[سورة فصلت آية: 33].
فقد قالت عائشة، وابن عمر، وعكرمة، وجماعة: إنها نزلت في المؤذنين والآية مكية ولم يشرع الأذان إلا بالمدينة.
ومن أمثلة ما تأخر نزوله عن حكمه: آية الوضوء. ففي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة فأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل فثنى رأسه في حجري راقدا، وأقبل أبو بكر، فلكزني لكزة شديدة وقال:
حبست الناس في قلادة، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح، فالتمس الماء فلم يوجد، فنزلت: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ إلى قوله لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [سورة المائدة آية: 6]، فالآية مدنية إجماعا وفرض الوضوء كان بمكة مع فرض الصلاة.
قال ابن عبد البر: معلوم عند جميع أهل المغازي أنه صلى الله عليه وسلم لم يصلّ منذ فرضت عليه الصلاة إلا بوضوء، ولا يدفع ذلك إلا جاهل أو معاند. قال: والحكمة في نزول آية الوضوء مع تقدم العمل به؛ ليكون فرضه متلوّا بالتنزيل.
وقال غيره: يحتمل أن يكون أول الآية نزل مقدما مع فرض الوضوء، ثم نزل بقيتها، وهو ذكر التيمم في هذه القصة. قلت: يرده الإجماع على أن الآية مدنية.
ومن أمثلته أيضا: آية الجمعة فإنها مدنية والجمعة فرضت بمكة. وقول ابن الغرس:
إن إقامة الجمعة لم تكن بمكة قط، يرده ما أخرجه ابن ماجه عن عبد الرحمن بن كعب ابن مالك، قال: كنت قائد أبي حين ذهب بصره، فكنت إذا خرجت به إلى الجمعة فسمع الأذان، يستغفر لأبي أمامة، أسعد بن زرارة، فقلت: يا أبتاه أرأيت صلاتك على أسعد بن زرارة كلما سمعت النداء بالجمعة لم هذا؟ قال: أي بني: كان أول من صلى بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة.
ومن أمثلته أيضا قوله تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ [سورة التوبة آية: 60]. فإنها نزلت سنة تسع، وقد فرضت الزكاة قبلها في أوائل الهجرة. قال ابن الحصار: فقد يكون
مصرفها قبل ذلك معلوما ولم يكن فيه قرآن متلو، كما كان الوضوء معلوما قبل نزول الآية، ثم نزلت تلاوة القرآن تأكيدا به.
فقد قالت عائشة، وابن عمر، وعكرمة، وجماعة: إنها نزلت في المؤذنين والآية مكية ولم يشرع الأذان إلا بالمدينة.
ومن أمثلة ما تأخر نزوله عن حكمه: آية الوضوء. ففي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة فأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل فثنى رأسه في حجري راقدا، وأقبل أبو بكر، فلكزني لكزة شديدة وقال:
حبست الناس في قلادة، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح، فالتمس الماء فلم يوجد، فنزلت: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ إلى قوله لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [سورة المائدة آية: 6]، فالآية مدنية إجماعا وفرض الوضوء كان بمكة مع فرض الصلاة.
قال ابن عبد البر: معلوم عند جميع أهل المغازي أنه صلى الله عليه وسلم لم يصلّ منذ فرضت عليه الصلاة إلا بوضوء، ولا يدفع ذلك إلا جاهل أو معاند. قال: والحكمة في نزول آية الوضوء مع تقدم العمل به؛ ليكون فرضه متلوّا بالتنزيل.
وقال غيره: يحتمل أن يكون أول الآية نزل مقدما مع فرض الوضوء، ثم نزل بقيتها، وهو ذكر التيمم في هذه القصة. قلت: يرده الإجماع على أن الآية مدنية.
ومن أمثلته أيضا: آية الجمعة فإنها مدنية والجمعة فرضت بمكة. وقول ابن الغرس:
إن إقامة الجمعة لم تكن بمكة قط، يرده ما أخرجه ابن ماجه عن عبد الرحمن بن كعب ابن مالك، قال: كنت قائد أبي حين ذهب بصره، فكنت إذا خرجت به إلى الجمعة فسمع الأذان، يستغفر لأبي أمامة، أسعد بن زرارة، فقلت: يا أبتاه أرأيت صلاتك على أسعد بن زرارة كلما سمعت النداء بالجمعة لم هذا؟ قال: أي بني: كان أول من صلى بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة.
ومن أمثلته أيضا قوله تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ [سورة التوبة آية: 60]. فإنها نزلت سنة تسع، وقد فرضت الزكاة قبلها في أوائل الهجرة. قال ابن الحصار: فقد يكون
مصرفها قبل ذلك معلوما ولم يكن فيه قرآن متلو، كما كان الوضوء معلوما قبل نزول الآية، ثم نزلت تلاوة القرآن تأكيدا به.
[সূরা ফুসসিলাত আয়াত: ৩৩]।
নিশ্চয়ই আয়িশা, ইবনে উমর, ইকরিমাহ এবং একদল আলিম বলেছেন: এটি মুয়াজ্জিনদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। অথচ আয়াতটি মক্কী এবং মদিনায় হিজরতের আগে আজান প্রবর্তিত হয়নি।
যেসব বিষয়ের বিধান কার্যকর হওয়ার পর তার আয়াত নাযিল হয়েছে, তার একটি উদাহরণ হলো অজুর আয়াত। সহীহ বুখারীতে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বাইদা নামক স্থানে আমার একটি হার হারিয়ে গিয়েছিল যখন আমরা মদিনার পথে ছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উট বসালেন এবং অবতরণ করলেন, অতঃপর আমার কোলে তাঁর মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন। এমতাবস্থায় আবু বকর আসলেন এবং আমাকে সজোরে একটি ধাক্কা দিয়ে বললেন:
তুমি একটি হারের কারণে মানুষকে আটকে রেখেছ। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাগ্রত হলেন এবং সকাল হয়ে গেল। অতঃপর পানি খোঁজা হলো কিন্তু পাওয়া গেল না। তখন অবতীর্ণ হলো: "হে মুমিনগণ! যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াও..." আল্লাহর বাণী "...যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো" পর্যন্ত [সূরা আল-মায়িদাহ আয়াত: ৬]। এই আয়াতটি সর্বসম্মতিক্রমে মাদানী, অথচ নামাজের সাথে অজু মক্কাতেই ফরজ হয়েছিল।
ইবনে আবদিল বার বলেন: সীরাত ও মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) বিশেষজ্ঞদের নিকট এটি সুপরিচিত যে, নামাজ ফরজ হওয়ার পর থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অজু ছাড়া কখনোই নামাজ পড়েননি। কোনো অজ্ঞ বা হঠকারী ব্যক্তি ছাড়া কেউ এটি অস্বীকার করে না। তিনি বলেন: আমল আগে শুরু হওয়া সত্ত্বেও অজুর আয়াত পরে নাযিল হওয়ার রহস্য হলো—যাতে এর বিধানটি অবতীর্ণ তিলাওয়াতের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়।
অন্যরা বলেছেন: সম্ভবত আয়াতের প্রথম অংশ অজুর বিধানের সাথে আগে নাযিল হয়েছিল, এরপর আয়াতের বাকি অংশ নাযিল হয়েছে, যা এই ঘটনার প্রেক্ষাপটে তায়াম্মুমের উল্লেখ। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আয়াতটি মাদানী হওয়ার ব্যাপারে যে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে, তা এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো জুমার আয়াত। কেননা এটি মাদানী আয়াত, অথচ জুমা মক্কাতেই ফরজ হয়েছিল। ইবনুল গারসের এই উক্তি যে:
মক্কায় কখনোই জুমার নামাজ অনুষ্ঠিত হয়নি—তা ইবনে মাজাহ বর্ণিত আব্দুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালেকের বর্ণনা দ্বারা খণ্ডিত হয়। তিনি বলেন: আমার বাবার দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলার পর আমি তাঁর পথপ্রদর্শক ছিলাম। আমি যখন তাঁকে জুমার নামাজের জন্য নিয়ে বের হতাম এবং তিনি আজান শুনতেন, তখন তিনি আবু উমামাহ আসআদ ইবনে যুরারাহর জন্য মাগফিরাত কামনা করতেন। আমি বললাম: হে আব্বাজান! আজান শুনলেই আপনি আসআদ ইবনে যুরারাহর জন্য কেন দোয়া করেন? তিনি বললেন: হে বৎস! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা থেকে হিজরত করে আসার আগে তিনিই প্রথম আমাদের নিয়ে জুমার নামাজ পড়েছিলেন।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই সদকা (যাকাত) কেবল ফকিরদের জন্য..." [সূরা আত-তাওবাহ আয়াত: ৬০]। এটি নবম হিজরীতে নাযিল হয়েছে, অথচ হিজরতের শুরুর দিকেই যাকাত ফরজ করা হয়েছিল। ইবনুল হিসসার বলেন:
যাকাত ব্যয়ের খাতগুলো হয়তো আগে থেকেই জানা ছিল যদিও তা তিলাওয়াতকৃত কুরআনের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, যেমন অজুর আয়াত নাযিলের আগেই অজুর বিধান জানা ছিল। অতঃপর বিষয়টি সুনিশ্চিত করার জন্য কুরআনের তিলাওয়াত নাযিল হয়েছে।
নিশ্চয়ই আয়িশা, ইবনে উমর, ইকরিমাহ এবং একদল আলিম বলেছেন: এটি মুয়াজ্জিনদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। অথচ আয়াতটি মক্কী এবং মদিনায় হিজরতের আগে আজান প্রবর্তিত হয়নি।
যেসব বিষয়ের বিধান কার্যকর হওয়ার পর তার আয়াত নাযিল হয়েছে, তার একটি উদাহরণ হলো অজুর আয়াত। সহীহ বুখারীতে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বাইদা নামক স্থানে আমার একটি হার হারিয়ে গিয়েছিল যখন আমরা মদিনার পথে ছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উট বসালেন এবং অবতরণ করলেন, অতঃপর আমার কোলে তাঁর মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন। এমতাবস্থায় আবু বকর আসলেন এবং আমাকে সজোরে একটি ধাক্কা দিয়ে বললেন:
তুমি একটি হারের কারণে মানুষকে আটকে রেখেছ। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাগ্রত হলেন এবং সকাল হয়ে গেল। অতঃপর পানি খোঁজা হলো কিন্তু পাওয়া গেল না। তখন অবতীর্ণ হলো: "হে মুমিনগণ! যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াও..." আল্লাহর বাণী "...যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো" পর্যন্ত [সূরা আল-মায়িদাহ আয়াত: ৬]। এই আয়াতটি সর্বসম্মতিক্রমে মাদানী, অথচ নামাজের সাথে অজু মক্কাতেই ফরজ হয়েছিল।
ইবনে আবদিল বার বলেন: সীরাত ও মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) বিশেষজ্ঞদের নিকট এটি সুপরিচিত যে, নামাজ ফরজ হওয়ার পর থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অজু ছাড়া কখনোই নামাজ পড়েননি। কোনো অজ্ঞ বা হঠকারী ব্যক্তি ছাড়া কেউ এটি অস্বীকার করে না। তিনি বলেন: আমল আগে শুরু হওয়া সত্ত্বেও অজুর আয়াত পরে নাযিল হওয়ার রহস্য হলো—যাতে এর বিধানটি অবতীর্ণ তিলাওয়াতের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়।
অন্যরা বলেছেন: সম্ভবত আয়াতের প্রথম অংশ অজুর বিধানের সাথে আগে নাযিল হয়েছিল, এরপর আয়াতের বাকি অংশ নাযিল হয়েছে, যা এই ঘটনার প্রেক্ষাপটে তায়াম্মুমের উল্লেখ। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আয়াতটি মাদানী হওয়ার ব্যাপারে যে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে, তা এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো জুমার আয়াত। কেননা এটি মাদানী আয়াত, অথচ জুমা মক্কাতেই ফরজ হয়েছিল। ইবনুল গারসের এই উক্তি যে:
মক্কায় কখনোই জুমার নামাজ অনুষ্ঠিত হয়নি—তা ইবনে মাজাহ বর্ণিত আব্দুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালেকের বর্ণনা দ্বারা খণ্ডিত হয়। তিনি বলেন: আমার বাবার দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলার পর আমি তাঁর পথপ্রদর্শক ছিলাম। আমি যখন তাঁকে জুমার নামাজের জন্য নিয়ে বের হতাম এবং তিনি আজান শুনতেন, তখন তিনি আবু উমামাহ আসআদ ইবনে যুরারাহর জন্য মাগফিরাত কামনা করতেন। আমি বললাম: হে আব্বাজান! আজান শুনলেই আপনি আসআদ ইবনে যুরারাহর জন্য কেন দোয়া করেন? তিনি বললেন: হে বৎস! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা থেকে হিজরত করে আসার আগে তিনিই প্রথম আমাদের নিয়ে জুমার নামাজ পড়েছিলেন।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই সদকা (যাকাত) কেবল ফকিরদের জন্য..." [সূরা আত-তাওবাহ আয়াত: ৬০]। এটি নবম হিজরীতে নাযিল হয়েছে, অথচ হিজরতের শুরুর দিকেই যাকাত ফরজ করা হয়েছিল। ইবনুল হিসসার বলেন:
যাকাত ব্যয়ের খাতগুলো হয়তো আগে থেকেই জানা ছিল যদিও তা তিলাওয়াতকৃত কুরআনের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, যেমন অজুর আয়াত নাযিলের আগেই অজুর বিধান জানা ছিল। অতঃপর বিষয়টি সুনিশ্চিত করার জন্য কুরআনের তিলাওয়াত নাযিল হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)