📘 আল-হাদীস ফী উলূমিল কুরআন ওয়াল হাদীস (হাসান আইয়ুব - মৃত্যু 1429 হিজরী)

যদি তারা তার মাঝে অনেক ভুল এবং দুর্বল মুখস্থশক্তি পেতেন, তবে তারা তার বর্ণনাকে দুর্বল ঘোষণা করতেন; যদিও তার ব্যক্তিত্ব বা সত্যবাদিতা নিয়ে কোনো সংশয় ছিল না। তারা এটি কেবল এই আশঙ্কায় করতেন যে, তার বর্ণনাটি হয়তো এমন কিছুর অন্তর্ভুক্ত যা তার দুর্বল স্মৃতির কারণে বিকৃত হয়েছে।
তারা হাদিস কবুল করার জন্য যে নীতিমালা প্রণয়ন করেছেন তা চূড়ান্তভাবে পরিমার্জন করেছেন, যা এই শাস্ত্রের মূলনীতি হিসেবে পরিচিত। তারা তাদের দ্বীনের ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করে মানবীয় সাধ্যের সর্বোচ্চ সীমা দিয়ে এগুলো যাচাই করেছেন। ফলে তারা যে নীতিমালার ওপর ভিত্তি করে চলেছেন তা ছিল সবচেয়ে বিশুদ্ধ, উচ্চাঙ্গের এবং সূক্ষ্ম।
বর্ণনামূলক শাস্ত্রসমূহের অধিকাংশ ক্ষেত্রে অন্যান্য আলেমগণ তাদের অনুসরণ করেছেন। ভাষাবিদ, সাহিত্যিক, ঐতিহাসিক এবং অন্যরা তাদের অনুকরণ করেছেন। তারা তাদের শাস্ত্রে প্রতিটি বর্ণনাকে সনদের মাধ্যমে উদ্ধৃত করার চেষ্টা করেছেন, যেমনটি পূর্ববর্তী প্রাচীন লেখকদের কিতাবগুলোতে দেখা যায়। যেকোনো বর্ণনামূলক বিষয়ে বর্ণনার বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করার প্রয়োজন হলে তারা এই বিজ্ঞানের নিয়মগুলো প্রয়োগ করেছেন।
প্রকৃতপক্ষে এই জ্ঞান হলো সকল বর্ণনামূলক শাস্ত্রের ভিত্তি। আমার বন্ধু ও ভাই আল্লামা শেখ মুহাম্মদ আব্দুর রাজ্জাক হামজা একে যেভাবে বর্ণনা করেছেন, তা এর জন্য যথার্থ। তিনি বলেছেন, এটি হলো— "বর্ণিত বিষয়ের যুক্তিবিদ্যা এবং সংবাদ সংশোধনের মানদণ্ড।" [সমাপ্ত] «১»।

‌‌এই শাস্ত্রে গ্রন্থ রচনাকারীবৃন্দ
ইবনে হাজার আসকালানি বলেন: এই বিষয়ে সর্বপ্রথম গ্রন্থ রচনা করেন কাজী আবু মুহাম্মদ আর-রামাহুরমুজি (হাসান বিন আব্দুর রহমান, যিনি ৩৬০ হিজরির কাছাকাছি সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন) তার "আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল" নামক গ্রন্থে। তবে তিনি এতে সব বিষয় অন্তর্ভুক্ত করতে পারেননি। এরপর হাকিম আবু আব্দুল্লাহ আন-নাইসাবুরি (মৃত্যু ৪০৫ হিজরি) গ্রন্থ রচনা করেন, কিন্তু তা পরিমার্জিত ও বিন্যস্ত ছিল না।
এরপর 'হিলইয়াতুল আউলিয়া'র লেখক আবু নুয়াইম আল-আসবাহানি (মৃত্যু ৪৩০ হিজরি) তার স্থলাভিষিক্ত হন। তাদের পরে আসলেন খতিব আবু বকর আল-বাগদাদি: আহমদ বিন আলী বিন সাবিত, যিনি 'তারিখে বাগদাদ' ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা (মৃত্যু ৪৬৩ হিজরি)। তিনি বর্ণনার নিয়মাবলি সম্পর্কে "আল-কিফায়া" এবং এর আদব সম্পর্কে "আল-জামি লি আদাবিল শায়খ ওয়াস সামি" নামক গ্রন্থ রচনা করেন। হাদিস শাস্ত্রের এমন কোনো শাখা খুব কমই আছে যে বিষয়ে তিনি স্বতন্ত্র কিতাব রচনা করেননি। হাফেজ আবু বকর বিন নুকতাহ যেমনটি বলেছেন: "যে ব্যক্তিই ইনসাফ করবে সে জানবে যে, খতিব বাগদাদির পরবর্তী সকল মুহাদ্দিস তার কিতাবসমূহের ওপর নির্ভরশীল।"
এরপর খতিব বাগদাদির পরবর্তী একদল আলেম আসলেন যারা এই শাস্ত্রে অংশ নিলেন। কাজী ইয়াজ বিন মুসা আল-ইয়াহসুবি আল-আন্দালুসি (মৃত্যু ৫৪৪ হিজরি) "আল-ইলমা" নামক একটি গ্রন্থ সংকলন করেন। পরিশেষে হাফেজ ফকিহ তাকিউদ্দীন আবু আমর উসমান বিন আস-সালাহ বিন আব্দুর রহমান আশ-শাহরাযুরি, যিনি দামেস্কের অধিবাসী ছিলেন (মৃত্যু ৬৪৩ হিজরি), তিনি আশরাফিয়া মাদরাসায় হাদিসের অধ্যাপনার দায়িত্ব পালনকালে তার সুপ্রসিদ্ধ গ্রন্থ "উলূমুল হাদিস" সংকলন করেন যা "মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ" নামে পরিচিত। তিনি এর শাস্ত্রগুলোকে পরিমার্জিত করেন।--------------------------------------------
(১) শেখ আহমদ শাকেরের বক্তব্যের সংক্ষেপিত রূপ।

তিনি এটি ধারাবাহিকভাবে অল্প অল্প করে লিপিবদ্ধ করিয়েছিলেন, যার ফলে এর বিন্যাস উপযুক্ত পদ্ধতিতে সম্পন্ন হয়নি। তিনি খতিব আল-বাগদাদীর বিক্ষিপ্ত রচনার প্রতি যত্নবান হন এবং এর উদ্দেশ্যগুলোর বিচ্ছিন্ন অংশগুলোকে একত্রিত করেন। এর সাথে তিনি অন্যান্য উৎস থেকে শ্রেষ্ঠ উপকারগুলোও যুক্ত করেন। ফলে তাঁর কিতাবে এমন সব বিষয় একত্রিত হয়েছে যা অন্যদের কিতাবে বিক্ষিপ্ত ছিল। একারণে মানুষ এর প্রতি নিবিষ্ট হয়েছে এবং এর পথ অনুসরণ করেছে। এই কিতাবকে কতজন যে কাব্যরূপ দিয়েছেন, সংক্ষেপ করেছেন, পরিপূরক লিখেছেন, সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং এর বিরোধিতা বা সমর্থন করেছেন তা গণনা করা অসম্ভব। হাফেজ (ইবনে হাজার)-এর কথা সংক্ষেপে সমাপ্ত।
হাফেজ ইবনে হাজারের সাক্ষ্য থেকে আপনার নিকট স্পষ্ট হলো যে, ইবনে সালাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাবটি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী খতিব আল-বাগদাদী ও অন্যদের কিতাবসমূহের সারমর্ম ও বিক্ষিপ্ত বিষয়াবলিকে একত্রিত করেছে।
অতঃপর ইমাম ইবনে কাসীর—যিনি ফকিহ, হাফেজ এবং মুফাসসির—আবির্ভূত হন এবং একে একটি চমৎকার সংক্ষিপ্ত পুস্তিকায় সংকুচিত করেন, যার নাম দেন ‘আল-বায়েস আল-হাছীছ আলা মা’রিফাতি উলূমিল হাদীস’। এটি অত্যন্ত সহজ ও প্রাঞ্জল ভাষায় এবং সুন্দর বোধগম্য বাক্যে রচিত। তিনি ইবনে সালাহর ওপর কিছু প্রয়োজনীয় সংশোধন ও পরিপূরক যুক্ত করেন, যা তিনি ‘আমি বলছি’ শব্দ দিয়ে শুরু করেন। ফলে তিনি এই শাস্ত্রের শিক্ষার্থীর জন্য একে একটি মধ্যম মানের পুস্তিকায় গ্রহণ করা সহজ করে দেন—আর সর্বোত্তম বিষয় হলো মধ্যমপন্থা। তিনি একে এমন সংকুচিত করেননি যা বিষয়বস্তু ক্ষুণ্ণ করে, আবার এমন দীর্ঘও করেননি যা বিভ্রান্তিকর বা বিশৃঙ্খল হয়। এটি ছিল প্রথম পদক্ষেপ ও প্রাথমিক স্তর, যা একজন শিক্ষার্থী অধ্যয়ন করে এর মূল কিতাব এবং এরপর ইমামদের অন্যান্য কিতাবসমূহ অধ্যয়নের স্তরে উন্নীত হতে পারে, যতক্ষণ না সে গবেষণার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছায় এবং অন্যান্য গবেষকদের সাথে নিজ ইলমি অবদান পেশ করে। শেখ মুহাম্মদ আবদুর রাজ্জাক হামজার কথা সংক্ষেপে সমাপ্ত।
শেখ আহমদ শাকের ‘আল-বায়েস আল-হাছীছ’-এর ওপর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছেন, যেখানে তিনি প্রতিটি বিষয়ে আলেমদের গুরুত্বপূর্ণ মতামতসমূহ একত্রিত করেছেন যেগুলোতে আরও গবেষণার প্রয়োজন ছিল, অথবা এক মতের ওপর অন্য মতের প্রাধান্য দেওয়া, কিংবা মতভেদের কারণ উল্লেখ করা, অথবা প্রয়োজনীয় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন যাতে ইলম অন্বেষণকারীর বোধগম্যতা প্রশস্ত হয়। এটি তার হাদীস শাস্ত্র অধ্যয়নে এমন এক পর্যাপ্ত দূরদর্শিতা প্রদান করে যে, বিশেষায়িত গভীর জ্ঞান অর্জন বা সাধ্যানুসারে সমস্ত মত সম্পর্কে অবগত হওয়ার আগ্রহ না থাকলে এই কিতাব ছাড়া অন্য কিছুর প্রয়োজন পড়ে না। আল্লাহ সকলকে সর্বোত্তম প্রতিদান দিন এবং তাঁদের ওপর ব্যাপক রহমত বর্ষণ করুন।

‌‌মুহাদ্দিসদের উপাধিসমূহ
আহমদ শাকের বলেন: জেনে রাখুন যে, মুহাদ্দিসগণ হাদীস বিশারদদের ওপর কিছু উপাধি প্রয়োগ করেছেন।
এর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো: ‘আমীরুল মুমিনীন ফিল হাদীস’। এটি এমন এক উপাধি যা কেবল সেই বিরল ও অদ্বিতীয় ব্যক্তিরাই লাভ করেছেন যারা এই শাস্ত্রের ইমাম এবং যাদের দিকে এই বিষয়ে প্রত্যাবর্তন করা হয়। যেমন: শু’বাহ বিন হাজ্জাজ, সুফিয়ান আস-সাওরী, ইসহাক বিন রাহওয়াইহ, আহমাদ বিন হাম্বল, বুখারী, দারা কুতনী এবং পরবর্তীদের মধ্যে ইবনে হাজার আল-আসকালানী, আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
এরপরের স্তর হলো: ‘আল-হাফেজ’। হাফেজ মিযযী সেই সীমা বর্ণনা করেছেন যেখানে পৌঁছালে একজন ব্যক্তিকে ‘হাফেজ’ উপাধি দেওয়া যায়। তিনি বলেন: এর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো, তিনি যে সকল রাবী বা বর্ণনাকারীদের চিনবেন এবং তাদের জীবনী ও অবস্থা সম্পর্কে জানবেন...

...এবং তাদের দেশসমূহ সম্পর্কে: তিনি যাদের চেনেন তাদের সংখ্যা তাদের চেয়ে বেশি যাদের তিনি চেনেন না, যাতে অধিকাংশের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত নেওয়া যায়।" তখন তাকীউদ্দীন আস-সুবকী তাকে বললেন:
এই যুগে এটি অত্যন্ত দুর্লভ; আপনি কি এমন কাউকে পেয়েছেন? তিনি বললেন: আমরা শেখ আদ-দুময়াতীর মতো কাউকে দেখিনি। এরপর তিনি বললেন: এবং ইবনুল দাকীক আল-ঈদ-এরও এতে ভালো অংশগ্রহণ ছিল, কিন্তু কোথায় সুরাইয়া নক্ষত্র আর কোথায় মাটি (অর্থাৎ আকাশ-পাতাল ব্যবধান)!
সুবকী বললেন: তিনি কি এই পর্যায়ে পৌঁছেছিলেন? তিনি বললেন: ব্যাপারটি এমন নয় যে তিনি এতে কেবল ভালো অংশগ্রহণ করতেন—অর্থাৎ সনদের ক্ষেত্রে—বরং মতন (মূল পাঠ)-এর ক্ষেত্রে তার বিচরণ ছিল আরও বেশি, ফিকহ ও উসূলের কারণে।
আবু আল-ফাতহ ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাস বলেন: আমাদের যুগে মুহাদ্দিস হলেন তিনি, যিনি হাদীসের রেওয়ায়াত (বর্ণনা) এবং দিরায়াত (তত্ত্ব) নিয়ে ব্যাপৃত থাকেন, বর্ণনাকারীদের একত্রিত করেন এবং স্বীয় যুগের অনেক বর্ণনাকারী ও বর্ণনার বিষয়ে অবগত থাকেন এবং তাতে বিশেষ ব্যুৎপত্তি লাভ করেন, এমনকি তার হস্তলিপি চেনা যায় এবং তার নির্ভুলতা (দাবত) প্রসিদ্ধি লাভ করে। অতঃপর যদি তিনি এর পরিধি আরও বিস্তৃত করেন এবং তার উস্তাদগণ ও তাদের উস্তাদদের সম্পর্কে স্তর পরম্পরায় এমনভাবে অবগত হন যে, প্রতি স্তরে তিনি যাদের চেনেন তাদের সংখ্যা তাদের চেয়ে বেশি যাদের তিনি চেনেন না, তবে তিনিই হলেন হাফেজ।
শায়খুল ইসলাম আল-হাফেজ আবুল ফজল ইবনে হাজার আল-আসকালানী তার উস্তাদ হাফেজ আবুল ফজল আল-ইরাকীকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমার সাইয়্যেদ (উস্তাদ) সেই সীমা সম্পর্কে কী বলেন, যে পর্যায়ে পৌঁছালে এই যুগে একজন তালিবে ইলম ‘হাফেজ’ উপাধি পাওয়ার যোগ্য হবেন? আর যুগের অবনতির কারণে আল-মিযযী এবং আবু আল-ফাতহ বর্ণিত কিছু গুণের অনুপস্থিতি কি ক্ষমাসুন্দর দৃষ্টিতে দেখা হবে, নাকি হবে না? তিনি উত্তর দিলেন: এ বিষয়ে ইজতিহাদ বা গবেষণা সময়ের প্রেক্ষাপটে প্রবল ধারণার ভিন্নতার কারণে পরিবর্তিত হয় যে, কেউ হিফযের স্তরে পৌঁছেছে কি না; আবার যিনি এই বিশেষণে ভূষিত করছেন, তার সাথে ওই ব্যক্তির ঘনিষ্ঠতার পরিমাণের ভিন্নতার কারণেও এটি পরিবর্তিত হয়।
আর আল-মিযযীর বক্তব্যে কিছুটা সংকীর্ণতা রয়েছে, যার ফলে তিনি যাদের দেখেছেন তাদের মধ্যে আদ-দুময়াতী ব্যতীত আর কাউকে এই বিশেষণে বিশেষায়িত করেননি।
পক্ষান্তরে আবু আল-ফাতহ-এর বক্তব্য কিছুটা সহজতর; তা হলো—নিজের উস্তাদদের চেনার পর তাদের উস্তাদগণ এবং তার উপরের স্তর সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনে সচেষ্ট হওয়া।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পূর্ববর্তী একদল হাফেজের উস্তাদ ছিলেন তাবেয়ী বা তবে-তাবেয়ীগণ এবং তাদের উস্তাদদের উস্তাদ ছিলেন সাহাবী বা তাবেয়ীগণ। ফলে সেই যুগে বিষয়টি সহজ ছিল। কিন্তু পরবর্তী সময়ের প্রেক্ষাপটে, যদি কেবল নিজের উস্তাদ এবং তাদের উস্তাদ বা অন্য কোনো স্তরকে চেনার মাধ্যমেই হাফেজ হওয়ার শর্ত পূরণ হয়, তবে এটি তার জন্য সহজ হবে যে ব্যক্তি এর বাইরে মতন ও সনদ মুখস্থ করা, হাদীস বিজ্ঞানের সকল প্রকার শাখা সম্পর্কে জানা, সহীহ ও সাকিম (দুর্বল) এর মধ্যে পার্থক্য করা, আমলযোগ্য ও আমলযোগ্য নয় এমন হাদীস চেনা, ওলামাদের মতভেদ এবং হুকুম ইস্তিম্বাত (নিষ্কাশন) করার বিষয়গুলোকে এর অন্তর্ভুক্ত করবে না; তবে এটি সম্ভব। কিন্তু যদি বর্ণিত সবকটি বিষয় একত্রে পূর্ণ করতে হয়, তবে তার জন্য প্রয়োজন অবসর সময়, দীর্ঘ আয়ু এবং যাবতীয় প্রতিবন্ধকতাহীন পরিবেশ।
ইমাম যুহরী থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "প্রতি চল্লিশ বছরে মাত্র একজন হাফেজ জন্মগ্রহণ করেন।" এটি যদি সঠিক হয়, তবে এর দ্বারা হিফয ও ইতকান (নিপুণতা)-এর পূর্ণতার স্তর বোঝানো হয়েছে। যদিও তার সময়ে এমন অনেকে ছিলেন যাদের 'হাফেজ' বলা হতো; অথচ এমন কত হাফেজ আছেন যাদের চেয়ে অন্য কেউ অধিক স্মৃতিধর।
আর 'হাফেজ'-এর চেয়ে নিম্নতর স্তরের ব্যক্তিকে বলা হয় 'মুহাদ্দিস'। তাজউদ্দীন আস-সুবকী তার কিতাবে বলেছেন:--------------------------------------------
(১) সুয়ূতী এই পুরো বিষয়টি 'আত-তাদরীব' (পৃ. ৭, ৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

«মুয়ীদুন নিআম»-এ «আত-তাদরীব» থেকে যা উদ্ধৃত হয়েছে তা হলো: মুহাদ্দিস তো তিনিই, যিনি সনদসমূহ (সূত্র) ও ইলাল (সূক্ষ্ম ত্রুটি), বর্ণনাকারীদের নাম এবং উচ্চ ও নিম্ন স্তরের সনদ সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন। এর পাশাপাশি তিনি মতনের (মূল পাঠ) এক বিশাল অংশ মুখস্থ রাখেন। তিনি কুতুবে সিত্তাহ (ছয়টি বিখ্যাত হাদীস গ্রন্থ), মুসনাদে আহমদ বিন হাম্বল, সুনানে বায়হাকী এবং মুজামে তাবারানী শ্রবণ করেছেন। এর সাথে তিনি আরও এক হাজার হাদীসের ‘জুয’ (খণ্ড) যুক্ত করেছেন। আর এটি হলো তার প্রাথমিক স্তর। যখন তিনি যা উল্লেখ করা হলো তা শ্রবণ করবেন, তবাক (শ্রেণিবিভাগ) লিখবেন, শায়খদের কাছে গমনাগমন করবেন এবং ইলাল, মৃত্যু তারিখ ও সনদ নিয়ে আলোচনা করবেন; তখন তিনি মুহাদ্দিসগণের প্রথম স্তরে গণ্য হবেন। এরপর আল্লাহ যাকে চান যা ইচ্ছা বৃদ্ধি করে দেন।
আর এই দুই স্তরের নিচে রয়েছেন তিনি, যাকে বলা হয় «মুসনিদ» —নুন বর্ণে কাসরা (যের) যোগে— তিনি কেবল হাদীস শ্রবণ ও অন্যের কাছে পৌঁছানোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন, হাদীসের শাস্ত্রীয় জ্ঞান বা তাতে তার কোনো পারদর্শিতা থাকে না। এটি কেবল বর্ণনার মধ্যে সীমিত।

হাদীসের কিতাবসমূহের পরিভাষা
আল্লামা শাহ আব্দুল আজীজ মুহাদ্দিসে দেহলভী «আল-উজালাতুন নাফিআহ» গ্রন্থে আরবীতে যা লিখেছেন তার ভাষান্তর হলো: «হাদীসের কিতাবসমূহের বিভিন্ন পদ্ধতি রয়েছে, যেমন: জামে, মুসনাদ, মুজাম এবং অন্যান্য।’ আপনার সামনে এর প্রত্যেকটির সংজ্ঞা তুলে ধরা হলো:

জামে:
প্রথম প্রকার: তা হলো ‘জাওয়ামি’ (জামে সমূহ)। মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় জামে হলো সেই কিতাব, যাতে হাদীসের সকল প্রকার বিদ্যমান থাকে: অর্থাৎ আকীদা বিষয়ক হাদীস, আহকাম (বিধি-বিধান) সংক্রান্ত হাদীস, রিক্বাক (অন্তর নরমকারী) হাদীস, পানাহার ও আদব সংক্রান্ত হাদীস, সফর সংক্রান্ত হাদীস, বসা ও দাঁড়ানো সংক্রান্ত হাদীস এবং তাফসীর, ইতিহাস ও সীরাত সংক্রান্ত হাদীস, ফিতনা (বিপর্যয়) সংক্রান্ত হাদীস এবং মানাকিব (মর্যাদা) ও মাসালিব (দোষ-ত্রুটি) সংক্রান্ত হাদীস। ইলমে হাদীসের বিশেষজ্ঞগণ এই আটটি বিষয়ের প্রত্যেকটির ওপর পৃথক পৃথক গ্রন্থ রচনা করেছেন।
সুতরাং জামে হলো তা-ই, যাতে উল্লিখিত প্রতিটি বিষয়ের নমুনা বিদ্যমান থাকে, যেমন: বুখারীর জামে সহীহ এবং তিরমিযীর জামে সহীহ।
আর সহীহ মুসলিমের কথা হলো— যদিও এতে ওই সমস্ত বিষয়ের হাদীস রয়েছে; কিন্তু এতে তাফসীর ও ক্বিরাত (পঠনরীতি) সংক্রান্ত বিষয় নেই। এই কারণে একে জামে বলা হয় না, যেমনটি এর অপর দুই সহোদর গ্রন্থের ক্ষেত্রে বলা হয়।

মুসনাদ:
হাদীস সংকলনের দ্বিতীয় প্রকার হলো ‘মাসানিদ’ (মুসনাদ সমূহ)। তাদের পরিভাষায় মুসনাদ হলো সেই কিতাব, যাতে সাহাবায়ে কেরামের হাদীসসমূহ হয় তাদের নামের বর্ণানুক্রমিক বিন্যাস অনুযায়ী, অথবা ইসলাম গ্রহণের অগ্রবর্তিতা অনুযায়ী, অথবা বংশীয় আভিজাত্যের মর্যাদা অনুযায়ী উল্লেখ করা হয়। যদি নামের বর্ণানুক্রমিক বিন্যাস অনুসরণ করা হয়, তবে আবু বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহ অগ্রে আসবে, তেমনিভাবে উসামার হাদীসসমূহ...

ইবনে যায়েদ, আনাস ইবনে মালিক এবং তাঁদের সমপর্যায়ের সাহাবীদের হাদীসের ওপর অন্য সাহাবীদের হাদীসসমূহকে প্রাধান্য দেওয়া হয়, যদিও তা ইসলামে অগ্রবর্তিতার ভিত্তিতে সংকলন করা হয়; সেমতে জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয় এবং পর্যায়ক্রমে খোলাফায়ে রাশেদীনের হাদীসসমূহ উল্লেখ করা হয়। এরপর আহলে বদর ও আহলে হুদায়বিয়ার হাদীস, অতঃপর মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণকারীদের হাদীস এবং এরপর নারী সাহাবীদের হাদীসসমূহ উল্লেখ করা হয়। তাঁদের সকলের ওপর পবিত্র স্ত্রীদের (উম্মাহাতুল মুমিনীন) প্রাধান্য দেওয়া হয়। তবে পবিত্র কন্যাদের থেকে হাদীস বর্ণনার ঘটনা সায়্যিদাতু নিসা (ফাতিমা) থেকে সামান্য পরিমাণ ছাড়া আর পাওয়া যায় না; কারণ তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশাতেই ইন্তেকাল করেছিলেন। আর সায়্যিদাতু নিসা 'ফাতিমা' তাঁর ইন্তেকালের ছয় মাস পর ইন্তেকাল করেন এবং তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহা) হাদীস বর্ণনার তেমন সুযোগ পাননি।

‌‌আল-মু'জাম:
তৃতীয় প্রকার: মু'জামসমূহ। মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় মু'জাম হলো এমন গ্রন্থ, যেখানে শায়খদের (শিক্ষক) ক্রম অনুযায়ী হাদীসসমূহ উল্লেখ করা হয়; চাই শায়খের ইন্তেকালের অগ্রবর্তিতা বিবেচনা করা হোক কিংবা বর্ণমালার ক্রম, মর্যাদা অথবা ইলম ও তাকওয়ার শ্রেষ্ঠত্ব বিবেচনা করা হোক। তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে বর্ণমালার ক্রম অনুসরণ করা হয়। তাবারানীর তিনটি মু'জাম এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

‌‌আল-জুয, আর-রিসালা এবং আল-আরবাউন:
চতুর্থ প্রকার: জুযসমূহ। তাঁদের পরিভাষায় জুয হলো এমন সংকলন যেখানে মাত্র একজন ব্যক্তির বর্ণিত হাদীসসমূহ একত্র করা হয়, চাই সেই ব্যক্তি সাহাবীদের স্তরের হোন কিংবা তাঁদের পরবর্তী স্তরের; যেমন আবু বকরের হাদীসের জুয এবং মালিকের হাদীসের জুয, আর এগুলোর ওপর অন্যগুলোকে কিয়াস করুন।
এই প্রকারটিও অত্যন্ত ব্যাপক।
কখনও কখনও তাঁরা 'জামে' গ্রন্থের বৈশিষ্ট্যে বর্ণিত আটটি মূল বিষয়ের মধ্য থেকে কোনো একটি আংশিক বিষয় নির্বাচন করেন এবং সে বিষয়ে বিস্তারিত গ্রন্থ রচনা করেন, যেমন আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়া 'নিয়ত এবং দুনিয়ার নিন্দা' অধ্যায়ে দুটি বিস্তারিত কিতাব রচনা করেছেন এবং আজুর্রী 'আল্লাহর দর্শন' অধ্যায়ে রচনা করেছেন।
এই নিয়ম অনুযায়ী সেই আটটি প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত বিভিন্ন আংশিক বিষয়ে বহু কিতাব রচিত হয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার এবং হাফেজ সুয়ুতীর রিসালা (পত্র বা প্রবন্ধ) রচনায় বিশেষ পারদর্শিতা রয়েছে, যা পঞ্চম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।
ষষ্ঠ প্রকার: চল্লিশ হাদীস (আরবাউন)। আর তা হলো একটি অধ্যায় বা বিভিন্ন অধ্যায়ে একটি সনদ বা একাধিক সনদে চল্লিশটি হাদীস একত্র করা। এটিও অত্যন্ত ব্যাপক, যেমনটি শোনা ও বর্ণনা করা হয়।
সারকথা: ইলমে হাদীসের সংকলনসমূহের প্রকারভেদ এই উল্লিখিত ছয়টি প্রকারের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। রিসালাসমূহকেও কিতাব বলা হয়। (সংক্ষেপিত সমাপ্ত)।
আল-মুস্তাখরাজাত: হাদীস গ্রন্থের প্রকারভেদের মধ্যে মুস্তাখরাজাতও একটি অন্যতম প্রকার।

সুয়ূতী 'তাদরীব' গ্রন্থে বলেন: ইরাকী যেমনটি বলেছেন, মুস্তাখরাজ-এর মূল বিষয় হলো লেখক কোনো একটি কিতাব—যেমন সহীহ মুসলিম—নির্বাচন করবেন, অতঃপর সেই কিতাবের হাদীসগুলোকে কিতাবের মূল লেখকের সূত্র ব্যবহার না করে নিজের সনদে বর্ণনা করবেন। এতে তিনি মূল লেখকের উস্তাদ বা তার উপরের কোনো স্তরের রাবীর সাথে মিলিত হবেন।
শায়খুল ইসলাম বলেন: এর শর্ত হলো, অধিকতর নিকটবর্তী উস্তাদের নিকট পৌঁছানোর সনদ না পাওয়া পর্যন্ত (যেমন উচ্চতর সনদ প্রাপ্তি বা গুরুত্বপূর্ণ কোনো তথ্য বৃদ্ধির মতো ওজরের কারণে) অধিকতর দূরবর্তী উস্তাদের দিকে যাবে না। তিনি বলেন: এজন্যই আবু আওয়ানা তাঁর 'মুস্তাখরাজ আলা মুসলিম' গ্রন্থে মুসলিমের সকল সূত্র বর্ণনা করার পর বলেন: 'এখান থেকে হাদীসটি এর মুস্তাখরাজকারীর জন্য (অর্থাৎ নিজের সনদে)'। এরপর তিনি এমন সব সনদ নিয়ে আসেন যাতে তিনি মুসলিমের সাথে উপরের কোনো রাবীর স্তরে গিয়ে মিলিত হন। কখনও কখনও তিনি বলেন: 'এখান থেকে তারা দুজন এটি বর্ণনা করেননি'। তিনি বলেন: এমনটি ধারণা করা উচিত নয় যে, তিনি এর দ্বারা বুখারী ও মুসলিমকে বুঝিয়েছেন। কেননা আমি এই পরিভাষাটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করে দেখেছি যে, তিনি এর দ্বারা কেবল মুসলিম এবং আবুল ফজল আহমদ ইবনে সালামাকে বুঝিয়েছেন; কেননা তিনি মুসলিমের সমসাময়িক ছিলেন এবং মুসলিমের মতোই গ্রন্থ সংকলন করেছিলেন। কখনও কখনও মুস্তাখরাজ সংকলক এমন কিছু হাদীস বাদ দেন যার জন্য তিনি কোনো নির্ভরযোগ্য সনদ পাননি, আবার কখনও কখনও তিনি তা মূল কিতাবের লেখকের মাধ্যমেই উল্লেখ করেন। সমাপ্ত।
সহীহাইন বা এর যেকোনো একটির ওপর রচিত মুস্তাখরাজ গ্রন্থ অনেক রয়েছে।
সহীহ বুখারীর ওপর মুস্তাখরাজ লিখেছেন ইসমাঈলী, বারকানী, ইবনে আহমদ আল-গতরীফী, আবু আব্দুল্লাহ বিন আবু যুহল এবং আবু বকর বিন মারদুওয়াইহ।
সহীহ মুসলিমের ওপর মুস্তাখরাজ লিখেছেন আবু আওয়ানা আল-ইসফরাইয়িনী, আবু জাফর বিন হামদান, আবু বকর মুহাম্মদ বিন রাজা আল-নিশাপুরী, আবু ইমরান মূসা বিন আব্বাস আল-জুওয়াইনী, আবু নাসর আত-তুসী এবং আবু সাঈদ বিন আবু উসমান আল-হীরী। এছাড়াও আরও অনেকে।
উভয় কিতাবের ওপরই মুস্তাখরাজ লিখেছেন আবু নুয়াইম আল-আসবাহানী, আবু আব্দুল্লাহ বিন আল-আহজাম, আবু যার আল-হারাবী, আবু মুহাম্মদ আল-খাল্লাল, আবু আলী আল-মাসারখাসি, আবু মাসুদ সুলাইমান বিন ইবরাহীম আল-আসবাহানী, আবু বকর আল-ইয়াযদি এবং আবু বকর বিন আবদান আশ-শিরাজী।

‌‌ফায়দা:
জেনে রাখুন যে, এই মুস্তাখরাজ গ্রন্থগুলোতে সহীহাইনের শব্দের সাথে হুবহু মিল রাখার শর্ত করা হয়নি; কারণ তাঁরা হাদীসগুলো তাঁদের উস্তাদদের থেকে যে শব্দে পেয়েছেন সেভাবেই বর্ণনা করেন। ফলে শব্দের মধ্যে সামান্য এবং অর্থের মধ্যে তার চেয়েও কম পার্থক্য দেখা যায়। অনুরূপভাবে বায়হাকী তাঁর 'সুনান', 'মা'রিফাহ' ও অন্যান্য গ্রন্থে এবং বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' ও সদৃশ গ্রন্থগুলোতে যখন বলেন যে 'এটি বুখারী বা মুসলিম বর্ণনা করেছেন', তখন সেগুলোর কোনো কোনোটির শব্দ বা অর্থের ক্ষেত্রেও পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়। সুতরাং তাঁদের এই কথার উদ্দেশ্য হলো, তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) মূল হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে লেখক যে শব্দে উল্লেখ করেছেন হুবহু সেই শব্দে নয়। এমতাবস্থায়, উল্লিখিত মুস্তাখরাজ বা অন্য কোনো কিতাব থেকে কোনো হাদীস উদ্ধৃত করে এটি বলা আপনার জন্য জায়েয হবে না যে 'সহীহাইনে এটি এভাবেই আছে', যতক্ষণ না আপনি সেগুলোর সাথে মিলিয়ে দেখবেন অথবা গ্রন্থকার নিজেই বলবেন যে 'তাঁরা উভয়ে এই শব্দেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন'।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর সংক্ষিপ্তসারগুলোর (মুখতাসারাত) বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেগুলোতে তাঁরা কোনো প্রকার পরিবর্ধন বা পরিবর্তন ছাড়াই মূল শব্দগুলো উদ্ধৃত করেছেন।
অতঃপর জেনে রাখুন যে, মুস্তাখরাজ (এমন গ্রন্থ যেখানে মূল গ্রন্থের হাদিসগুলো ভিন্ন সনদে বর্ণনা করা হয়) কেবল সহীহাইনের সাথে নির্দিষ্ট নয়; মুহাম্মদ বিন আব্দুল মালিক ইবনে আইমান সুনানে আবু দাউদের ওপর, আবু আলী আত-তূসী তিরমিযীর ওপর এবং আবু নুআইম ইবনে খুযাইমার 'আত-তাওহীদ' গ্রন্থের ওপর মুস্তাখরাজ রচনা করেছেন। এছাড়া হাফেজ আবুল ফজল আল-ইরাকী হাকেমের মুস্তাদরাকের ওপর একটি মুস্তাখরাজ মুখে মুখে বলিয়ে (ইমলা) লিখেছিলেন যা সম্পন্ন হয়নি।

‌‌সহীহাইনের ওপর রচিত মুস্তাখরাজসমূহের উপকারিতা:
অতঃপর জেনে রাখুন যে, সহীহাইনের ওপর ভিত্তি করে রচিত মুস্তাখরাজ গ্রন্থসমূহের কিছু উপকারিতা রয়েছে:
তার মধ্যে একটি হলো: উচ্চতর সনদ (উলুউ আল-ইসনাদ): কেননা মুস্তাখরাজ রচয়িতা যদি কোনো হাদিস উদাহরণস্বরূপ বুখারীর সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করতেন, তবে তার সনদ সেই সূত্রের চেয়ে নিম্নতর (নাযিল) হতো যে সূত্রের মাধ্যমে তিনি মুস্তাখরাজে সেটি বর্ণনা করেছেন।
আরেকটি হলো: বর্ণনার আধিক্যের কারণে শক্তি অর্জন, যা বিরোধপূর্ণ বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রাধান্য (তারজীহ) নির্ধারণে সহায়ক হয়; ইবনে আস-সালাহ সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যার ভূমিকার এটি উল্লেখ করেছেন।
আরেকটি হলো: সহীহ গ্রন্থের সংকলক হয়তো এমন কোনো বর্ণনাকারী থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন যার স্মৃতিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটেছিল এবং তিনি স্পষ্ট করেননি যে এই বর্ণনায় হাদিস শ্রবণটি স্মৃতিভ্রমের আগে ছিল নাকি পরে; মুস্তাখরাজ রচয়িতা তা হয় স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেন, অথবা সহীহ গ্রন্থে কোনো মুদাল্লিসের মাধ্যমে অস্পষ্টভাবে (আন-আনা) বর্ণিত হাদিসকে মুস্তাখরাজ রচয়িতা সরাসরি শ্রবণের (তাসরীহ বিস-সামা) বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট করে দেন।
আরেকটি হলো: অস্পষ্ট (মুবহাম) বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করা: যেমন 'আমাদের কাছে অমুক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন', বা 'এক ব্যক্তি', বা 'অমুক ও অন্যান্যরা', অথবা 'একের অধিক ব্যক্তি'—এমন ক্ষেত্রে মুস্তাখরাজ রচয়িতা তাকে নির্দিষ্ট করে চিহ্নিত করেন।
আরেকটি হলো: অনির্দিষ্ট (মুহমাল) বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করা: যেমন অন্য মুহাম্মদের থেকে পৃথক করার মতো কোনো বৈশিষ্ট্য উল্লেখ না করে কেবল 'মুহাম্মদ' বলা, অথচ সেই শায়খের বর্ণনাকারীদের মধ্যে একই নামের আরও ব্যক্তি রয়েছেন; এমতাবস্থায় মুস্তাখরাজ রচয়িতা তাকে পৃথকভাবে চিনিয়ে দেন।
শাইখুল ইসলাম বলেন: সহীহাইনের কোনো হাদিসে যদি কোনো দোষ (ইল্লাত) ধরা পড়ে এবং মুস্তাখরাজে সেই বর্ণনাটি যদি সেই দোষ থেকে মুক্ত থাকে, তবে সেটি এর অন্যতম উপকারিতা; আর এমন ঘটনা প্রচুর রয়েছে।

‌‌মুস্তাদরাকাত:
এর একটি প্রকার হলো: মুস্তাদরাকাত (পরিপূরক গ্রন্থসমূহ): আর 'মুস্তাদরাক' হলো এমন একটি গ্রন্থ যেখানে লেখক এমন সব হাদিস সংগ্রহ করেন যা তাঁর দৃষ্টিতে বুখারী, মুসলিম বা অন্য কেউ তাঁদের গ্রন্থে যে শর্তাবলী উল্লেখ করেছেন তা পূর্ণ করে, অথচ তাঁরা সেগুলো তাঁদের গ্রন্থে উল্লেখ করেননি; যেমন হাকেমের মুস্তাদরাক এবং অন্যান্য।

‌‌ত্রুটি বিষয়ক গ্রন্থসমূহ (কুতুবুল ইলাল):
এর একটি প্রকার হলো: ত্রুটি বিষয়ক গ্রন্থসমূহ: এগুলো হলো সেই সব কিতাব যেখানে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল) হাদিসগুলো তাদের ত্রুটি বর্ণনাসহ জমা করা হয়। যারা এই বিষয়ে কিতাব সংকলন করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: সহীহ গ্রন্থের লেখক ইমাম মুসলিম বিন হাজ্জাজ এবং ইমাম...

আল-হাফিয আবু ইয়াহইয়া যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আস-সাজি। আয-যাহাবি আত-তাযকিরা গ্রন্থে বলেছেন: আস-সাজির হাদিসের 'ইলাল' বা ত্রুটি বিষয়ে একটি মহান কিতাব রয়েছে যা এই শিল্পে তার অগাধ পাণ্ডিত্যের প্রমাণ দেয়। ‘তুহফাতুল আহওয়াযি’-এর ভূমিকা থেকে সংক্ষেপিত।

‌‌হাদিসশাস্ত্রবিদগণের শাব্দিক পরিভাষাসমূহ
হাদিস বিশারদগণের মাঝে প্রচলিত শব্দাবলির পরিচিতি:

‌‌মুসনাদ:
আল-হাকিম বলেছেন: এটি হলো সেই হাদিস যার সনদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন।
আল-খাতিব বলেছেন: এটি হলো সেই হাদিস যা শেষ পর্যন্ত সংযুক্ত। ইবনে আবদিল বার বর্ণনা করেছেন যে: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিস, চাই তা নিরবচ্ছিন্ন হোক বা বিচ্ছিন্ন; এই হলো তিনটি অভিমত।

‌‌মুত্তাসিল:
একে ‘মাউসুল’ও বলা হয়। এটি ইরসাল ও ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা) কে নাকচ করে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো ‘মারফু’ হাদিস এবং সাহাবী বা তার পরবর্তী স্তরের কারো কাছে গিয়ে থামা ‘মাওকুফ’ হাদিস।

মারফু:
এটি হলো যা বিশেষভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। এই পরিভাষাটি শর্তহীনভাবে অন্য কারো ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না, চাই তা নিরবচ্ছিন্ন হোক বা বিচ্ছিন্ন।

মাওকুফ:
এটি হলো যা সাহাবীর কথা, কাজ বা অনুরূপ কিছুর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, চাই তা নিরবচ্ছিন্ন হোক বা বিচ্ছিন্ন। এটি সাহাবী ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে শর্তযুক্তভাবে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: অমুক হাদিসটি অমুক ব্যক্তি আতা-এর ওপর ‘ওয়াকফ’ (থামিয়ে দিয়েছেন) করেছেন।

‌‌মুদাল:
এটি হলো যার সনদ থেকে পরপর দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়ে গেছে। তাবি-তাবিঈ যে হাদিসটি ‘ইরসাল’ করেন সেটিও এর অন্তর্ভুক্ত।

‌‌মাকতু:
এটি হলো তাবিঈর ওপর মাওকুফ হওয়া (থেমে যাওয়া) তার নিজের কোনো কথা বা কাজ, চাই তা নিরবচ্ছিন্ন হোক বা বিচ্ছিন্ন।

‌‌মুনকাতি:
যার সনদ কোনো না কোনোভাবে বিচ্ছিন্ন এবং নিরবচ্ছিন্ন নয়। যদি পতনকৃত বর্ণনাকারী দুইজন বা তার বেশি হয়, তবে একে ‘মুদাল’ও বলা হয় (যাদ বর্ণে ফাতহা দিয়ে)।

‌‌মুরসাল:
ফকিহগণ, উসুলবিদগণ, আল-খাতিব আল-হাফিয আবু বকর আল-বাগদাদি এবং একদল মুহাদ্দিসের মতে: এটি হলো যার সনদ যে কোনোভাবেই বিচ্ছিন্ন হোক না কেন। সুতরাং এটি তাদের নিকট মুনকাতি-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর একদল বা অধিকাংশ মুহাদ্দিস বলেছেন: তাবিঈ সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেন তা ছাড়া অন্য কিছুকে মুরসাল বলা হয় না। আর এটিই সেই বিষয় যার ওপর আমল করার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। মুহাদ্দিসগণের বা তাদের জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) এবং একদল ফকিহর মাযহাব হলো মুরসাল হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না।
মালিক, আবু হানিফা, আহমাদ এবং অধিকাংশ ফকিহর মাযহাব হলো এটি দলিল হিসেবে ব্যবহার করা যাবে।
ইমাম শাফিঈর মাযহাব হলো, যখন মুরসাল হাদিসের সাথে এমন কিছু যুক্ত হয় যা তাকে শক্তিশালী করে, তখন তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য। আর তা হলো সেটি অন্য কোনো সূত্রে মুসনাদ বা মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হওয়া, অথবা কোনো সাহাবীর তা অনুযায়ী আমল করা কিংবা অধিকাংশ আলেম কর্তৃক তা পালিত হওয়া।
আর সাহাবীর মুরসাল হলো: সাহাবীর এমন কিছু বর্ণনা করা যা তিনি নিজে পাননি বা যাতে উপস্থিত ছিলেন না, যেমন আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার উক্তি:

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওহীর সূচনা হয়েছিল সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে। ইমাম শাফেয়ী এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো, এটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য। তবে উস্তাদ ইমাম আবু ইসহাক আল-ইসফিরায়িনী শাফেয়ী বলেন: এটি দলিল হিসেবে গৃহীত হবে না যতক্ষণ না বলা হয় যে, এটি কেবল একজন সাহাবী থেকেই বর্ণিত হয়েছে। তবে প্রথম মতটিই সঠিক।

‌‌সাহাবীদের থেকে বর্ণিত উক্তিগুলোর বিধান
যখন কোনো সাহাবী বলেন: "আমরা এমনটি বলতাম" অথবা "করতাম", অথবা "তারা এমন বলতেন" বা "করতেন", অথবা "আমরা এতে কোনো সমস্যা মনে করতাম না" বা "তারা এতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না" - এই বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আবু বকর আল-ইসমাঈলী বলেন: এটি মারফু হবে না বরং তা মাওকুফ। আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তী একটি পরিচ্ছেদে মাওকুফের বিধান বর্ণনা করব।
মুহাদ্দিসগণ, ফকীহগণ এবং উসুলবিদদের জমহুর বলেছেন: যদি তিনি এটিকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময়ের সাথে সম্পৃক্ত না করেন, তবে তা মারফু নয় বরং মাওকুফ। আর যদি তিনি তা সম্পৃক্ত করে বলেন: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় এমনটি করতাম" অথবা "তাঁর সময়ে" অথবা "তিনি যখন আমাদের মাঝে ছিলেন" অথবা "আমাদের সামনে" বা এই জাতীয় কিছু, তবে তা মারফু। এটিই সঠিক এবং সুস্পষ্ট মাযহাব; কারণ যদি তা তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময়ে করা হয়ে থাকে, তবে প্রকাশ্য বিষয় হলো তিনি তা অবগত ছিলেন এবং তিনি তা বহাল রেখেছেন, আর তা মারফু হিসেবে গণ্য।
অন্যরা বলেছেন: যদি সেই কাজটি এমন হয় যা সাধারণত গোপন থাকে না, তবে তা মারফু হবে, অন্যথায় তা মাওকুফ হবে। শায়খ আবু ইসহাক আশ-শিরাজী শাফেয়ী এই মতটিকেই চূড়ান্ত করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর যখন কোনো সাহাবী বলেন: "আমাদেরকে এমনটি করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে" অথবা "আমাদেরকে এমনটি করতে নিষেধ করা হয়েছে", অথবা "সুন্নাহ হলো এই" - এসবই বিভিন্ন শাস্ত্রের জমহুর ওলামায়ে কেরামের নিকট সঠিক মাযহাব অনুযায়ী মারফু। কেউ কেউ বলেছেন এটি মাওকুফ।
আর যখন কোনো তাবেয়ী বলেন: "সুন্নাহ হলো এই", তবে সঠিক মতানুসারে তা মাওকুফ। আমাদের শাফেয়ী উলামাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি মারফু মুরসাল।
আর যখন কোনো সাহাবীর নাম উল্লেখ করে বলা হয়: "তিনি একে মারফু করেন" অথবা "তিনি একে শেষ পর্যন্ত পৌঁছে দেন" অথবা "তিনি একে নবী পর্যন্ত পৌঁছে দেন" অথবা "বর্ণনা করেন" - এসবই কোনো মতভেদ ছাড়াই মারফু মুত্তাসিল।
তবে যদি তাবেয়ী বলেন: "তারা এমনটি করতেন", তবে এটি পুরো উম্মতের আমল বোঝায় না বরং উম্মতের কিছু লোকের আমল বোঝায়। সুতরাং এতে কোনো দলিল নেই, যতক্ষণ না তিনি স্পষ্টভাবে ইজমার অনুসারীদের থেকে তা বর্ণনা করার কথা উল্লেখ করেন; সেক্ষেত্রে এটি ইজমার বর্ণনা হবে। আর খবর-এ ওয়াহিদের মাধ্যমে ইজমা সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। - ইতি শাওকানী।

হাদিস আল-কুদসি
হাদিস আল-কুদসির অর্থ:
হাদিস আল-কুদসি: এটি হলো সেই হাদিস যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণনা করেন এই হিসেবে যে, এটি মহান আল্লাহর কালাম। সুতরাং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীর বাহক এবং বর্ণনাকারী, তবে এর শব্দ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিজের পক্ষ থেকে। এটি হাদিসের সনদের শেষে বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেছেন, অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মহান রব থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে বলেছেন। কোনো কোনো আলেম হাদিস আল-কুদসিকে ‘ইলাহি হাদিস’ এবং ‘রব্বানি হাদিস’ নামেও অভিহিত করেন।
আর ‘কুদসি’ শব্দটি ‘কুদ্স’-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা সম্মান ও মর্যাদাবাচক একটি সম্বন্ধ; কারণ এটি পবিত্রতা ও ত্রুটিমুক্ততার সাথে সম্পর্কিত। ভাষাগতভাবে ‘কুদ্স’ এবং ‘তাকদিস’ অর্থ হলো মহান আল্লাহকে ত্রুটিমুক্ত ঘোষণা করা। আর ‘তাকদিস’ অর্থ পবিত্র করা ও বরকত দান করা, এবং ‘তাকাদ্দাসা’ অর্থ পবিত্র হওয়া। ‘বাইতুল মুকাদ্দাস’ নামটি এখান থেকেই এসেছে; কারণ সেখানে মানুষ পাপ থেকে পবিত্র হয়। পবিত্র কুরআনে ফেরেশতাদের জবানে এসেছে: "আমরা আপনার প্রশংসা সহকারে তাসবিহ পাঠ করি এবং আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করি" [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৩০]।
আয-যাজ্জাজ বলেন: ‘আমরা আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করি’-এর অর্থ হলো আমরা আপনার জন্য নিজেদের পবিত্র করি। একইভাবে আমরা তাদের সাথেও তা-ই করি যারা আপনার আনুগত্য করে; আমরা তাদের পবিত্র করি। ইবনুল আসির বলেন: এখান থেকেই হাদিসে এসেছে: "সেই জাতি কখনো পবিত্র হবে না যার দুর্বল ব্যক্তি তার সবল ব্যক্তির কাছ থেকে নিজের অধিকার আদায় করে নিতে পারে না।" অর্থাৎ, পবিত্র করা হবে না।
আর এর বর্ণনার পদ্ধতি সম্পর্কে লক্ষ্য করা গেছে যে, এর বর্ণনার দুটি রূপ রয়েছে:
প্রথমটি: বর্ণনাকারী বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মহান রব থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে বলেছেন।
দ্বিতীয়টি: তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেছেন, অথবা মহান আল্লাহ বলেন। এর অর্থ একই, তবে প্রথম বাক্যটি সালাফদের ব্যবহৃত পরিভাষা। এ কারণেই ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

কুরআন এবং হাদিস আল-কুদসির মধ্যে পার্থক্য:
আমরা যদি হাদিস আল-কুদসির স্বরূপ এবং কুরআনের বৈশিষ্ট্যের দিকে লক্ষ্য করি, তবে দেখব যে এই দুটির মধ্যে অনেক পার্থক্য রয়েছে। এই পার্থক্যগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - কুরআনুল কারিম শব্দ এবং অর্থ উভয় দিক থেকেই ফেরেশতা জিবরাইল (আলাইহিস সালাম)-এর মাধ্যমে অবতীর্ণ ওহী।
২ - কুরআন হলো এমন অলৌকিক শব্দসমষ্টি যার মোকাবিলা করতে আরবরা—তাদের বাগ্মিতা ও সাবলীলতা সত্ত্বেও—অক্ষম হয়ে পড়েছিল। তারা এর মতো একটি সূরাও তৈরি করতে পারেনি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের চ্যালেঞ্জ করার পর তারা এর বিরোধিতা করতে অক্ষম হয়ে পড়ে। এটি সর্বযুগের জন্য একটি চিরস্থায়ী মোজেজা, এবং এর অলৌকিকত্বের দিকগুলো...

অনেক, এবং এর মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ কায়েম রয়েছে যতক্ষণ না আল্লাহ পৃথিবী এবং এর উপর যা কিছু আছে তার উত্তরাধিকারী হন।
৩ - কুরআন মাজীদ কেবল আল্লাহ তাআলার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, হাদীসে কুদসীর বিষয়টি এর বিপরীত। হাদীসে কুদসী আল্লাহ তাআলার দিকে সম্বন্ধ করে বর্ণনা করা হয়, আর তখন এই সম্বন্ধ হয় রচনার দিক থেকে। তাই বলা হয়: আল্লাহ তাআলা বলেছেন, অথবা আল্লাহ তাআলা বলেন। আবার কখনও এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকেও সম্বন্ধ করা হয়, তখন সেই সম্বন্ধ হয় সংবাদ প্রদানের দিক থেকে; কারণ তিনি আলাইহিস সালামই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে এর সংবাদ দানকারী। তাই বলা হয়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রব আযযা ওয়া জাল্লা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে বলেছেন।
৪ - কুরআনের পুরোটাই অকাট্যভাবে প্রমাণিত, কারণ এটি তাওয়াতুরের মাধ্যমে বর্ণিত এবং এটি পরিবর্তন ও পরিবর্ধন থেকে সংরক্ষিত। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণীর সত্যতা অনুযায়ী: "নিশ্চয় আমিই যিকর (কুরআন) নাযিল করেছি এবং আমিই তার সংরক্ষণকারী।" [সূরা আল-হিজর, আয়াত: ৯]। হাদীসে কুদসীর বিষয়টি এমন নয়।
৫ - অপবিত্র অবস্থায় কুরআন স্পর্শ করা জায়েয নয়, তেমনি জানাবাত অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত করাও জায়েয নয়। কিন্তু হাদীসে কুদসীর ক্ষেত্রে এ দুটিই জায়েয। কেউ কেউ বলেছেন: কুরআনের ক্ষেত্রেও এ দুটি জায়েয এবং অপবিত্র অবস্থায় নিষেধ করার ব্যাপারে কোনো সহীহ হাদীস নেই।
৬ - কুরআনের তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য, তাই নামাযে কিরাআত হিসেবে এটিই নির্ধারিত: "সুতরাং তোমরা কুরআনের যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো।" [সূরা আল-মুযযাম্মিল, আয়াত: ২০]। কেবল এর তিলাওয়াতই একটি ইবাদত, তাই তিলাওয়াতকারী এর প্রতিটি বর্ণের জন্য দশটি করে নেকি লাভ করেন, যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে। হাদীসে কুদসীর বিষয়টি এমন নয়।
৭ - কুরআন অস্বীকারকারী কাফির হয়ে যায়, কারণ এটি মুতাওয়াতির এবং অকাট্যভাবে প্রমাণিত।
এটি কুরআন মাজীদ সম্পর্কে।
আর হাদীসে কুদসী: এর জন্য এসবের কিছুই সাব্যস্ত হয় না। এতে কোনো অলৌকিকতা বা মুজিযা নেই। এর অর্থ আল্লাহর পক্ষ থেকে, তবে শব্দ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে।
আর হাদীসে কুদসীসমূহ প্রমাণের দিক থেকে ধারণাপ্রসূত; কারণ এর অধিকাংশই একক বর্ণনা (আখবারে আহাদ)। অন্যান্য হাদীসের ক্ষেত্রে যা ঘটে, এগুলোর ক্ষেত্রেও তা ঘটে থাকে। তাই এর কোনোটি গ্রহণযোগ্য হতে পারে, আবার কোনোটি বর্জনীয় হতে পারে। এর মধ্যে সহীহ আছে, হাসান আছে এবং যঈফও আছে। কোনো হাদীসকে 'কুদসী' হিসেবে অভিহিত করার অর্থ এই নয় যে, এটি হাদীসটির বিশুদ্ধতা ও গ্রহণের যোগ্যতার মাপকাঠি। বরং এটিও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনার বিশুদ্ধতা এবং সনদের সহীহ হওয়ার ওপর নির্ভর করে, যেমনটি অন্যান্য নববী হাদীসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কারণ সাধারণত হাদীস গ্রহণ বা বর্জনের বিষয়টি এর ওপরই নির্ভর করে।

‌‌হাদীসে কুদসী ও হাদীসে নববীর মধ্যে পার্থক্য:
১ - এটি বলা সম্ভব যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা কিছু সাব্যস্ত হয়েছে, চাই তা ওহীর মাধ্যমে প্রাপ্ত শিক্ষামূলক বিষয় হোক অথবা ইজতিহাদী বিষয় হোক—আর ওহী তাঁকে কেবল সঠিক বিষয়ের ওপরই বহাল রাখে—তার সবই সামগ্রিকভাবে ওহীর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। এর অর্থ এই নয় যে প্রতিটি সুনির্দিষ্ট হাদীসই ওহী হিসেবে অবতীর্ণ, বরং এই...

হাদীসগুলো সামগ্রিকভাবে তাঁর (রাসূলের) থেকে বিচ্যুত নয়- যেমনটি আমরা বলেছি- কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না।
আর হাদীসে কুদসী প্রসঙ্গে: এর অর্থ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে যা ওহীর মাধ্যমসমূহের কোনো একটির মাধ্যমে—সুনির্দিষ্ট কোনো মাধ্যম ছাড়াই—রাসূলের নিকট পৌঁছে দেওয়া হয়, আর এর শব্দ ও গাঁথুনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে। এ কারণে আপনি দেখতে পাবেন যে, হাদীসে কুদসীকে মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করার উদ্দেশ্য হলো এর বিষয়বস্তুর সম্বন্ধ, শব্দের সম্বন্ধ নয়। আরবি ভাষার উৎসগুলোতে এ ধরনের সম্বন্ধের ব্যবহার প্রচুর দেখা যায়। আল-কুরআনে এমন অনেক ঘটনার বর্ণনা রয়েছে যেখানে মহান আল্লাহ আরবি ভাষায় প্রত্যেক রাসূলের তাঁর জাতির প্রতি দেওয়া বক্তব্য, তাঁর জাতির উত্তর এবং অন্যান্য বিষয় বর্ণনা করেছেন। অথচ তাঁরা আরবি ভাষায় কথা বলতেন না, তবুও সেই কথাগুলো তাঁদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।
২ - হাদীসে কুদসীসমূহে কোনো প্রকার বিধানগত নির্দেশাবলী (আহকাম তাকলিফিয়্যাহ), নির্দিষ্ট কোনো প্রশ্নের উত্তর কিংবা বিশেষ কোনো ঘটনার সমাধান পরিলক্ষিত হয় না। বরং লক্ষ্য করা যায় যে, এগুলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এক মহান দিকনির্দেশনা প্রদান করে, যা মহান আল্লাহর প্রতি সঠিক আকিদা এবং তাঁর পূর্ণ সক্ষমতা, মহানুভবতা ও তাঁর রহমতের প্রশস্ততা এবং আচরণের শুদ্ধতা ও আমলের সঠিকতার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা সেই আকিদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
যেখানে আমরা কুরআনুল কারীম ও অন্যান্য হাদীসসমূহের বিষয়টি অধিক ব্যাপক ও বিস্তৃত দেখতে পাই। আমরা জানি যে কুরআনে অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিষয়বস্তু সংক্ষিপ্ত ও সাধারণ আঙ্গিকে থাকে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত কথা, কাজ ও অনুমোদনের ক্ষেত্রে তা ব্যাখ্যা ও বিস্তারিত বর্ণনার আঙ্গিকে থাকে।
৩ - যেখানে আমরা দেখতে পাই কুরআনুল কারীম 'তাওয়াতুর' (অবিচ্ছিন্ন পরম্পরা) পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে, সেখানে হাদীসে কুদসীসমূহ হলো 'আখবারে আহাদ' (একক বর্ণনা)। আর নববী হাদীসসমূহের মধ্যে শাব্দিক তাওয়াতুর ও অর্থগত তাওয়াতুর উভয়ই রয়েছে, তবে এগুলোর বিশাল অংশই হলো 'আখবারে আহাদ'।

‌‌হাদীসে কুদসীর সংখ্যা:
মুহাক্কিক আবুল ফজল আহমদ বিন হাজার আল-হাইতামী (মৃত্যু: ৯৭৫ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ তাঁর 'শরহুল আরবাঈন আন-নববিয়্যাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হাদীসে কুদসীর সংখ্যা একশ এর অধিক। কেউ কেউ একে এর চেয়েও বেশি বলেছেন, যেমনটি আমরা দেখতে পাই মুহাদ্দিস আল-মুনাভী (মৃত্যু: ১০৩১ হিজরি)-এর ক্ষেত্রে, যিনি তাঁর 'আল-ইতহাফাতুস সানিয়্যাহ বিল আহাদিসিল কুদসিয়্যাহ' নামক গ্রন্থে দুইশ বাহাত্তরটি হাদীস সংকলন করেছেন। তিনি এগুলো বর্ণানুক্রমে উল্লেখ করেছেন তবে কোনো সনদ ছাড়াই।

খবরের (হাদীসের) প্রকারভেদ
সমস্ত প্রকার খবর—চাই তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হোক, কিংবা সাহাবী বা তাবিঈ বা অন্যদের থেকে হোক, এবং চাই তা দ্বীনী বিষয়ে হোক বা পার্থিব বিষয়ে হোক—দুই ভাগে বিভক্ত: মুতাওয়াতির এবং আহাদ।

‌‌মুতাওয়াতির হাদীস
প্রথম প্রকার: মুতাওয়াতির। এটি আভিধানিকভাবে: একের পর এক আসা, যার মাঝে বিরতি থাকে। এটি 'বিতর' থেকে গৃহীত।
পরিভাষায়: এমন এক দল লোকের খবর, যাদের আধিক্য এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে তাদের কথার মাধ্যমে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয়।
এর সংজ্ঞায় আরও বলা হয়েছে: এটি এমন এক জামায়াতের খবর যা স্বয়ংক্রিয়ভাবে এর সত্যতা সম্পর্কে জ্ঞান প্রদান করে।
আরও বলা হয়েছে: কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় সম্পর্কে এমন এক জনসমষ্টির সংবাদ, যাদের আধিক্যের কারণে মিথ্যার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া অসম্ভব।
তাদের উক্তি: "তাদের আধিক্যের কারণে" কথাটি এমন এক জনগোষ্ঠীর খবরকে বাদ দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে যাদের মিথ্যা বলা অসম্ভব হওয়ার কারণ সংখ্যাধিক্য ব্যতিরেকে অন্য কোনো বাহ্যিক বিষয়। যেমন—অপরিহার্যভাবে বা পর্যালোচনার মাধ্যমে তাদের খবর সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা।
মুতাওয়াতির দ্বারা অর্জিত জ্ঞান 'জরুরি' (স্বতঃসিদ্ধ—যা চিন্তা ও প্রমাণ ছাড়াই অর্জিত হয়) নাকি 'নাজারি' (গবেষণালব্ধ—যার জন্য চিন্তা ও প্রমাণের প্রয়োজন হয়) এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) মনে করেন যে এটি 'জরুরি' বা স্বতঃসিদ্ধ।
আল-কা'বি এবং আবু আল-হাসান আল-বাসরী বলেছেন: এটি নাজারি বা গবেষণালব্ধ। আল-গাজালী বলেছেন: এটি একটি তৃতীয় প্রকার যা প্রাথমিকও নয় আবার অর্জিতও (কাসবী) নয়। আল-মুরতাদা এবং আল-আমিদী এই বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত না নিয়ে বিরত থাকার কথা বলেছেন।
সত্য হলো জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত; কারণ নিশ্চিতভাবে আমরা দেখি যে আমাদের মন আমাদের দৃষ্টির অগোচরে থাকা দেশগুলোর অস্তিত্ব এবং আমাদের পূর্ববর্তী গত হয়ে যাওয়া ব্যক্তিদের অস্তিত্ব সম্পর্কে দৃঢ় বিশ্বাস রাখে; এমন এক দৃঢ় বিশ্বাস যা সন্দেহমুক্ত এবং আমাদের প্রত্যক্ষ দর্শনের মাধ্যমে অর্জিত দৃঢ় বিশ্বাসের অনুরূপ।
সুতরাং মুতাওয়াতিরের মাধ্যমে জরুরি জ্ঞান অর্জনকে অস্বীকার করা প্রত্যক্ষ দর্শনের মাধ্যমে জরুরি জ্ঞান অর্জনকে অস্বীকার করার মতোই। আর এটি হলো সফিস্তাবাদ (কুতর্ক), যার প্রবক্তা কোনো আলোচনার যোগ্য নয়।
জুমহুর আরও যুক্তি দিয়েছেন যে, মুতাওয়াতির দ্বারা অর্জিত জ্ঞান যদি 'নাজারি' (গবেষণালব্ধ) হতো, তবে যারা গবেষণার যোগ্য নয়—যেমন অপ্রাপ্তবয়স্ক কিশোর এবং সাধারণ মানুষের বিরাট অংশ—তাদের নিকট তা অর্জিত হতো না। যখন দেখা যায় যে তাদের নিকটও এটি অর্জিত হচ্ছে, তখন আমরা বুঝতে পারি যে এটি 'নাজারি' নয়। জুমহুরের দলীল দ্বারা যেমন একে 'নাজারি' বলার প্রবক্তাদের কথা খন্ডিত হয়, তেমনি যারা একে তৃতীয় প্রকার বলেছেন এবং যারা কোনো সিদ্ধান্ত না নিয়ে বিরত থেকেছেন তাদের কথাও খন্ডিত হয়; কারণ তাদের বিরত থাকার কারণ হলো এ বিষয়ে দলীলের বৈপরীত্য হওয়া ছাড়া আর কিছু নয়। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে গেছে যে কোনো বৈপরীত্য নেই, সুতরাং বিরত থাকারও সুযোগ নেই।
জেনে রাখুন যে, ইসলামের অনুসারী বা বিবেকবানদের কেউই মুতাওয়াতির খবর নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে—এ ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেননি। এ বিষয়ে সুমানিয়া ও ব্রাহ্মণ্যবাদীদের থেকে যে মতভেদের কথা বর্ণিত হয়েছে, তা একটি বাতিল মতভেদ এবং এর প্রবক্তা কোনো উত্তরের যোগ্য নয়।

‌‌মুতাওয়াতির সংবাদ কখন আবশ্যকীয় জ্ঞান প্রদান করে
জেনে রাখুন যে, মুতাওয়াতির সংবাদ কিছু শর্ত ব্যতীত আবশ্যকীয় জ্ঞান প্রদান করে না: এর মধ্যে কিছু শর্ত বর্ণনাকারীদের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর কিছু শ্রোতাদের সাথে সংশ্লিষ্ট। বর্ণনাকারীদের সাথে সংশ্লিষ্ট শর্তাবলী হলো চারটি:
প্রথম শর্ত: তারা যা সংবাদ দিচ্ছেন সে বিষয়ে তারা যেন অবলীলায় কথা না বলে বরং জ্ঞানী হন। যদি তারা কেবল ধারণা পোষণকারী হন, তবে তা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করবে না। একদল আলিম এই শর্তটিকে বিবেচনা করেছেন, যাদের মধ্যে অন্যতম হলেন কাজী আবু বকর আল-বাকিল্লানি। কেউ কেউ বলেছেন যে এই শর্তটির প্রয়োজন নেই; কারণ যদি এর দ্বারা প্রত্যেকের জ্ঞান থাকা আবশ্যক উদ্দেশ্য হয়, তবে তা বাতিল; কেননা এমনটা অসম্ভব নয় যে কিছু বর্ণনাকারী এতে অন্ধ অনুসারী, বা ধারণাকারী অথবা অনুমানকারী হবে। আর যদি এর দ্বারা একদলের জ্ঞান থাকা উদ্দেশ্য হয়, তবে তা স্বীকৃত, কিন্তু এটি তাদের সংবাদের ভিত্তি ইন্দ্রিয়লব্ধ হওয়ার শর্ত থেকেই গ্রহণ করা হয়েছে।
দ্বিতীয় শর্ত: তারা যেন প্রত্যক্ষ দর্শন বা শ্রবণের মাধ্যমে নিশ্চিতভাবে তা জানেন; কেননা যা এমন হবে না, তাতে ভুল প্রবেশের সম্ভাবনা থাকে।
উস্তাদ আবু মানসুর বলেন: পক্ষান্তরে যদি তাদের সংবাদসমূহ এমন কোনো বিষয় সম্পর্কে মুতাওয়াতির হিসেবে বর্ণিত হয় যা তারা পর্যবেক্ষণ ও যুক্তিনির্ভর দলীলের মাধ্যমে জেনেছেন ও বিশ্বাস করেছেন, অথবা কোনো সংশয়ের ভিত্তিতে জেনেছেন, তবে তা আবশ্যকীয় জ্ঞান সাব্যস্ত করে না। কারণ মুসলিমরা তাদের মুতাওয়াতির বর্ণনা থাকা সত্ত্বেও দাহরিয়াদের নিকট জগত সৃষ্টি হওয়া এবং স্রষ্টার একত্ববাদের সংবাদ দেন, এবং জিম্মিদের নিকট আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াতের সত্যতার সংবাদ দেন, কিন্তু তাদের জন্য এর মাধ্যমে আবশ্যকীয় জ্ঞান অর্জিত হয় না; কারণ এই জ্ঞান যুক্তিনির্ভর দলীল বা ইস্তিদলালের মাধ্যমে অর্জিত হয়, স্বতঃস্ফূর্তভাবে নয়। সমাপ্ত।
এই শর্তটির পূর্ণতা হলো—সেই প্রত্যক্ষ দর্শন বা শ্রবণ যেন ইন্দ্রিয়ের বিভ্রমের কারণে না হয়, যেমনটি হয়েছে ঈসা মাসীহ (আলাইহিস সালাম)-কে ক্রুশবিদ্ধ করার ব্যাপারে নাসারাদের বর্ণনার ক্ষেত্রে।
এছাড়াও, তাদের এমন গুণসম্পন্ন হওয়া আবশ্যক যার ফলে তাদের কথার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা যায়। যদি তারা কৌতুকচ্ছলে সংবাদ দেয় অথবা সেই সংবাদ দিতে বাধ্য হয়, তবে তাদের সংবাদের ওপর বিশ্বাস রাখা যাবে না এবং তা গ্রহণযোগ্য হবে না।
তৃতীয় শর্ত: তাদের সংখ্যা এমন পর্যায়ে পৌঁছানো যা সাধারণভাবে তাদের মিথ্যা বলার জন্য ঐক্যবদ্ধ হওয়ার বিষয়টিকে অসম্ভব করে দেয়। এটি কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়, বরং এর মানদণ্ড হলো এর মাধ্যমে আবশ্যকীয় জ্ঞান অর্জিত হওয়া। যখন তা অর্জিত হবে, তখন আমরা জানব যে এটি মুতাওয়াতির, অন্যথায় নয়। এটি জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমদের অভিমত। এ ছাড়া আরও অনেক মত রয়েছে যা গুরুত্ব পাওয়ার যোগ্য নয়।
চতুর্থ শর্ত: প্রত্যেক স্তরে গ্রহণযোগ্য সংখ্যার উপস্থিতি থাকা। অর্থাৎ, এই সংখ্যাটি তার সমমানের সংখ্যা থেকে বর্ণিত হতে হবে যতক্ষণ না তা মূল সংবাদদাতার সাথে গিয়ে মিলিত হয়।
মুতাওয়াতির সংবাদের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতার শর্তারোপ করা হয়েছে। অতএব, তারা বা তাদের কেউ ন্যায়পরায়ণ না হওয়া সঠিক নয়। এ অনুযায়ী, তাদের কাফির বা ফাসেক না হওয়া আবশ্যক।
কিন্তু এই শর্তারোপের কোনো ভিত্তি নেই; কেননা মুতাওয়াতির সংবাদের মাধ্যমে আবশ্যকীয় জ্ঞান লাভ করা এর ওপর নির্ভর করে না। বরং কাফির, ফাসেক, সমঝদার শিশু, স্বাধীন ব্যক্তি এবং গোলামদের সংবাদের মাধ্যমেও এই জ্ঞান অর্জিত হয় এবং সেটিই গ্রহণযোগ্য।

তারা (তাওয়াতুর বর্ণনাকারীদের) বংশীয় ভিন্নতারও শর্তারোপ করেছেন।
তারা তাদের ধর্মের ভিন্নতারও শর্তারোপ করেছেন।
তাদের বাসস্থানের ভিন্নতারও শর্তারোপ করা হয়েছে।
তারা তাদের মধ্যে একজন মাসুম (নিষ্পাপ ইমাম) থাকারও শর্তারোপ করেছেন—যেমনটি ইমামিয়া শিয়াগণ বলে থাকেন—তবে এসব শর্তের কোনো ভিত্তি নেই।

‌‌শ্রবণকারীদের জন্য শর্তাবলি
আর শ্রবণকারীদের সাথে সংশ্লিষ্ট শর্তাবলি তিনটি:
প্রথমত: তাদের বুদ্ধিমান হওয়া; কারণ যার বুদ্ধি নেই তার জ্ঞান অর্জন হওয়া অসম্ভব।
দ্বিতীয়ত: সংবাদের অর্থ ও মর্ম সম্পর্কে অবগত হওয়া।
তৃতীয়ত: তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) বা এ জাতীয় সংশয়ের কারণে উক্ত সংবাদের পরিপন্থী কোনো বিশ্বাস থেকে মুক্ত থাকা।

‌‌আহাদ হাদিস
দ্বিতীয় প্রকার: আহাদ: এটি এমন সংবাদ যা স্বয়ং নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না; চাই তা একেবারেই জ্ঞান প্রদান না করুক অথবা বাহ্যিক আলামতের মাধ্যমে প্রদান করুক। সুতরাং মুতাওয়াতির ও আহাদের মাঝে তৃতীয় কোনো স্তর নেই, আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরামের মত।
আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: খবরুল ওয়াহিদ (একক ব্যক্তির সংবাদ) স্বয়ং নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে।
ইবনে হাযম তাঁর «আল-আহকাম» গ্রন্থে দাউদ জাহিরী, হুসাইন ইবনে আলী আল-কারাবিসি এবং হারিস আল-মুহাসিবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমরাও এটাই বলি। ইবনে খুওয়ায়েজ মানদাদ এটি মালিক ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, একে গ্রহণ করেছেন এবং এর সপক্ষে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।
শেখ «আত-তাবসিরা» গ্রন্থে কিছু আহলে হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর মধ্যে এমন কিছু আছে যা নিশ্চিত জ্ঞান আবশ্যক করে; যেমন নাফে' এর মাধ্যমে ইবনে উমর থেকে মালিকের বর্ণিত হাদিস এবং এর সমপর্যায়ের হাদিসসমূহ।
মুসাদির রচয়িতা আবু বকর আল-কাফফাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এটি বাহ্যিক নিশ্চিত জ্ঞান আবশ্যক করে।
এর সংজ্ঞায় বলা হয়েছে: এটি এমন যা স্বয়ং মুতাওয়াতির এর পর্যায়ে পৌঁছায়নি, চাই তার বর্ণনাকারী বেশি হোক বা কম। এটিও মুতাওয়াতির ও আহাদের মাঝে মধ্যবর্তী স্তর অস্বীকার করার ক্ষেত্রে প্রথম সংজ্ঞার মতো।
জমহুর বা অধিকাংশ ওলামায়ে কেরাম খবরুল ওয়াহিদ অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব এবং এর মাধ্যমে ইবাদত সাব্যস্ত হওয়ার মত ব্যক্ত করেছেন।
আর কাশানি, রাফেজি এবং ইবনে দাউদ বলেছেন: এটি অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব নয়; মাওয়ার্দি এটি আসাম্ম এবং ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবনুল সামআনী বলেছেন: তারা—অর্থাৎ যারা খবর-ই-ওয়াহিদ (একক বর্ণনা) অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব নয় বলে মনে করেন—এটি কবুল করার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধকতা সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: বিবেক একে বাধা দেয়; আর এই মতটি ইবনে উলাইয়্যাহ এবং আল-আসামের প্রতি সম্পৃক্ত করা হয়।
আহলে জহিরদের মধ্য থেকে আল-কাশানি এবং শিয়াগণ বলেছেন: শরীয়ত একে বাধা দিয়েছে। তারা বলেন: এটি কেবল ধারণা প্রদান করে, আর ধারণা সত্যের মোকাবেলায় কোনো কাজে আসে না।
এর উত্তরে বলা হয় যে, এটি একটি সাধারণ দলিল যা শরীয়তের একক বর্ণনার ভিত্তিতে আমল করার প্রমাণিত বিধান দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে।
এরপর জমহুর ওলামায়ে কেরাম এটি সাব্যস্ত করার পদ্ধতি নিয়ে মতভেদ করেছেন। তাদের অধিকাংশ বলেছেন: এটি শ্রবণলব্ধ দলিলের মাধ্যমে ওয়াজিব।
আহমদ ইবনে হাম্বল, আল-কাফফাল, ইবনে শুরাইহ, মুতাজিলাদের মধ্য থেকে আবুল হাসান আল-বসরি, ইমামিয়াদের মধ্য থেকে আবু জাফর আত-তুসি এবং শাফেয়ীদের মধ্য থেকে আস-সাইরাফি বলেছেন: যুক্তিগত দলিল এর মাধ্যমে আমল করা ওয়াজিব হওয়ার ওপর নির্দেশ করে; যাতে আগত বর্ণনার মাধ্যমে কিছু বিষয় জানার ক্ষেত্রে মানুষের মুখাপেক্ষী হতে না হয়।
আর শ্রবণলব্ধ দলিলের ক্ষেত্রে তারা কুরআন থেকে দলিল পেশ করেছেন: যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যদি কোনো পাপাচারী তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে" [সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ৬], এবং আল্লাহর বাণী: "তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন বের হয় না" [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১২২]।
সুন্নাহ থেকে দলিল: যেমন কুবা বাসীদের ঘটনা, যখন একজন ব্যক্তি তাদের কাছে এসে সংবাদ দিলেন যে কিবলা পরিবর্তন হয়েছে, তখন তারা ঘুরে গেলেন। এই সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি তাদের কাজের প্রতিবাদ করেননি।
অনুরূপভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক এক একজন করে প্রতিনিধি পাঠানো। একইভাবে তিনি একজন করে বার্তাবাহক পাঠিয়ে মানুষকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দিতেন।
ইজমা থেকে দলিল: একক বর্ণনার মাধ্যমে দলিল গ্রহণের ওপর সাহাবায়ে কেরাম এবং তাবেয়ীগণের ইজমা। এটি অত্যন্ত সুপরিচিত ও প্রচারিত ছিল এবং কেউ এর প্রতিবাদ করেননি। যদি কেউ এর প্রতিবাদ করতেন, তবে তা আমাদের পর্যন্ত পৌঁছাত। এটি তাদের ঐকমত্যের কারণে সাধারণ জ্ঞানের মর্যাদা লাভ করে, যা সরাসরি বক্তব্যের মতোই।
ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: যে ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), সাহাবায়ে কেরাম, তাবেয়ীগণ এবং এই সামান্য কটি দল ব্যতীত উম্মতের জমহুরের কর্মপন্থা পর্যবেক্ষণ করবে, সে এটি নিশ্চিতভাবে জানতে পারবে। সমাপ্ত।

‌‌চূড়ান্ত কথা
মোটের ওপর কথা হলো: যারা একক বর্ণনা অনুযায়ী আমল করার বিরোধিতা করেছেন, তারা আঁকড়ে ধরার মতো কোনো যুক্তি পেশ করতে পারেননি। আর যে ব্যক্তি খলিফাগণসহ অন্যান্য সাহাবী এবং তাবেয়ী ও তবে-তাবেয়ীগণের একক বর্ণনার ভিত্তিতে আমল করার বিষয়টি পর্যবেক্ষণ করবে, সে তা অগণিত সংখ্যায় পাবে; যা বর্ণনা করার জন্য একটি বিশাল গ্রন্থের প্রয়োজন। আর কোনো কোনো ক্ষেত্রে যদি তাদের কারো কারো পক্ষ থেকে আমল করার ব্যাপারে দ্বিধা দেখা দিয়ে থাকে, তবে তা একক বর্ণনা হওয়ার কারণে নয়, বরং বর্ণনার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে সন্দেহ, বর্ণনাকারীর ওপর কোনো অপবাদ, কিংবা শক্তিশালী কোনো বিরোধী দলিলের উপস্থিতির মতো অন্য কোনো কারণে ছিল।

আহাদ সংবাদের প্রকারভেদ
জেনে রাখুন যে, আহাদ সংবাদ কয়েকটি ভাগে বিভক্ত:
প্রথম প্রকার: খবরুল ওয়াহিদ, যার কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং একে 'গরীব' নামে অভিহিত করা হয়।
দ্বিতীয় প্রকার: মুস্তাফিয, যা প্রতিটি স্তরে তিনজন বা তার অধিক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন।
কেউ কেউ বলেছেন: যা তিনের অধিক।
আবু ইসহাক আশ-শিরাজী বলেছেন: মুস্তাফিয সাব্যস্ত হওয়ার জন্য সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দুইজন।
আস-সুবকী বলেন: আমাদের নিকট মনোনীত মত হলো, যা মানুষের নিকট বহুল প্রচারিত বলে গণ্য হয়, সেটিই মুস্তাফিয।
তৃতীয় প্রকার: মাশহুর, এটি হলো সেই সংবাদ যা দ্বিতীয় বা তৃতীয় শতাব্দীতে এমনভাবে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা তা বর্ণনা করেছেন এবং তাদের মিথ্যাচারের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়ার সম্ভাবনা কল্পনা করা যায় না। দুই শতাব্দীর পর প্রসিদ্ধি লাভ করাকে গণ্য করা হবে না; হানাফীগণ এরূপই বলেছেন। তারা এর কোনো কোনো স্তরের তাওয়াতুরকে বিবেচনায় নিয়েছেন, আর সেটি হলো সেই স্তর যা শুধুমাত্র দ্বিতীয় বা তৃতীয় শতাব্দীতে এটি বর্ণনা করেছে। ফলে মাশহুর এবং মুস্তাফিযের মধ্যে একদিক থেকে সাধারণ ও বিশেষের সম্পর্ক বিদ্যমান; কেননা উভয়টি সেই সংবাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা তিনজন বা তার অধিক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন এবং প্রথম শতাব্দীতে মুতাওয়াতির হয়নি কিন্তু পরবর্তী দুই শতাব্দীর কোনো একটিতে মুতাওয়াতির হয়েছে। আর মুস্তাফিয তখন স্বতন্ত্র হবে যখন তা কোনো শতাব্দীতেই তাওয়াতুর পর্যন্ত না পৌঁছায়, আর মাশহুর তখন স্বতন্ত্র হবে যখন প্রথম শতাব্দীতে দুইজন বর্ণনা করেন এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয় শতাব্দীতে মুতাওয়াতির হয়।
আল-জাসসাস মাশহুরকে মুতাওয়াতিরের একটি প্রকার হিসেবে গণ্য করেছেন এবং হানাফী আলেমদের একটি দল তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। তবে তাঁদের অধিকাংশ আলেম এটিকে মুতাওয়াতিরের সমকক্ষ একটি স্বতন্ত্র প্রকার হিসেবে গণ্য করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
জেনে রাখুন যে, এই আলোচনার শুরুতে খবরুল ওয়াহিদ প্রবল ধারণা নাকি নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে সে সম্পর্কে আমরা যে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছি, তা সেই একক সংবাদের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ যার সাথে কোনো শক্তিশালীকারী বিষয় যুক্ত হয়নি। কিন্তু যখন এর সাথে কোনো শক্তিশালীকারী বিষয় যুক্ত হয় অথবা তা মাশহুর বা মুস্তাফিয হয়, তখন সেই উল্লিখিত মতভেদ প্রযোজ্য হবে না।
আর এ বিষয়ে কোনো বিতর্ক নেই যে, যখন কোনো খবরুল ওয়াহিদের দাবি অনুযায়ী আমল করার ক্ষেত্রে ঐকমত্য বা ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে; কেননা উক্ত ইজমা সংবাদটিকে সত্য হিসেবে নিশ্চিত করে দিয়েছে।
তদ্রূপ সেই খবরুল ওয়াহিদও নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে যাকে উম্মত গ্রহণের মাধ্যমে বরণ করে নিয়েছে; ফলে উম্মত হয় সে অনুযায়ী আমল করেছে অথবা তার ব্যাখ্যা প্রদান করেছে।
সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমের হাদীসসমূহ এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; কেননা উম্মত এই দুই কিতাবে বিদ্যমান হাদীসসমূহকে কবুল করে নিয়েছে। আর যে ব্যক্তি এগুলোর কোনো কোনোটির ওপর আমল করেনি, সে সেটির ব্যাখ্যা প্রদান করেছে; আর কোনো সংবাদের ব্যাখ্যা প্রদান করা সেটি কবুল করারই একটি শাখা।
বলা হয়ে থাকে: সত্যতা নিশ্চিত এমন খবরুল ওয়াহিদের আরেকটি উদাহরণ হলো, এমন একদল লোকের উপস্থিতিতে সংবাদ প্রদান করা যাদের সংখ্যা মুতাওয়াতির হওয়ার সমপর্যায়ভুক্ত, অথচ তারা সেই বর্ণনায় কোনো দোষারোপ করেননি; যদিও তারা বর্ণনাশাস্ত্র সম্পর্কে পারদর্শী ছিলেন এবং তাদের দোষারোপ করার ক্ষেত্রে কোনো বাধাও ছিল না। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। (শাওকানী রচিত 'ইরশাদুল ফুহুল' হতে সংক্ষেপিত)।

‌‌খবরুল ওয়াহিদের ওপর আমল করার শর্তাবলি
খবরুল ওয়াহিদের ওপর আমল করার কিছু শর্ত রয়েছে। তার মধ্যে কিছু শর্ত বর্ণনাকারীর (রাবী) সাথে সংশ্লিষ্ট, কিছু বর্ণিত বিষয়বস্তুর (মাদলুল) সাথে সংশ্লিষ্ট, আর কিছু খবরের মূল পাঠ বা শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট যা অর্থ নির্দেশ করে।
বর্ণনাকারীর সাথে সংশ্লিষ্ট শর্তাবলি পাঁচটি:

‌‌প্রথম শর্ত- তাকলিফ (শরয়ী দায়িত্বভার গ্রহণের যোগ্যতা):
শিশু ও উন্মাদের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হবে না। আল-কাজী শিশুর বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করার ওপর ইজমা বা ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন। তবে আল-আনবারী এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: বরং কিবলা সম্পর্কে তথ্য দেওয়ার ক্ষেত্রে ইমাম শাফেয়ীর দুটি মত রয়েছে, যেমনটি আল-কাজী হুসাইন তার 'তালীক' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
তিনি বলেছেন: রমজানের চাঁদ দেখা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে শিশুর বর্ণনা গ্রহণ করার ব্যাপারে আমাদের (শাফেয়ী) আলেমদের মাঝে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে।
আল-ফাওরানী বলেন: বিশুদ্ধতম মত হলো তার বর্ণনা গ্রহণ করা। আর তার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করার যুক্তি হলো, সে হয়তো জানে যে তাকলিফের কলম তার ওপর থেকে তুলে নেওয়ায় সে গুনাহগার হবে না, ফলে সে মিথ্যা বলতে পারে।
সাহাবায়ে কিরাম শিশুদের বর্ণনার দিকে প্রত্যাবর্তন না করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন, অথচ তাদের মধ্যে এমন শিশুও ছিল যারা নবুয়তের অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিল। পক্ষান্তরে তারা নারীদের কাছে ফিরে যেতেন এবং পর্দার আড়াল থেকে তাদের নিকট মাসআলা জিজ্ঞাসা করতেন।
আল-গাজালী 'আল-মানখুল' গ্রন্থে বলেন: মতভেদের স্থল হলো সেই কিশোর (মুরাহিক) যে তার কথায় স্থির ও দৃঢ়; এর বাইরে অন্যদের বর্ণনা নিশ্চিতভাবেই গ্রহণযোগ্য নয়।
এই (তাকলিফের) শর্তটি কেবল হাদীস বর্ণনা করার (আদায়) সময়ের বিবেচনায়। তবে যদি কেউ শৈশবে হাদীস শ্রবণ (তাহাম্মুল) করে এবং প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান অবস্থায় তা বর্ণনা করে, তবে তার গ্রহণযোগ্যতার ওপর সালাফগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন। যেমন: ইবনে আব্বাস, হাসান ও হুসাইনের বর্ণনা এবং তাদের সমপর্যায়ভুক্ত ব্যক্তিবর্গ, যেমন মাহমুদ বিন আর-রাবী। তিনি হাদীস বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পবিত্র মুখ থেকে মাহমুদ বিন আর-রাবীর মুখে কুলি করে পানি ছিটিয়ে দিয়েছিলেন যখন মাহমুদের বয়স ছিল মাত্র পাঁচ বছর। উলামায়ে কিরাম তাঁর এই বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন।
সাহাবীদের সান্নিধ্যে থাকা তাবিঈন, তাবি-তাবিঈন এবং তাদের পরবর্তীগণ শিশুদের হাদীস শোনার মজলিসে উপস্থিত করতেন এবং কেউ এর প্রতিবাদ করেননি।
একইভাবে যদি কেউ পাপাচারী বা কাফির অবস্থায় হাদীস শ্রবণ করে এবং পরবর্তীতে ন্যায়পরায়ণ (আদিল) মুসলিম অবস্থায় তা বর্ণনা করে (তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে)।
উন্মাদ থাকাকালীন উন্মাদের বর্ণনা গ্রহণ না করার ব্যাপারে আমি কোনো মতভেদ জানি না। তবে যদি কেউ উম্মাদ থাকাবস্থায় কোনো বর্ণনা শুনে পরবর্তীতে সুস্থ হয়, তবে তা সহীহ বা শুদ্ধ হবে না; কারণ উন্মাদনার সময় সে হিফজ বা সংরক্ষণে (দাবত) সক্ষম ছিল না।
একদল আলেম শিশুদের একে অপরের বিরুদ্ধে রক্তপাত বা আঘাতের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়ে মদিনাবাসীদের ইজমা বর্ণনা করেছেন। এর কারণ হলো প্রয়োজনের তাগিদ, যেহেতু তারা যখন একা থাকে তখন তাদের মাঝে প্রায়ই অপরাধ সংঘটিত হয় এবং সেখানে এমন কেউ উপস্থিত থাকে না যার সাক্ষ্য (শরীয়তের দৃষ্টিতে) গ্রহণযোগ্য। তারা একে এই শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন যে, অপরাধ সংগঠনের পর সাক্ষ্য প্রদান করা পর্যন্ত যেন তারা একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়।

আর অগ্রগণ্য মত হলো গ্রহণ না করা। আর মদীনাবাসীদের আমল কোনো দলিল হিসেবে গণ্য হয় না, যা সামনে আলোচিত হবে। এছাড়া, তাদের পক্ষ থেকে এই কার্যকর ঐকমত্য (ইজমায়ে ফেলি) প্রতিষ্ঠিত হওয়ার বিষয়টিও আমরা অস্বীকার করি।

‌‌দ্বিতীয় শর্ত- ইসলাম:
ইজমা বা সর্বসম্মতিক্রমে কোনো কাফিরের বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না, সে ইহুদি হোক বা খ্রিষ্টান কিংবা অন্য কেউ। ইমাম রাজী 'আল-মাহসুল' গ্রন্থে বলেছেন: উম্মত একমত হয়েছে যে, কাফিরের বর্ণনা কবুল করা হবে না, চাই তার ধর্মে মিথ্যার পরিহারের বিষয়টি জানা থাকুক বা না থাকুক। তিনি বলেন: আহলে কিবলার মধ্য হতে যারা ভিন্নমত পোষণ করে, আমরা যদি তাদের কাফির মনে করি—যেমন আল্লাহর অবয়বদানকারী (মুজাসসিম) ও অন্যান্য—তবে তাদের বর্ণনা কবুল করা হবে কি না? সঠিক কথা হলো, যদি তাদের মাযহাবে মিথ্যা বলা বৈধ হয়, তবে তাদের বর্ণনা কবুল করা হবে না; অন্যথায় আমরা তা কবুল করব। আর এটি আবু আল-হুসাইন আল-বসরীর অভিমত।
আর কাজী আবু বকর এবং কাজী আবদুল জাব্বার বলেছেন: তাদের বর্ণনা কবুল করা হবে না।
সারসংক্ষেপ হলো: যদি কোনো বিদআতী ব্যক্তির মাযহাবে ঢালাওভাবে মিথ্যা বলা জায়েজ বলে জানা থাকে, তবে তার বর্ণনা নিশ্চিতভাবে কবুল করা হবে না। আর যদি বিশেষ কোনো ক্ষেত্রে তার মাযহাবে মিথ্যা বলা জায়েজ হয়—যেমন নিজ মাযহাবের সমর্থনে মিথ্যা বলা, অথবা ইবাদতে উৎসাহ প্রদান কিংবা গুনাহ থেকে ভীতি প্রদর্শনের ক্ষেত্রে মিথ্যা বলা—তবে জুমহুর বা অধিকাংশ আলিম (যাদের মধ্যে কাজী আবু বকর, কাজী আবদুল জাব্বার, আল-গাজালী এবং আল-আমিদী অন্তর্ভুক্ত) বলেছেন: ফাসিকের ওপর তুলনা (কিয়াস) করে তাদের বর্ণনা কবুল করা হবে না, বরং এক্ষেত্রে অগ্রহণযোগ্য হওয়ার বিষয়টি আরও বেশি জোরালো।
আর আবু আল-হুসাইন আল-বসরী বলেছেন: এটি কবুল করা হবে; আর এটি আল-জুওয়াইনী এবং তার অনুসারীদের অভিমত। সঠিক কথা হলো, প্রথম ক্ষেত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে অগ্রহণযোগ্যতা এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে সেই বিশেষ বিষয়ে অগ্রহণযোগ্যতা। আর এক্ষেত্রে এমন বিদআতী যার বিদআতের কারণে তাকে কাফির বলা হয় এবং যার বিদআতের কারণে তাকে কাফির বলা হয় না—তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
কিন্তু সেই বিদআতী যদি মিথ্যা বলাকে বৈধ মনে না করে, তবে এ বিষয়ে আলিমদের বিভিন্ন অভিমত রয়েছে:
প্রথম মত: তার বর্ণনা ঢালাওভাবে প্রত্যাখ্যান করা হবে। কারণ সে তার বিদআতের কারণে ফাসিক হয়ে গেছে, ফলে সে গুনাহের কাজে লিপ্ত ফাসিকের মতোই। কাজী, উস্তাদ আবু মনসুর এবং শেখ আবু ইসহাক আশ-শিরাজী এই মত পোষণ করেছেন।
দ্বিতীয় মত: তার বর্ণনা কবুল করা হবে। এটি ইমাম শাফেয়ী, ইবনে আবি লায়লা, সাওরী এবং আবু ইউসুফ-এর মাযহাবের প্রকাশ্য অভিমত।
তৃতীয় মত: সে যদি তার বিদআতের দিকে আহ্বানকারী (দায়ি) হয়, তবে তার বর্ণনা কবুল করা হবে না; অন্যথায় কবুল করা হবে। কাজী আবদুল ওয়াহহাব 'আল-মুলাখখাস' গ্রন্থে ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সালীম এটি নিশ্চিত করেছেন। কাজী আইয়াজ বলেন: এর অর্থ হতে পারে যে, সে আহ্বানকারী না হলে তা কবুল করা হবে, আবার এর অর্থ এটিও হতে পারে যে, কোনোভাবেই তা কবুল করা হবে না। সমাপ্ত।
সঠিক কথা হলো, সে যে বিষয়ের মাধ্যমে তার বিদআতের দিকে আহ্বান করে এবং যা তার বিদআতকে শক্তিশালী করে, সে বিষয়ে তার বর্ণনা কবুল করা হবে না; তবে এর বাইরে অন্যান্য বিষয়ে কবুল করা হবে। খতীব বাগদাদী বলেন:
এটি ইমাম আহমাদের মাযহাব। ইবনে আস-সালাহ একে অধিকাংশ আলিমের মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ এবং অগ্রগণ্য মত। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এমন অনেক বিদআতীর হাদিস দলিল বা সাক্ষী হিসেবে রয়েছে যারা আহ্বানকারী ছিলেন না; যেমন ইমরান বিন হিততান, দাউদ বিন আল-হুসাইন এবং আরও অনেকে। আবু হাতেম বিন হিব্বান তার 'কিতাবুত সিকাআত'-এ এই বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেছেন: হাদিস বিশারদদের একদল পরবর্তী আলেম এই মতটিকে সর্বসম্মত বলে গণ্য করেছেন, তবে বিষয়টি তিনি যেমনটি বলেছেন তেমন নয়।
ইবনে আল-কাত্তান তার ‘আল-ওয়াহম ওয়াল ইহাম’ গ্রন্থে বলেছেন: মতভেদ মূলত এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে নিজের বিদআতের দিকে আহ্বান করে না; পক্ষান্তরে যে আহ্বানকারী (দাঈ), সে সকলের নিকটেই বর্জনীয়। আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি বলেছেন: আহ্বানকারী সম্পর্কে মতভেদের অর্থ হলো সে তার বিদআত প্রকাশ করে, অর্থাৎ মানুষকে সেদিকে ধাবিত করে; সুতরাং তার হাদিস ত্যাগ করার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

‌‌তৃতীয় শর্ত- ‘আদালাত (ন্যায়পরায়ণতা):
রাযী ‘আল-মাহসুল’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি অন্তরে প্রোথিত এমন এক গুণ যা মানুষকে তাকওয়া ও মুরুওয়াত (শিষ্টাচার)—উভয়টি আঁকড়ে ধরতে বাধ্য করে, যাতে করে তার সত্যবাদিতার ব্যাপারে মনে দৃঢ় বিশ্বাস জন্মে। এতে কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা এবং কিছু সগিরা গুনাহ থেকেও দূরে থাকা ধর্তব্য, যেমন ওজনে এক রতি কম দেওয়া, এক আঁটি শাক চুরি করা, এবং এমন সব মুবাহ বা বৈধ কাজ থেকে বিরত থাকা যা মুরুওয়াতকে ক্ষুণ্ণ করে; যেমন রাস্তায় খাওয়া, বড় রাস্তায় প্রস্রাব করা, নীচ লোকদের সাহচর্য গ্রহণ এবং ঠাট্টা-তামাশায় বাড়াবাড়ি করা। এর মূলনীতি হলো: যার মিথ্যা বলার দুঃসাহস সম্পর্কে নিরাপদ থাকা যায় না, তার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা হবে; অন্যথায় নয়। সমাপ্ত।
আভিধানিক অর্থে ‘আদালাত’-এর মূল হলো সোজা পথ বা স্থিরতা। বলা হয়: ‘তারিকুন আদল’ অর্থাৎ সোজা পথ। এটি জীবনপদ্ধতি ও দ্বীনের দৃঢ়তার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। যারকাশী ‘আল-বাহর’ গ্রন্থে বলেছেন: জেনে রাখুন যে, আদালাত একটি সর্বসম্মত শর্ত, কিন্তু এর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। হানাফিদের নিকট: এটি হলো ফাসেক না হওয়ার পাশাপাশি ইসলাম গ্রহণ করা।
আর আমাদের নিকট: এটি অন্তরের এমন এক সক্ষমতা যা কবিরা গুনাহ, নীচতা প্রকাশক সগিরা গুনাহ—যেমন এক লোকমা খাবার চুরি করা—এবং মর্যাদাহানিকর মুবাহ কাজ—যেমন রাস্তায় প্রস্রাব করা—থেকে বিরত রাখে। এখানে উদ্দেশ্য হলো কবিরা গুনাহ ও মন্দ কাজের প্রকারসমূহ, যার যেকোনো একটি সংঘটিত হলেই তা প্রযোজ্য হয়।
ইবনে আল-কুশাইরী বলেছেন: ইমাম শাফেয়ী থেকে যা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত তা হলো, তিনি বলেছেন: মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যে কেবল আনুগত্যই করে এবং এর সাথে গুনাহ মিশ্রিত করে না; আবার মুসলমানদের মধ্যে এমনও আছে যে কেবল গুনাহই করে এবং এর সাথে আনুগত্যের সংমিশ্রণ ঘটায় না। এমতাবস্থায় সবার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করার কোনো পথ নেই, আবার সবারটা গ্রহণ করারও উপায় নেই। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তির অবস্থায় আনুগত্য ও মুরুওয়াতের প্রাধান্য থাকে, তবে তার সাক্ষ্য ও বর্ণনা কবুল করা হবে; আর যদি গুনাহ ও মুরুওয়াত পরিপন্থী কাজের প্রাধান্য থাকে, তবে আমি তা প্রত্যাখ্যান করব।
ইবনে আস-সামআনী বলেছেন: ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির মধ্যে চারটি শর্ত থাকা আবশ্যক:
১ - আনুগত্যের কাজগুলো পালনে সচেষ্ট থাকা এবং গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা।
২ - এমন কোনো সগিরা গুনাহ না করা যা দ্বীন বা সম্মানের হানি ঘটায়।
৩ - এমন কোনো বৈধ কাজ না করা যা মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করে এবং অনুশোচনা নিয়ে আসে।
৪ - এমন কোনো মতাদর্শে বিশ্বাস না রাখা যা শরিয়তের মূলনীতি দ্বারা প্রত্যাখ্যাত।
আদালাতের সংজ্ঞায় এটি বলাই অধিক উত্তম যে: এটি হলো শরিয়তের শিষ্টাচারসমূহ আঁকড়ে ধরা। সুতরাং যে ব্যক্তি কাজ ও বর্জনের মাধ্যমে তা আঁকড়ে ধরে, সেই হলো পছন্দনীয় ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি। আর যে ব্যক্তি এর কোনো কিছুতে বিঘ্ন ঘটায়—যদি সেই বিঘ্ন ঘটানো বিষয়টির সম্পাদন বা বর্জন কর্তার দ্বীনকে ক্ষুণ্ণ করে, যেমন হারাম কাজ করা কিংবা ওয়াজিব ছেড়ে দেওয়া—তবে সে ন্যায়পরায়ণ নয়। আর প্রথা বা রীতিনীতির বিবেচনার ক্ষেত্রে...