহ ৩৪
ওহীর হাকিকত, প্রকারভেদ ও পদ্ধতিসমূহ ৪০
কুরআনের সর্বপ্রথম ও সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াতসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান ৪১
যা সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছে ৪১
যা সর্বশেষ অবতীর্ণ হয়েছে ৪১
সতর্কবার্তা ৪২
শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান ৪৪
সতর্কবার্তা (১) ৪৭
সতর্কবার্তা (২) ৪৮
সতর্কবার্তা (৩) ৫২
সতর্কবার্তা (৪) ৫২
সতর্কবার্তা (৫) ৫৩
কুরআনের যে অংশ কিছু সাহাবীর কথার সমর্থনে অবতীর্ণ হয়েছে ৫৪
যার হুকুম অবতীর্ণ হওয়ার পরে এসেছে এবং যার অবতীর্ণ হওয়া হুকুমের পরে হয়েছে ৫৬
আল-কুরআনুল কারীমের মুজিজা বা অলৌকিকত্ব ৫৮
মুজিজা বা অলৌকিকত্বের দিকসমূহ ৬০
তিলাওয়াতের আদব ও পদ্ধতি ৬৫
কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বিধান ৬৬
তিলাওয়াতের সময় যা মুস্তাহাব ৬৭
তিলাওয়াতের সময় তাউউয ও বিসমিল্লাহ পাঠ ৬৭
মুসহাফ দেখে কুরআন পড়া কি উত্তম নাকি মুখস্থ পড়া? ৬৭
এক সূরার সাথে অন্য সূরা মিলিয়ে পড়ার বিধান ৬৮
জামাতের সাথে কুরআন পাঠের বিধান ৬৯
কুরআন খতম ৭০

সূরা আয-যুহা থেকে শুরু করে সূরাসমূহের মধ্যবর্তী সময়ে তাকবীর পাঠ ৭১
কুরআন খতমের সময় ক্বারীর করণীয় ৭১
কুরআনের আয়াত লেখা পানি বা কিছু পান করার বিধান ৭২
মাসহাফের সম্মান ও মর্যাদা সংক্রান্ত বিধানাবলী ৭২
কুরআনের তাজভীদ ৭৩
পবিত্র কুরআন আয়ত্ত করার পদ্ধতি ৭৩
কিরাআত বা পাঠের পদ্ধতিসমূহ ৭৪
পবিত্র কুরআনের মুহকাম ও মুতাশাবিহ ৭৫
সিফাত বা গুণাবলী সম্পর্কিত মুতাশাবিহ আয়াতসমূহ ৭৯
কুরআন সাত হরফে অবতীর্ণ হওয়ার তাৎপর্য ৮০
সাত কিরাআত সম্পর্কিত আলোচনা ৮৪
কুরআন তিলাওয়াত, হিফজ, শিক্ষা দান ও শিক্ষা গ্রহণের ফজিলত ৮৫
কুরআনের অনুবাদ ও এর বিধানাবলী ৮৭
আভিধানিক অর্থে অনুবাদ ৮৮
পারিভাষিক অর্থে অনুবাদ ৮৯
অনুবাদের প্রকারভেদ ৮৯
সাধারণভাবে অনুবাদের ক্ষেত্রে যা অপরিহার্য ৯০
আক্ষরিক অনুবাদের ক্ষেত্রে যা অপরিহার্য ৯০
অনুবাদ ও তাফসীরের মধ্যে পার্থক্যসমূহ ৯১
দুটি উপকারী সতর্কতা ৯৩
কুরআন, এর অর্থসমূহ ও লক্ষ্য-উদ্দেশ্যসমূহ ৯৪
কুরআনের অর্থ দুই প্রকার ৯৪
পবিত্র কুরআনের লক্ষ্য-উদ্দেশ্যসমূহ ৯৫
কুরআনের হিদায়াত ৯৫
কুরআনের মুজিজা ৯৭
কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করা ৯৭

বিস্তারিতভাবে কুরআন অনুবাদের বিধান ৯৮
১ - কুরআনের শব্দাবলি পৌঁছে দেওয়ার অর্থে কুরআনের অনুবাদ ৯৮
২ - আরবি ভাষায় এর তাফসীর করার অর্থে কুরআনের অনুবাদ ৯৮
৩ - বিদেশী ভাষায় এর তাফসীর করার অর্থে কুরআনের অনুবাদ ৯৯
গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলি ১০০
এই অর্থে অনুবাদের উপকারিতা ১০২
৪ - অন্য ভাষায় স্থানান্তর করার অর্থে কুরআনের অনুবাদ ১০৪
স্বাভাবিকভাবে এই অনুবাদ অসম্ভব হওয়ার বিধান ১০৫
অনুবাদ পাঠ করা এবং এর মাধ্যমে সালাত আদায় করার বিধান ১০৬
শাফিঈ মাযহাব ১০৬
মালিকি মাযহাব ১০৬
হাম্বলি মাযহাব ১০৬
হানাফি মাযহাব ১০৭
কুরআন মাজীদে নাসখ ১০৮
এই আলোচনার গুরুত্ব ১০৮
নাসখ কী ১০৯
আভিধানিক অর্থে নাসখ ১০৯
পারিভাষিক অর্থে নাসখ ১০৯
নাসখের ক্ষেত্রে যা অপরিহার্য ১১০
নাসখ ও বাদা-এর মধ্যে পার্থক্য ১১০
নাসখ ও তাখসীসের মধ্যে পার্থক্য ১১২
নাসখ সাব্যস্তকারী ও অস্বীকারকারীদের মাঝে ১১৩
নাসখের সপক্ষে দলীলসমূহ ১১৪
নাসখের ক্ষেত্রে আল্লাহর হিকমত ১১৫
নাসখ অস্বীকারে আবু মুসলিমের সংশয় এবং তার খণ্ডন ১১৭
নাসখ জানার উপায়সমূহ ১১৮