📘 আল-হাদীস ফী উলূমিল কুরআন ওয়াল হাদীস (হাসান আইয়ুব - মৃত্যু 1429 হিজরী)

এই অনুবাদের ওপর সাধারণ অসম্ভবতার বিধান:
আর এই অর্থে কুরআনের অনুবাদের বিধান হলো এটি সাধারণ (আদতগত) এবং শরয়ি উভয় দিক থেকেই অসম্ভব। অর্থাৎ সাধারণভাবে এটি ঘটা সম্ভব নয় এবং শরয়ত অনুযায়ী এর চেষ্টা করা হারাম। এর সাধারণ অসম্ভবতার ওপর আমাদের কাছে দলীল উপস্থাপনের দুটি পথ রয়েছে:
প্রথম পথ: এই অর্থে কুরআনের অনুবাদ একটি অসম্ভব বিষয়কে আবশ্যক করে, আর যা কিছু অসম্ভবকে আবশ্যক করে তা নিজেও অসম্ভব। এটি যে অসম্ভবকে আবশ্যক করে তার দলীল হলো—এই অনুবাদ সম্পন্ন হতে হলে কুরআনের সমস্ত প্রাথমিক ও মাধ্যমিক অর্থ এবং এর প্রধান তিনটি উদ্দেশ্য পূর্ণাঙ্গভাবে পূরণ করা আবশ্যক, আর এর উভয়টিই অসম্ভব।
প্রথমটির কারণ হলো—মাধ্যমিক অর্থসমূহ কুরআনের সেই উচ্চতর বৈশিষ্ট্যসমূহ দ্বারা নির্দেশিত হয় যা এর অলঙ্কারশাস্ত্রীয় শ্রেষ্ঠত্ব (বালাগাত) এবং অলৌকিকত্বের (ইজায) মানদণ্ড, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। কোনো মানুষের পক্ষে এই বৈশিষ্ট্যসমূহ আয়ত্ত করা সম্ভব নয়, সেগুলোর অনুকরণ করা তো দূরের কথা; অন্যথায় এই অলৌকিকত্ব প্রমাণিত হতো না।
দ্বিতীয়টির কারণ হলো—কুরআনের প্রথম উদ্দেশ্য যদি অনুবাদের মাধ্যমে কুরআনের মূল অর্থসমূহ বুঝানোর ক্ষেত্রে অর্জন করা সম্ভবও হয়, তবে কুরআনের অনুগামী মাধ্যমিক অর্থসমূহ বুঝানোর ক্ষেত্রে তা অর্জন করা সম্ভব নয়। কারণ সেই অর্থগুলো উচ্চতর বৈশিষ্ট্যাবলীর মাধ্যমে নির্দেশিত, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা বালাগাত বা আলঙ্কারিক অলৌকিকত্বের মানদণ্ড।
অনুরূপভাবে কুরআনের দ্বিতীয় উদ্দেশ্য—অর্থাৎ এটি একটি নিদর্শন হওয়া—তা মানুষের তৈরি অন্য কোনো কথার মাধ্যমে অর্জন করা সম্ভব নয়, চাই তা আরবি হোক বা অনারবি। অন্যথায় এটি একটি অতিপ্রাকৃত নিদর্শন এবং অসম্ভব মুজিজা হিসেবে গণ্য হওয়া সঠিক হতো না, যখন মানুষের ক্ষমতা এই উদ্দেশ্য পর্যন্ত পৌঁছে যেত। এটা কীভাবে সম্ভব যখন কুরআন হলো একটি নিদর্শন বরং বহু নিদর্শন, এবং একটি মুজিজা বরং বহু মুজিজা যার ওপর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়?
কুরআনের তৃতীয় উদ্দেশ্যটির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, আর তা হলো এর তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত সম্পন্ন হওয়া। এটি অনুবাদের ক্ষেত্রে ঘটা সম্ভব নয়; কারণ কুরআনের অনুবাদ নিশ্চিতভাবেই কুরআন নয়। আর তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত তো কেবল কুরআনের সুনির্দিষ্ট শব্দাবলি, তার নিজস্ব ভঙ্গি এবং বিন্যাসের ক্ষেত্রেই সাব্যস্ত হয়েছে, অন্য কোনো শব্দ বা ভঙ্গির ক্ষেত্রে নয়—যদিও সেই শব্দগুলো মূল শব্দের সমার্থক আরবি শব্দও হয় তবুও।
দ্বিতীয় পথ: এই অর্থে কুরআনের অনুবাদ হলো কুরআনের সদৃশ হওয়া, আর কুরআনের সদৃশ কোনো কিছু হওয়া অসম্ভব। এটি সদৃশ হওয়ার কারণ হলো—এটি কুরআনের সমস্ত অর্থ ও উদ্দেশ্যকে একত্রিত করেছে এবং কোনো কিছুই বাদ দেয়নি; আর যা কুরআনের সমস্ত অর্থ ও উদ্দেশ্যকে ধারণ করে, তা তো তারই সদৃশ। আর কুরআনের সদৃশ হওয়া যে অসম্ভব তার কারণ হলো—কুরআন আরবদেরকে এর ক্ষুদ্রতম সূরার মতো একটি সূরা নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ দিয়েছিল, কিন্তু তারা এর মোকাবেলা করতে এবং এর অনুকরণ করতে অক্ষম হয়েছিল। অথচ তারা ছিল সেকালের অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাগ্মিতার ইমাম এবং এই ময়দানে জয়ী হওয়ার জন্য অত্যন্ত আগ্রহী।
যদি তারা অক্ষম ও অপারগ হয়ে থাকে, তবে যারা অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাগ্মিতায় তাদের চেয়েও নিম্নমানের, তারা তো আরও বেশি অক্ষম ও অপারগ হবে। আর আমি আমার বান্দার প্রতি যা অবতীর্ণ করেছি সে সম্পর্কে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তবে তোমরা এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসো এবং তোমাদের সাহায্যকারীদের ডাকো।

আল্লাহ ব্যতীত, যদি তোমরা সত্যবাদী হও (২৩)। অতঃপর যদি তোমরা তা করতে না পার—আর কখনোই পারবে না—তবে সেই আগুনকে ভয় কর যার জ্বালানি হবে মানুষ এবং পাথর, যা কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে [সূরা আল-বাকারা আয়াত: ২৩, ২৪]।
এখন যেহেতু এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, এই প্রচলিত অর্থে কুরআনের অনুবাদ করা সাধারণ অভ্যাসের বিচারে অসম্ভব, তাই আমরা এটি সিদ্ধান্ত নিতেও দ্বিধা করি না যে, এটি শরয়ি বিচারেও অসম্ভব, অর্থাৎ এমন একটি নিষিদ্ধ কাজ যা আল্লাহ হারাম করেছেন।

‌‌অনুবাদের মাধ্যমে তিলাওয়াত এবং এর দ্বারা সালাত আদায়ের বিধান:
হানাফি মাযহাবের কিছু বর্ণনায় মতভেদ ও অস্থিরতা না থাকলে, ফকিহগণের রায় প্রায় একমত যে, কুরআনের অনুবাদ পাঠ করা নিষিদ্ধ, তা যে কোনো ভাষায় হোক না কেন—ফারসি বা অন্য কোনো ভাষা, এবং সেই অনুবাদ পাঠ সালাতের ভেতরে হোক বা বাইরে। আপনার জ্ঞানালোকের জন্য বিভিন্ন মাযহাবের ফকিহগণের বক্তব্যের কিছু অংশ নিচে তুলে ধরা হলো।

‌‌শাফিঈ মাযহাব:
«আল-মাজমু' গ্রন্থে বলা হয়েছে (৩য় খণ্ড, ২৭৯ পৃষ্ঠা): আমাদের মাযহাব—অর্থাৎ শাফিঈ মাযহাব—অনুসারে আরবি ভাষা ব্যতীত কুরআন তিলাওয়াত করা জায়েজ নয়, চাই ব্যক্তি আরবিতে সক্ষম হোক বা অক্ষম, এবং চাই তা সালাতের মধ্যে হোক বা বাইরে। যদি কেউ সালাতে কুরআনের পরিবর্তে এর অনুবাদ পাঠ করে, তবে তার সালাত শুদ্ধ হবে না, সে কুরআন পাঠে পারদর্শী হোক বা না হোক।» অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন মালিক, আহমদ এবং আবু দাউদ।
সুয়ূতির আল-ইতকান গ্রন্থে এসেছে: মর্মার্থের ভিত্তিতে কুরআন তিলাওয়াত করা জায়েজ নয়; কারণ জিবরাঈল (আ.) এটি শব্দসহ পৌঁছে দিয়েছেন এবং কেবল মর্মার্থের ভিত্তিতে ওহি পৌঁছানোর অনুমতি তাকে দেওয়া হয়নি।

‌‌মালিকি মাযহাব:
মালিকি মাযহাবের শরহে দারদিরের ওপর হাশিয়া আদ-দুসুকিতে (পৃষ্ঠা ২৩২, ২৩৬) এসেছে:
«আরবি ব্যতীত অন্য ভাষায় কুরআন তিলাওয়াত করা জায়েজ নয়। বরং সালাতে আরবি ব্যতীত অন্য ভাষায় তাকবির বলাও জায়েজ নয়, এমনকি আরবির সমার্থক শব্দ দ্বারাও নয়। যদি কেউ আরবিতে সুরা ফাতিহা উচ্চারণ করতে অক্ষম হয়, তবে তার ওপর ওয়াজিব হলো এমন ব্যক্তির অনুসরণ (ইকতিদা) করা যে তা ভালোভাবে পারে। যদি তার জন্য ইকতিদা করা সম্ভব হয় কিন্তু সে তা না করে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি সে কোনো ইমাম না পায়, তবে তার ওপর থেকে ফাতিহা পাঠের বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যাবে এবং সে আরবিতে আল্লাহর জিকির ও তাসবিহ পাঠ করবে। তারা বলেছেন: প্রত্যেক মুকাল্লাফের জন্য আরবিতে সুরা ফাতিহা শেখা এবং এ বিষয়ে সাধ্যমতো চেষ্টা করা ওয়াজিব। তাকে এটি এবং এর অতিরিক্ত অংশ শেখার জন্য কঠোর পরিশ্রম করতে হবে। যদি শেখার জন্য আপ্রাণ চেষ্টারত অবস্থায় তার মৃত্যু হয়, তবে সে ক্ষমাপ্রাপ্ত হবে।»

‌‌হাম্বলি মাযহাব:
আল-মুগনি গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৫২৬) বলা হয়েছে: «আরবি ব্যতীত অন্য ভাষায় তিলাওয়াত করলে তা যথেষ্ট হবে না, এবং কোনো শব্দের পরিবর্তে

আরবি হোক, সে আরবিতে পাঠ করতে পারুক বা না পারুক। অতঃপর তিনি বলেন: "যদি সে আরবিতে পাঠ করতে না পারে, তবে তার জন্য তা শেখা আবশ্যক। আর যদি সে সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তা না করে, তবে তার সালাত শুদ্ধ হবে না।"

‌‌হানাফি মাজহাব:
এই বিষয়ে হানাফিদের বর্ণনাগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে এবং বিশেষ করে ইমামের থেকে বর্ণিত বর্ণনায় বিশেষ ধরনের অস্থিরতা লক্ষ্য করা যায়। আমরা বিষয়টি সংক্ষেপে উপস্থাপনের জন্য এবং বর্ণনাগুলোর মাঝে সামঞ্জস্য বিধানকল্পে হানাফি ওলামাদের একজন বিশিষ্ট আলেমের কলমে লিখিত আল-আজহার ম্যাগাজিন থেকে একটি সারাংশ উদ্ধৃত করছি; সেখানে সংক্ষেপে এবং পরিমার্জিতভাবে যা এসেছে তা নিম্নরূপ:
ইমামগণ এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সালাতের বাইরেও আরবি ব্যতীত অন্য কোনো ভাষায় কুরআন পাঠ করা বৈধ নয় এবং যে ব্যক্তি এমনটি করে তাকে কঠোরভাবে প্রতিহত করা হবে। কারণ, অন্য ভাষায় পাঠ করা কুরআন পাঠের ক্ষেত্রে এমন হস্তক্ষেপের শামিল যা একে এর অলৌকিকত্ব থেকে বিচ্যুত করে দেয়, বরং তা ভাষার দুর্বলতা ও জড়তা সৃষ্টি করে।
আর সালাতের মধ্যে আরবি ব্যতীত অন্য ভাষায় পাঠ করা পূর্বোক্ত কারণে সর্বসম্মতিক্রমে হারাম। কিন্তু যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো মুসল্লি আরবি ছাড়া অন্য ভাষায় পাঠ করেছে, তবে কি তার সালাত শুদ্ধ হবে নাকি নষ্ট হয়ে যাবে?
হানাফিগণ তাদের গ্রন্থাবলিতে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আবু হানিফা রহ. প্রথমে বলতেন: যদি মুসল্লি আরবিতে পাঠ করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও অন্য ভাষায় পাঠ করে, তবে সেই পাঠই যথেষ্ট হবে। পরবর্তীতে তিনি এই মত থেকে ফিরে আসেন এবং বলেন: যখন সে আরবিতে পাঠ করতে সক্ষম হবে, তখন আরবি শব্দাবলিতে পাঠ করা ফরজ। এমতাবস্থায় সে যদি অন্য ভাষায় পাঠ করে, তবে তার সালাত নষ্ট হয়ে যাবে। কারণ, সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তার পক্ষ থেকে মূল কুরআন পাঠ হয়নি এবং যা পাঠ করা হয়েছে তা মানুষের কথাবার্তার পর্যায়ভুক্ত হয়ে গেছে, যেহেতু পঠিত বিষয়টি কুরআন নয়।
ইমামের ফিরে আসার এই বর্ণনাটি মাজহাবের প্রথিতযশা ব্যক্তিদের দিকে সম্পর্কিত করা হয়, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানিফার শিষ্য নূহ বিন মারইয়াম। আরও আছেন আবু ইউসুফের শিষ্য আলী বিন জা'দ এবং আবু বকর আল-রাজি—যিনি চতুর্থ শতাব্দীতে তাঁর যুগের হানাফি আলেমদের প্রধান ছিলেন।
এটি অস্পষ্ট নয় যে, কোনো মুজতাহিদ যখন তাঁর কোনো মত থেকে ফিরে আসেন, তখন সেই পরিত্যক্ত মতটি আর তাঁর মত হিসেবে গণ্য হয় না। কারণ, তিনি তা থেকে তখনই ফিরে আসেন যখন তাঁর নিকট স্পষ্ট হয় যে তা সঠিক ছিল না। এমতাবস্থায়, হানাফি মাজহাবে সক্ষম ব্যক্তির জন্য সালাতে আরবি ব্যতীত অন্য ভাষায় পাঠ যথেষ্ট হওয়ার কোনো মত অবশিষ্ট থাকে না। সুতরাং এই মতটি আঁকড়ে ধরা কিংবা এর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা সঠিক নয়।
আর যে ব্যক্তি আরবিতে কুরআন পাঠ করতে অক্ষম, সে একজন নিরক্ষর ব্যক্তির ন্যায় যার ওপর পাঠের বাধ্যবাধকতা নেই। তবে যদি ধরে নেওয়া হয় যে, সে এর পরিপন্থী কাজ করল এবং অন্য ভাষায় কুরআন আদায় করল; এমতাবস্থায় সে যা পাঠ করছে তা যদি কোনো কাহিনী বা আদেশ কিংবা নিষেধ হয়, তবে তার সালাত নষ্ট হয়ে যাবে। কারণ সে তখন সাধারণ কথাবার্তায় লিপ্ত হয়েছে যা জিকির নয়। কিন্তু যদি সে যা পাঠ করছে তা জিকির বা তাসবিহ হয়, তবে তার সালাত নষ্ট হবে না; কারণ যেকোনো ভাষায় জিকির সালাতকে নষ্ট করে না। এর অর্থ এই নয় যে কুরআনের অনুবাদ পাঠ করা বৈধ, কারণ পূর্বেই বলা হয়েছে যে অনুবাদের মাধ্যমে পাঠ করা যেকোনো অবস্থাতেই শরিয়ত অনুযায়ী নিষিদ্ধ। (সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত)।

পবিত্র কুরআনে নাসখ (রহিতকরণ)
এই আলোচনার গুরুত্ব:
এই আলোচনার বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে, আর তা পাঁচটি দিক থেকে:
প্রথমত: এর পরিধি অত্যন্ত বিস্তৃত, এর শাখা-প্রশাখা অনেক এবং এর পথসমূহ বহুমুখী।
দ্বিতীয়ত: এটি এমন কিছু সূক্ষ্ম বিষয় নিয়ে আলোচনা করে, যা উসুলবিদ গবেষকদের মধ্যে মতভেদের কারণ ছিল। এই বিষয়টি সতর্কতা ও নিবিড় পর্যবেক্ষণ এবং ইনসাফ ও তৌফিকের সাথে সঠিক মতটি বেছে নেওয়ার দাবি রাখে।
তৃতীয়ত: ইসলামের শত্রু নাস্তিক, মিশনারি এবং প্রাচ্যবিদরা ইসলামি শরিয়তের নাসখ-কে বিষাক্ত অস্ত্র হিসেবে গ্রহণ করেছে, যা দিয়ে তারা এই নিষ্ঠাবান দ্বীনের বক্ষে আঘাত হেনেছে এবং পবিত্র কুরআনের পবিত্রতাকে ক্ষুণ্ণ করার চেষ্টা করেছে। তারা তাদের সন্দেহের জাল এমনভাবে বিস্তার করেছে এবং তাদের সমালোচনার প্রচারে এতটা শ্রম দিয়েছে যে, তারা ইলম ও দ্বীনের সাথে সম্পৃক্ত কিছু মুসলমানের বুদ্ধিকেও মোহাচ্ছন্ন করে ফেলেছে। ফলে তারা নাসখ সংঘটিত হওয়াকে অস্বীকার করেছে, অথচ তা বাস্তব সত্য। তারা এই অস্বীকারের ক্ষেত্রে এতটাই বাড়াবাড়ি করেছে যে, তারা ভিত্তিহীন অজুহাত এবং অগ্রহণযোগ্য অপব্যাখ্যার আশ্রয় নিয়েছে।
চতুর্থত: নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান লাভ ইসলামি শরিয়তের ক্রমবিকাশের রহস্য উন্মোচন করে এবং মানুষকে সৃষ্টিজীবের লালন-পালন, মানবজাতির পরিচালনা ও পরীক্ষার ক্ষেত্রে আল্লাহর হিকমত সম্পর্কে অবহিত করে। এটি স্পষ্ট প্রমাণ দেয় যে, উম্মি নবী মুহাম্মদের প্রবৃত্তি কখনও এই কুরআনের উৎস বা এই শরিয়তের মূল হতে পারে না। বরং এটি প্রজ্ঞাময় ও প্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।
পঞ্চমত: নাসিখ ও মানসুখ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ ইসলাম বোঝা এবং সঠিক বিধান খুঁজে পাওয়ার ক্ষেত্রে একটি বিশাল স্তম্ভ। বিশেষ করে যখন পরস্পরবিরোধী দলীল পাওয়া যায়, যার বৈপরীত্য নিরসন করা সম্ভব হয় না পূর্ববর্তী ও পরবর্তী এবং নাসিখ ও মানসুখ জানা ছাড়া। এ কারণেই আমাদের সালাফে সালেহীন এই বিষয়ের প্রতি গুরুত্ব দিতেন, এতে পারদর্শিতা অর্জন করতেন এবং মানুষের দৃষ্টি এদিকে আকর্ষণ করতেন ও তাদের এর ওপর পরিচালিত করতেন। এমনকি বর্ণিত আছে যে, ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) মহান আল্লাহর এই বাণীর—"যাকে হিকমত (প্রজ্ঞা) দান করা হয়েছে, তাকে অবশ্যই প্রচুর কল্যাণ দান করা হয়েছে" [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৬৯]—ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এর অর্থ হলো কুরআনের নাসিখ ও মানসুখ, মুহকাম ও মুতাশাবিহ, অগ্রবর্তী ও পরবর্তী এবং হালাল ও হারাম সম্পর্কে জ্ঞান রাখা।

নাসখ কী?

আভিধানিক অর্থে নাসখ:

আরবদের ভাষায় 'নাসখ' শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:

প্রথমত: কোনো বস্তুকে অপসারণ ও বিলুপ্ত করা। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল কিংবা নবী পাঠাইনি, যার আকাঙ্ক্ষার মধ্যে শয়তান কিছু প্রক্ষেপ করেনি। অতঃপর শয়তান যা প্রক্ষেপ করে আল্লাহ তা বিদূরিত করেন এবং পরে আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন" [সূরা হজ, আয়াত: ৫২]। আরবদের প্রবচন থেকেও এর উদাহরণ পাওয়া যায়, যেমন: সূর্য ছায়াকে দূর করে দিয়েছে, বার্ধক্য যৌবনকে অপসারিত করেছে। আবার যুগ ও সময়ের আবর্তনকেও এ অর্থে নাসখ বলা হয়।

দ্বিতীয়ত: কোনো বস্তুর সত্তা বিদ্যমান রেখে তাকে স্থানান্তর ও রূপান্তর করা। এ প্রসঙ্গে ভাষাতত্ত্ববিদ ইমাম সিজিস্তানি বলেন: "নাসখ হলো মৌচাকের মৌমাছি ও মধু অন্য একটিতে সরিয়ে নেওয়া।" ওয়ারিশদের মধ্যে সম্পত্তির মালিকানা এক গোষ্ঠী থেকে অন্য গোষ্ঠীতে চলে যাওয়াকেও এই অর্থে নাসখ বলা হয়। এছাড়া যারা জন্মান্তরবাদে বিশ্বাসী তাদের মতে আত্মার এক দেহ থেকে অন্য দেহে যাওয়াকেও এ নাম দেওয়া হয়। কোনো কিতাব অনুলিপি করাকেও নাসখ বলা হয়, কারণ এতে বিষয়বস্তু এক জায়গা থেকে অন্য জায়গায় হুবহু স্থানান্তরিত হয়। মহান আল্লাহর এই বাণীতে সেই দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে:

"নিশ্চয় তোমরা যা করতে আমরা তা লিখে রাখতাম" [সূরা জাছিয়া, আয়াত: ২৯]। এখানে আমলসমূহকে আমলনামায় এবং আমলনামা থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তর করা বোঝানো হয়েছে। সমাপ্ত।

এরপর নাসখ শব্দটি কোন অর্থের জন্য মূলত গঠিত হয়েছে তা নির্ধারণে উলামায়ে কেরাম ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন: কেউ বলেছেন—উভয় অর্থেই এটি সমভাবে ব্যবহারের জন্য গঠিত হয়েছে। এই মতানুসারে নাসখ একটি সমোচ্চারিত ভিন্নার্থক শব্দ। নাসখ শব্দটির ব্যবহারের সময় উভয় অর্থই সমানভাবে সামনে আসার বিষয়টি এ মতকেই সমর্থন করে।

আবার কেউ বলেছেন—প্রথম অর্থের জন্যই এটি মূলত গঠিত হয়েছে, তাই এটি সেই অর্থে প্রকৃত এবং দ্বিতীয় অর্থে রূপক। আবার কেউ কেউ এর উল্টোটা বলেছেন।

কেউ বলেছেন—উভয় অর্থের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ একটি বিষয়ের জন্য এটি গঠিত। কিন্তু এই শেষের মতগুলোর স্বপক্ষে জোরালো দলিলের অভাব রয়েছে এবং এগুলো প্রমাণ করার ক্ষেত্রে কিছুটা কষ্টকল্পনা ও ব্যাখ্যার আশ্রয় নিতে হয়।



পারিভাষিক অর্থে নাসখ:

পারিভাষিক অর্থে নাসখের অনেক ভিন্ন ভিন্ন সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছে। আমরা সেই সংজ্ঞাগুলো বিস্তারিত তুলে ধরা কিংবা সেগুলোর তুলনামূলক বিচার ও সমালোচনা করার প্রয়োজন মনে করছি না। বরং আমরা একটি সংজ্ঞাই গ্রহণ করছি যা আমাদের কাছে অধিক নিকটবর্তী ও উপযুক্ত মনে হয়, তা হলো: (শরয়ি দলিলের মাধ্যমে শরয়ি বিধান রহিত করা)।

শরয়ি বিধান রহিত করার অর্থ হলো: মুকাল্লাফ বা শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তিদের আমলের সাথে সেই বিধানের সংশ্লিষ্টতা ছিন্ন করে দেওয়া; বিধানটিকে একেবারে মুছে ফেলা নয়। কারণ এটি একটি বাস্তব বিষয়, আর যা বাস্তব তা একেবারে অস্তিত্বহীন হয় না।

শরয়ি বিধান হলো: মুকাল্লাফদের কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট মহান আল্লাহর বাণী, যা হয় কোনো কিছু করার দাবি স্বরূপ...

অথবা ঐচ্ছিকতা। অথবা বিষয়টি কারণ, শর্ত, প্রতিবন্ধক, সহিহ (বৈধ) বা ফাসিদ (অবৈধ) হওয়ার দিক থেকে।
এবং শরয়ি দলিল হলো: আল্লাহ তাআলার নিরঙ্কুশ ওহি, তা তিলাওয়াতকৃত হোক বা অ-তিলাওয়াতকৃত; সুতরাং এটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর কিয়াস ও ইজমা প্রসঙ্গে বলা যায় যে, এ দুটির রহিত হওয়া এবং এ দুটির মাধ্যমে রহিত করার বিষয়ে এমন আলোচনা রয়েছে যা আপনি অন্য স্থানে দেখতে পাবেন।

‌‌নাসখ বা রহিতকরণের ক্ষেত্রে যা অপরিহার্য
নাসখ বা রহিতকরণ কার্যকর হওয়ার জন্য চারটি বিষয় নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক:
প্রথমত: রহিতকৃত বিষয়টি (মানসুখ) একটি শরয়ি বিধান হতে হবে।
দ্বিতীয়ত: বিধানটি তুলে নেওয়ার দলিল বা প্রমাণটি শরয়ি দলিল হতে হবে।
তৃতীয়ত: এই বিধান রহিতকারী দলিলটি প্রথম বিধানের দলিল থেকে সময়ের ব্যবধানে পরে আসতে হবে; তা প্রথমটির সাথে এমনভাবে যুক্ত থাকা চলবে না যেমন শর্ত ও শর্তযুক্ত বিষয় অথবা সময়সীমা ও সময়সীমা নির্ধারিত বিষয় পরস্পর যুক্ত থাকে।
চতুর্থত: ওই দুই দলিলের মধ্যে প্রকৃত বৈপরীত্য থাকতে হবে।
অধিকাংশ গবেষকের ঐকমত্য অনুযায়ী নাসখ সাব্যস্ত হওয়ার জন্য এই চারটি বিষয় অপরিহার্য। এ ছাড়াও এমন কিছু শর্ত রয়েছে যেগুলোর শর্ত হওয়ার ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন, যা এখন উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।

‌‌নাসখ ও বাদা-এর মধ্যে পার্থক্য
বাদা: (বা-এ জবর দিয়ে) এটি আরবি ভাষায় কাছাকাছি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:
একটি হলো: অপ্রকাশিত থাকার পর প্রকাশ পাওয়া। এ অর্থেই মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের সামনে এমন কিছু প্রকাশ পাবে যা তারা কল্পনাও করেনি" [সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৪৭], এবং "তাদের কৃতকর্মের মন্দ দিকগুলো তাদের সামনে প্রকাশ পাবে" [সূরা আল-জাছিয়া, আয়াত: ৩৩]। এ অর্থেই তাদের কথা: "আমাদের সামনে শহরের প্রাচীর প্রকাশ পেলো।"
অন্যটি হলো: নতুন কোনো মতের উদ্ভব হওয়া যা আগে ছিল না। 'আল-কামুস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "তার বিষয়ে একটি নতুন ধারণা জন্মালো", অর্থাৎ তার মনে এ বিষয়ে নতুন একটি মতের সৃষ্টি হলো। সমাপ্ত।
এ অর্থেই মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর নিদর্শনাবলি দেখার পর তাদের মনে হলো যে, তারা তাকে এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবশ্যই কারারুদ্ধ করবে" [সূরা ইউসুফ, আয়াত: ৩৫]। বাদা-এর এই দুটি অর্থই পরস্পর কাছাকাছি এবং উভয়টিই মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব। কারণ এর দ্বারা প্রথমে অজ্ঞ থাকা এবং পরবর্তীতে জ্ঞান অর্জিত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। অথচ অজ্ঞতা এবং নতুন কোনো গুণের উদ্ভব আল্লাহর জন্য অসম্ভব। কারণ এই মহাবিশ্বের সঠিক পর্যবেক্ষণ আমাদের এই শিক্ষা দেয় যে, এর স্রষ্টা ও পরিচালক অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত সেই ব্যাপক ও নিরঙ্কুশ জ্ঞানের গুণে গুণান্বিত, যা যা কিছু হয়েছে, যা কিছু হবে এবং যা কিছু হচ্ছে—সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। যেমন এই সঠিক পর্যবেক্ষণ আমাদের পথ দেখিয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা নশ্বর হওয়া বা নতুন কোনো বিষয়ের আধার হওয়া অসম্ভব। নতুবা তিনি অপূর্ণাঙ্গ সাব্যস্ত হতেন, যিনি অক্ষম...

এই মহাবিশ্ব সৃষ্টি করা এবং এই অলৌকিক ব্যবস্থাপনায় তা পরিচালনা করা! এটিই হচ্ছে বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের সংক্ষিপ্তসার।
আর বর্ণনামূলক দলিলের ক্ষেত্রে রয়েছে এমন সব সাবলীল পাঠ যা ঘোষণা করে যে, মহান আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে বেষ্টন করে আছেন এবং কোনো গোপন বিষয়ই তাঁর কাছে গোপন নয়: "পৃথিবীতে এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যে এমন কোনো বিপদ আসে না যা আমি সৃষ্টি করার পূর্বেই একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ করিনি; নিশ্চয় এটি আল্লাহর জন্য অতি সহজ।" [সূরা আল-হাদীদ, আয়াত: ২২]।
"আর তাঁর কাছেই রয়েছে অদৃশ্যের চাবিকাঠি, যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না। স্থলে ও জলে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। তাঁর অজ্ঞাতসারে একটি পাতাও পড়ে না এবং জমিনের অন্ধকারের মধ্যে এমন কোনো শস্যকণাও নেই, আর না আছে কোনো আর্দ্র বা শুষ্ক বস্তু যা একটি সুস্পষ্ট কিতাবে নেই।" [সূরা
আল-আন’আম, আয়াত: ৫৯]।
"আল্লাহ জানেন প্রত্যেক নারী যা গর্ভধারণ করে এবং জরায়ুতে যা কিছু কমে ও যা বৃদ্ধি পায়। তাঁর কাছে প্রতিটি বস্তুরই একটি সুনির্দিষ্ট পরিমাণ রয়েছে (৮) তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, মহান, সর্বোচ্চ (৯) তোমাদের মধ্যে যে কথা গোপন রাখে আর যে তা প্রকাশ করে, এবং যে রাতে আত্মগোপন করে আর যে দিনে বিচরণ করে—তারা সবাই তাঁর কাছে সমান।" [সূরা আর-রাদ, আয়াত: ৮ - ১০], এ ছাড়াও রয়েছে আরও শত শত আয়াত ও হাদীস।
কিন্তু বুদ্ধিভিত্তিক ও বর্ণনামূলক এই উজ্জ্বল প্রমাণাদি থাকা সত্ত্বেও কিছু সম্প্রদায় পথভ্রষ্ট হয়েছে যারা নিজেদের মূর্খ প্রতিপন্ন করেছে; তারা এই কথা বলা মহাবিশ্বের কিতাবের দিকে দৃষ্টি ফেরাতে চোখ বন্ধ করে নিয়েছে এবং আল্লাহর কালাম ও তাঁর সত্যবাদী নবীর বাণী শ্রবণে কান বধির করে রেখেছে। তারা দাবি করেছে যে, রহিতকরণ (নাসখ) হলো 'বাদা' (অজ্ঞতার পর নতুন জ্ঞান উদয় হওয়া) এর একটি রূপ অথবা বাদা-কে আবশ্যক করে! এভাবে তারা নিজেরা বিভ্রান্ত হয়েছে অথবা মানুষের কাছে বিষয়টিকে বিভ্রান্তিকর করে তুলেছে। তারা বলেছে: যদি আল্লাহর কাছে নতুন কোনো কল্যাণ প্রকাশিত না হতো এবং তাঁর কোনো নতুন অভিমত তৈরি না হতো, তবে তিনি তাঁর বিধান রহিত করতেন না এবং তাঁর শিক্ষা পরিবর্তন করতেন না। তারা ভুলে গেছে বা ভুলে থাকার ভান করেছে যে, আল্লাহ তাআলা যখন তাঁর কিছু বিধান অন্য বিধান দ্বারা রহিত করেন, তখন তাঁর কাছে এমন কোনো বিষয় প্রকাশিত হয় না যা আগে তাঁর কাছে গোপন ছিল, এবং তাঁর কোনো নতুন অভিমতও তৈরি হয় না যা আগে তাঁর ছিল না। বরং মহান আল্লাহ অনাদি কাল থেকেই রহিতকারী এবং রহিতকৃত উভয় বিধান সম্পর্কে অবগত ছিলেন তাঁর বান্দাদের জন্য তা বিধিবদ্ধ করার আগে, এমনকি সৃষ্টিজগত সৃষ্টির আগে এবং আসমান-জমিন অস্তিত্বে আনার আগেই। তবে—তাঁর হিকমত অত্যন্ত মহিমান্বিত—তিনি জানতেন যে, রহিতকৃত প্রথম বিধানটি একটি বিশেষ হিকমত বা কল্যাণের সাথে যুক্ত ছিল যা একটি নির্দিষ্ট সময়ে শেষ হয়ে যাবে। এর পাশাপাশি তিনি এও জানতেন যে, রহিতকারী বিধানটি সেই নির্দিষ্ট সময়ে আসবে যা অন্য কোনো হিকমত ও কল্যাণের সাথে যুক্ত হবে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মানুষের ভিন্নতার কারণে প্রজ্ঞা ও কল্যাণ ভিন্ন ভিন্ন হয় এবং তাদের পরিবেশ ও পরিস্থিতির পরিবর্তনের সাথে সাথে তা নতুন রূপ পায়। বিধিবিধান ও তার পেছনের রহস্য, বান্দা ও তাদের কল্যাণ, এবং রহিতকারী ও রহিতকৃত বিষয়াবলি—সবকিছুই আগে থেকেই আল্লাহর কাছে পরিজ্ঞাত ছিল, তাঁর কাছে সুস্পষ্ট ছিল এবং এর কিছুই তাঁর কাছে গোপন ছিল না। রহিতকরণের ক্ষেত্রে নতুন বিষয়টি কেবল এই যে, তিনি যা জানতেন তা বান্দাদের জন্য প্রকাশ করেছেন মাত্র, এটি তাঁর নিজের কাছে নতুন কিছু প্রকাশিত হওয়া নয়—যেমনটি সুপরিচিত উক্তিতে বলা হয়: "তিনি এমন সব বিষয় প্রকাশ করেন যা আগে থেকেই নির্ধারিত, নতুন করে শুরু করেন না।" "আর তোমার প্রতিপালক বিস্মৃত হওয়ার নন।" [সূরা মারইয়াম, আয়াত: ৬৪]।
এই ব্যাখ্যার সারসংক্ষেপ হলো—রহিতকরণ হচ্ছে জ্ঞেয় বস্তুর পরিবর্তন, জ্ঞানের পরিবর্তন নয়; এটি সৃষ্টির পরিবর্তন, স্রষ্টার পরিবর্তন নয়। এটি আমাদের কাছে সেই বিষয়ের উন্মোচন ও বর্ণনা যা আল্লাহর চিরন্তন ও সর্ববেষ্টনকারী জ্ঞানে পূর্ব থেকেই নির্ধারিত ছিল। এই কারণেই আমাদের অনেক আলেম রহিতকরণের সংজ্ঞায় বলেছেন: "এটি এমন একটি শারঈ বিধানের সমাপ্তির বর্ণনা, যার স্থায়িত্ব আমাদের ধারণায় বিলম্বিত পদ্ধতিতে বদ্ধমূল হয়েছিল।" অতঃপর তারা এই সংজ্ঞার সপক্ষে বলেছেন: এই সংজ্ঞার মধ্যে একটি খণ্ডন রয়েছে...

আপাতদৃষ্টিতে 'বাদা' (পরিবর্তন) মনে হলেও, বাস্তবে নাসখ (রহিতকরণ) আমাদের ক্ষেত্রে একটি পরিবর্তন হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হওয়া এবং শরিয়ত প্রবর্তকের ক্ষেত্রে কেবল একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা মাত্র।

‌‌নাসখ (রহিতকরণ) এবং তাখসিস (বিশেষায়ন)-এর মধ্যে পার্থক্য
আমরা ইতিপূর্বে নাসখের পরিচয় এভাবে জেনেছি যে, তা হলো: শরয়ি দলিলের মাধ্যমে কোনো শরয়ি বিধান তুলে নেওয়া। অন্যদিকে উলামায়ে কেরাম তাখসিসের সংজ্ঞায় বলেছেন যে, তা হলো: আম (সাধারণ বিধান)-কে তার অন্তর্ভুক্ত কতিপয় বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা। এই দুটি সংজ্ঞার দিকে তাকালে আমরা দেখতে পাই যে, সংজ্ঞায়িত দুটির মধ্যে এক শক্তিশালী সাদৃশ্য রয়েছে। কারণ নাসখের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সময়ের নিরিখে বিধানকে বিশেষায়িত করার সদৃশ, আর তাখসিসের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা কতিপয় ব্যক্তি বা বিষয়ের ক্ষেত্রে বিধান তুলে নেওয়ার সদৃশ। এই সাদৃশ্যের কারণেই কোনো কোনো আলেম বিভ্রান্তিতে পড়েছেন; ফলে তাদের কেউ শরিয়তে নাসখ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, আমরা যাকে নাসখ বলি তার সবই মূলত তাখসিস। আবার কেউ কেউ তাখসিসের বিভিন্ন প্রকারকে নাসখের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, ফলে যথাযথ কারণ ছাড়াই মানসুখ (রহিত) বিষয়ের সংখ্যা বাড়িয়ে ফেলেছেন।
এজন্য আমরা নাসখ ও তাখসিসের মধ্যে সাতটি পার্থক্য আপনার সামনে তুলে ধরছি, যা আপনাকে এই বিভ্রান্তির অন্ধকার থেকে সঠিক পথ দেখাবে এবং অন্যরা যে জটিলতায় জড়িয়েছে তা থেকে আপনাকে রক্ষা করবে:
প্রথমটি হলো: 'আম' লফজটি বিশেষায়িত (তাখসিস) হওয়ার পর তা রূপক (মাজায) হয়ে যায়। কারণ তখন এর দ্বারা কেবল কিছু ব্যক্তি বা বস্তুকে বোঝানো হয়, যদিও শব্দটি আভিধানিকভাবে সকলের জন্য গঠিত হয়েছিল। আর এর সাথে যুক্ত বিশেষায়িতকারী প্রমাণটি (মুখাসসিস) হলো রূপক হওয়ার লক্ষণ (কারিনা)। যা কিছু এমন হয়, তাই রূপক। পক্ষান্তরে, মানসুখ (রহিত) নস বা পাঠটি যে অর্থের জন্য গঠিত হয়েছিল, তার ব্যবহার ঠিক তেমনই বহাল থাকে। এর মূল কথা হলো, নাসিখ (রহিতকারী দলিল) এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর ইচ্ছা অনাদিকাল থেকেই এই বিধানটি একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অব্যাহত রাখার সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল, যদিও মানসুখ নসটি বাহ্যত সকল সময়কে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। এটি স্পষ্টভাবে বোঝা যায় যখন শরিয়ত প্রবর্তক ধরুন বললেন: "তোমরা সর্বদা এই কাজটি করো", অতঃপর অল্প সময় পর তা রহিত করলেন। তখন সেই নসের মর্মার্থ কেবল ঐ স্বল্প সময়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল বলে গণ্য করা যুক্তিযুক্ত নয়, বরং নস হিসেবে তা সকল সময়ের জন্যই ব্যবহৃত ছিল; যার প্রমাণ হলো তার "সর্বদা" শব্দটি। তবে শাব্দিকভাবে সকল সময়কে অন্তর্ভুক্তকারী এই নসটির ওপর আমল করাকে নাসিখ বাতিল করে দিয়েছে। কারণ কোনো নসের ওপর আমল অব্যাহত থাকা এই শর্তের ওপর নির্ভরশীল যে, একে রহিত করার মতো কোনো নাসিখ উপস্থিত হবে না, সেই নস বা তার নাসিখ যাই হোক না কেন।
যদি কেউ প্রশ্ন করেন: আল্লাহর ইলমে যা অনাদিকাল থেকেই সাময়িক ছিল, শাব্দিকভাবে সেই নসটিকে চিরস্থায়ী করার হিকমত বা রহস্য কী?
আমরা এর উত্তরে বলবো যে, এর হিকমত হলো বান্দাদের প্রতি আল্লাহর পরীক্ষা: তারা কি আল্লাহর বিধানের সামনে নতি স্বীকার করবে অথচ বাহ্যিকভাবে সেই বিধানকে তাদের ওপর চিরস্থায়ী করা হয়েছে, নাকি করবে না? যখন আল্লাহ অপবিত্রকে পবিত্র থেকে পৃথক করে ফেলেন এবং আল্লাহর হুকুমের ওপর প্রশান্ত ব্যক্তিকে অবাধ্য ব্যক্তি থেকে আলাদা করে দেন, তখন বিধান সহজ করা বা অন্য কোনো হিকমতে নাসখ বা রহিতকরণ অবতীর্ণ হয়।
দ্বিতীয়টি হলো: তাখসিসের মাধ্যমে যা বাদ পড়ে যায়, তা মূলত 'আম' লফজ দ্বারা উদ্দেশ্যই ছিল না। পক্ষান্তরে নাসখের মাধ্যমে যা রহিত হয়, তা শাব্দিকভাবে মানসুখ নস দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল।
তৃতীয়টি হলো: কোনো আদেশ বা নিষেধ যখন কেবল একজন আদিষ্ট বা নিষিদ্ধ ব্যক্তির জন্য হয়, তখন সেখানে তাখসিস সম্ভব নয়।

এক; তবে রহিতকরণের (নসখ) ক্ষেত্রে এটি ঘটা সম্ভব যেমনটি অন্য ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য নির্দিষ্ট কিছু বিধানের রহিতকরণ।
চতুর্থত: নসখ (রহিতকরণ) রহিত বিষয়ের প্রামাণিকতাকে বাতিল করে দেয় যদি তা সাধারণ বা 'আম' নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে বিধানটিকে রহিত করে। আর যদি তা সাধারণ নির্দেশের কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে বিধান রহিত করে এবং কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে না করে, তবে তার প্রামাণিকতা কিছুটা অবশিষ্ট থাকে। পক্ষান্তরে সুনির্দিষ্টকরণ (তাখসিস) কখনোই সাধারণ নির্দেশের প্রামাণিকতাকে বাতিল করে না; বরং সুনির্দিষ্টকরণের পর অবশিষ্ট বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে তার ওপর আমল অব্যাহত থাকে।
পঞ্চমত: কুরআন এবং সুন্নাহ ব্যতীত রহিতকরণ (নসখ) সংঘটিত হয় না; পক্ষান্তরে সুনির্দিষ্টকরণ (তাখসিস) এই দুটির মাধ্যমেও হয় আবার এই দুটি ছাড়াও অন্য কিছুর মাধ্যমে হতে পারে, যেমন— ইন্দ্রিয়লব্ধ প্রমাণ এবং বিবেকজাত প্রমাণ। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: "চোর ও চোরনী, তোমরা তাদের হাত কেটে দাও" [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৩৮]। একে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী সুনির্দিষ্ট করেছে যে: "এক চতুর্থাংশ দিনার পরিমাণ চুরির কমে হাত কাটা হবে না।"
এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণীর ন্যায়: "তা তার রবের আদেশে সবকিছু ধ্বংস করে দেয়" [সূরা আল-আহক্বাফ, আয়াত: ২৫]। একে ইন্দ্রিয়লব্ধ সাক্ষ্য সুনির্দিষ্ট করেছে যে আকাশ ও পৃথিবী নিরাপদ ছিল এবং প্রবল বাতাস সেই দুটিকে ধ্বংস করেনি।
এবং আল্লাহ তাআলার বাণীর ন্যায়: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান" [সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত: ১০৯]। একে বিবেকজাত সিদ্ধান্ত সুনির্দিষ্ট করেছে যা বিবেকের দৃষ্টিতে অপরিহার্য (ওয়াজিব) এবং অসম্ভব (মুস্তাহিল) বিষয়ের সাথে আল্লাহর কুদরতের সংশ্লিষ্টতা অসম্ভব হওয়ার কথা বলে।
ষষ্ঠত: রহিতকরণ (নসখ) কেবলমাত্র রহিত বিধানের পরবর্তী কোনো দলীলের মাধ্যমেই হতে পারে। পক্ষান্তরে সুনির্দিষ্টকরণ (তাখসিস) পূর্ববর্তী, পরবর্তী এবং সমসাময়িক দলীলের মাধ্যমেও হতে পারে। একদল আলেম বলেছেন: সুনির্দিষ্টকরণ কেবল সমসাময়িক দলীলের মাধ্যমেই হয়; সুতরাং যদি সাধারণ নির্দেশের ওপর আমল করার সময়ের পর সুনির্দিষ্টকারী দলিল আসে, তবে যে বিষয়ে তারা পরস্পর বিরোধী হচ্ছে সেই বিষয়ের ক্ষেত্রে এই সুনির্দিষ্টকারী দলিলটি পূর্বের সাধারণ নির্দেশকে রহিতকারী হিসেবে গণ্য হবে। যেমন যদি শরীয়ত প্রণেতা বলেন, "তোমরা মুশরিকদের হত্যা করো" এবং তার ওপর আমল করার সময় অতিবাহিত হওয়ার পর তিনি বলেন, "আর তোমরা জিম্মিদের (অমুসলিম নাগরিক) হত্যা করো না"। তাদের দৃষ্টিভঙ্গি হলো, সুনির্দিষ্টকরণের উদ্দেশ্য হলো সাধারণ নির্দেশ দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে তা ব্যাখ্যা করা; সুতরাং যদি আমল করার সময়ের পরে তা আসে, তবে প্রয়োজনের সময় ব্যাখ্যা প্রদানে বিলম্ব হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা অনুমোদিত নয়। তাই একে রহিতকারী হিসেবে গণ্য করা ছাড়া অন্য কোনো পথ থাকে না।
সপ্তমত: সংবাদের (খবর) ক্ষেত্রে রহিতকরণ ঘটে না, পক্ষান্তরে সুনির্দিষ্টকরণ সংবাদের ক্ষেত্রেও হতে পারে এবং সংবাদ ছাড়াও অন্য ক্ষেত্রে হতে পারে।

‌‌রহিতকরণ: প্রবক্তা ও অস্বীকারকারীদের মাঝে
রহিতকরণের (নসখ) ব্যাপারে বিভিন্ন ধর্মের অনুসারীদের তিনটি মত রয়েছে:
প্রথমত: এটি বিবেকের দৃষ্টিতে সম্ভব এবং শরীআতের দলীলের ভিত্তিতে বাস্তব। আবু মুসলিম আল-ইসফাহানি এবং তার অনুসারীদের আবির্ভাবের পূর্বে এ বিষয়ে মুসলিমদের ঐক্যমত (ইজমা) ছিল। খ্রিস্টানদেরও এ বিষয়ে ঐক্যমত ছিল, কিন্তু বর্তমান যুগের আগে তারা তাদের সেই ঐক্যমত লঙ্ঘন করেছে এবং নিজেদের গোঁড়ামি বজায় রেখেছে। এটি ঈসাওয়িয়া সম্প্রদায়েরও মত, যারা ইহুদিদের তিনটি দলের একটি।
দ্বিতীয়ত: রহিতকরণ বিবেক এবং শরীআতের দলিল— উভয় দিক থেকেই অসম্ভব। বর্তমান যুগের সকল খ্রিস্টান এই মতের দিকে ঝুঁকেছে এবং তারা এমনভাবে এর পক্ষাবলম্বন করেছে যা ইসলামের বিরুদ্ধে তাদের বারবার আক্রমণ এবং এই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীনের প্রতি তাদের বিষোদগারের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে...

এটি হলো নসখ (রহিতকরণ)-এর পথ। এই অপবাদের কথা শামুনিয়া সম্প্রদায়ও বলে থাকে, যারা ইহুদিদের দ্বিতীয় একটি দল।
তৃতীয়ত: নসখ যুক্তির বিচারে বৈধ কিন্তু শ্রুতির (শরয়ি দলিলের) বিচারে অসম্ভব। আনানিয়া সম্প্রদায় একথাই বলে, যারা ইহুদিদের তৃতীয় একটি দল। মুসলমানদের মধ্যে এই মতটি আবু মুসলিম আল-আসফাহানির দিকে নিসবত করা হয়, তবে তার থেকে এ সংক্রান্ত বর্ণনায় বিভ্রান্তি রয়েছে এবং এমন ব্যাখ্যাও রয়েছে যা জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) মুসলিমদের সাথে তার বিরোধকে কেবল শাব্দিক বিরোধে পরিণত করে, যদি তা প্রকৃতপক্ষে শাব্দিক বিরোধ না-ও হয়ে থাকে।

‌‌নসখ বা রহিতকরণের প্রমাণসমূহ
প্রথমত: আল্লাহ তাআলার বাণী: আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা তা ভুলিয়ে দিলে আমি তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমপর্যায়ের আয়াত নিয়ে আসি। [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১০৬]।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলার বাণী: আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর তাঁর কাছেই রয়েছে মূল কিতাব। [সূরা আর-রাদ, আয়াত: ৩৯]।
আমরা ইতিপূর্বে এই আয়াত দুটির ওপর আলোচনা করেছি। আমরা আরও যোগ করতে চাই যে, নসখ সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে এই আয়াত দুটির প্রমাণ অত্যন্ত স্পষ্ট; কারণ এই আয়াতগুলো ইসলাম ও ইসলামের নবীর ওপর সেই সব নিন্দুকের অভিযোগের জবাবে অবতীর্ণ হয়েছে, যারা পবিত্র শরীয়তে নসখ সংঘটিত হওয়া নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিল।
তৃতীয়ত: আল্লাহ তাআলার বাণী: যখন আমি এক আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত পরিবর্তন করে আনি—আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেন সে সম্পর্কে তিনিই ভালো জানেন—তখন তারা বলে, ‘তুমি তো কেবল একজন মিথ্যা রচনাকারী’; বরং তাদের অধিকাংশই জানে না। [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ১০১]।
এই আয়াতে প্রমাণের দিকটি হলো, পরিবর্তন (তাবদিল) গঠিত হয় মূলকে অপসারণ এবং তার স্থলে নতুন কিছু সাব্যস্ত করার মাধ্যমে। আর এটিই হলো নসখ; চাই অপসারিত বিষয়টি তিলাওয়াত হোক কিংবা বিধান।
চতুর্থত: আল্লাহ তাআলার বাণী: সুতরাং ইহুদিদের জুলুমের কারণে আমি তাদের জন্য এমন অনেক পবিত্র বস্তু হারাম করে দিয়েছি যা তাদের জন্য হালাল ছিল। [সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৬০]।
এতে প্রমাণের দিকটি হলো, এটি পূর্বে যা হালাল ছিল তার নিষিদ্ধতা প্রকাশ করে, আর এটি নসখ ছাড়া আর কিছুই নয়। ‘যা তাদের জন্য হালাল ছিল’ কথাটি থেকে বোঝা যায় যে, পূর্বের হুকুমটি একটি শরয়ি বিধান ছিল, কেবল মৌলিক বৈধতা (বারায়াতে আসলিয়া) ছিল না।
পঞ্চমত: উম্মতের সালাফগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ইসলামি শরীয়তে নসখ সংঘটিত হয়েছে, যেভাবে পূর্ববর্তী শরীয়তেও এর মাধ্যমে নসখ সংঘটিত হয়েছিল।
ষষ্ঠত: কুরআনে এমন অনেক আয়াত রয়েছে যেগুলোর বিধান রহিত করা হয়েছে।
এটি এমন একটি দলিল যার অভ্যন্তরে একাধিক দলিল নিহিত রয়েছে; কারণ এই রহিত আয়াতগুলোর প্রতিটি তার রহিতকারী আয়াতের সাথে নসখ সংঘটিত হওয়ার একটি পূর্ণাঙ্গ দলিল হিসেবে গণ্য। কেননা, কোনো বিষয় বাস্তবে সংঘটিত হওয়ার প্রমাণের জন্য একটি দৃষ্টান্তই যথেষ্ট।
আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে এই রহিত আয়াতসমূহ এবং যা দ্বারা সেগুলো রহিত হয়েছে সে সম্পর্কে আলোচনা করব।

নাসখের (রহিতকরণের) ব্যাপারে আল্লাহর হিকমত
এখন যেহেতু আমরা নাসখ সম্পর্কে জেনেছি, এবং এটি যার সাথে সংশয় তৈরি করে তার মাঝে পার্থক্য করেছি, এবং একে দলীল দ্বারা শক্তিশালী করেছি, তাই আমাদের জন্য নাসখের ব্যাপারে মহান আল্লাহর হিকমত বা প্রজ্ঞা বর্ণনা করা সমীচীন হবে। কারণ হিকমত বা রহস্য জানা থাকলে অন্তর প্রশান্তি পায়, অস্পষ্টতা দূর হয় এবং কুমন্ত্রণা ও বিভ্রান্তি থেকে রক্ষা পাওয়া যায়; বিশেষ করে আমাদের এই বিষয়ের ক্ষেত্রে, যেখানে এর অস্বীকারকারীর সংখ্যা অনেক এবং তারা এর অস্বীকৃতির জন্য এদিক-সেদিক থেকে নানা সংশয় খুঁজে বেড়ায়।
হিকমতের বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনার লক্ষ্যে আমরা উল্লেখ করছি যে, নাসখ ইসলামি শরিয়তের মাধ্যমেও সংঘটিত হয়েছে এবং এর অভ্যন্তরেও সংঘটিত হয়েছে।
এর অর্থ হলো, আল্লাহ ইসলামের মাধ্যমে পূর্ববর্তী সকল ধর্মকে রহিত করেছেন এবং এই দ্বীনের কিছু বিধানকে অন্য কিছু বিধান দ্বারা রহিত করেছেন।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যে এর মাধ্যমে সকল ধর্মকে রহিত করেছেন, তাতে তাঁর হিকমত হলো—তাঁর প্রণীত শরিয়ত হলো একটি পূর্ণাঙ্গ বিধান, যা মানবজাতির সেই স্তরের প্রয়োজন মেটাতে সক্ষম যে স্তরে তারা উপনীত হয়েছে এবং যখন তারা তাদের পূর্ণ শক্তি ও পূর্ণতায় পৌঁছেছে। এটি এজন্য যে, মানবজাতি বিভিন্ন স্তরের মধ্য দিয়ে সেভাবেই অতিবাহিত হয়েছে যেভাবে একটি শিশু বিভিন্ন পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করে; আর এই প্রতিটি পর্যায়ের জন্য এমন অবস্থা উপযোগী থাকে যা অন্য পর্যায়ের জন্য উপযোগী নয়।
পরিশেষে যখন পৃথিবী তার পরিপক্বতা ও পূর্ণতার সময়ে পৌঁছাল এবং এর সভ্যতা বিভিন্ন অঞ্চল ও জাতির মধ্যে মেলবন্ধন তৈরি করল, তখন এই দ্বীনে হানিফ সকল ধর্মের সমাপ্তি হিসেবে, সকল শরিয়তের পরিপূরক হিসেবে এবং জীবনীশক্তির উপাদান ও মানবতার কল্যাণকে সংহতকারী হিসেবে আগমন করল। এর মূলনীতিগুলোর নমনীয়তা আত্মা ও দেহের চাহিদার মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছে, জ্ঞান ও ধর্মের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছে এবং আল্লাহ ও সমগ্র জগতের সাথে মানুষের সম্পর্ককে সুশৃঙ্খল করেছে—হোক সে ব্যক্তি, পরিবার, গোষ্ঠী, জাতি, সম্প্রদায়, প্রাণী, উদ্ভিদ কিংবা জড়পদার্থ। যা একে যথাযথভাবেই একটি সার্বজনীন ও শাশ্বত দ্বীন হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছে, যতক্ষণ না আল্লাহ পৃথিবী ও এর উপর যা কিছু আছে তার উত্তরাধিকারী হবেন!
আর ইসলামের কিছু বিধানকে অন্য কিছু বিধান দ্বারা রহিত করার ক্ষেত্রে আল্লাহর হিকমত হলো উম্মাহর রাজনৈতিক পরিচালনা এবং তাদের এমনভাবে তত্ত্বাবধান করা যা তাদের উন্নত ও পরিশুদ্ধ করে। এর ব্যাখ্যা হলো, ইসলামি উম্মাহ যখন তার শুরুর দিকে ছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর দাওয়াত নিয়ে আবির্ভূত হলেন, তখন তারা একটি অত্যন্ত কঠিন ক্রান্তিকাল অতিবাহিত করছিল। বরং তাদের জন্য তাদের আকিদা, উত্তরাধিকার ও অভ্যাসগুলো ত্যাগ করা ছিল সবচাইতে কঠিন কাজ; বিশেষ করে সেই আরবদের ব্যাপারে যা জানা যায়—যাদের কাছে সরাসরি ইসলামের দাওয়াত পেশ করা হয়েছিল—তারা যে বিষয়গুলোকে নিজেদের গৌরব ও আভিজাত্য মনে করত, সেগুলোর প্রতি তাদের তীব্র আবেগের কারণে।
এ কারণেই শরিয়ত মানুষের কাছে এসেছে ধীরগতিতে তাদের সাথে সখ্যতা গড়ে তুলে, তাদের দাওয়াতের ক্ষেত্রে কোমলতা অবলম্বন করে এবং পদক্ষেপে পদক্ষেপে ধীরে ধীরে তাদের পূর্ণতার দিকে নিয়ে গিয়ে, পলে পলে তাদের উন্নতির সোপানে আরোহণ করিয়ে এবং মানুষের
অভ্যস্ততা, অনুশীলন এবং তাদের ওপর আপতিত গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাবলির সাথে সামঞ্জস্য রেখে; যাতে তাদের অতি সহজ থেকে সহজে, সহজ থেকে কঠিনে এবং কঠিন থেকে কঠিনতর বিষয়ের দিকে নিয়ে যাওয়া যায় তারবিয়্যাতের মূলনীতি অনুযায়ী। শেষ পর্যন্ত বিষয়টি পূর্ণতা পেল এবং ইসলাম এমন এক সাফল্য লাভ করল যার দ্রুততা, মানুষের হৃদয়ের সাথে এর মিশে যাওয়া এবং এর কারণে মানবতার জাগরণের ক্ষেত্রে এর কোনো নজির নেই!
এই দৃষ্টিভঙ্গিতে সেই হিকমত বা প্রজ্ঞা তখন স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয় যখন নাসিখ বিধানটি পূর্বের বিধানের চেয়ে কঠিনতর হয়।

রহিতকরণ, যেমন জাহেলী আরবের মদের সমস্যার ক্ষেত্রে ইসলামের উচ্চমার্গীয় ও মহৎ অবস্থান। এটি একটি অত্যন্ত জটিল সমস্যা ছিল; তারা প্রায় সর্বসম্মতভাবে এটি পান করত এবং তারা একে কেবল একটি সাধারণ অভ্যাস হিসেবে নয়, বরং শক্তির লক্ষণ, বীরত্বের বহিঃপ্রকাশ এবং সাহসিকতার প্রতীক হিসেবে গ্রহণ করত! আপনার রবের কসম দিয়ে বলুন: ইসলাম কি তাদের এর থেকে স্তন্যপান ত্যাগের ন্যায় বিরত রাখতে সফল হতো, যদি না তাদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করা হতো এবং শুরুতে এর মাধ্যমে তাদের প্রতি অনুগ্রহ প্রকাশ করা হতো, যেন ইসলাম তাদের অনুভূতির অংশীদার হচ্ছে।
এমনকি যখন কিছু চিন্তাধারা এর হারামের কথা শোনার জন্য প্রস্তুত ছিল, তখনও তা হারাম করতে অস্বীকার করা হয়েছিল, যখন তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিল: তারা আপনাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২১৯]।
আর কঠিনতর বিধানকে সহজতর বিধান দ্বারা রহিত করার হিকমত বা রহস্য হলো মানুষের কষ্ট লাঘব করা, তাদের স্বস্তি প্রদান করা এবং তাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমত প্রকাশ করা। এতে তাদের আল্লাহর শুকরিয়া ও মহিমা প্রকাশে উদ্বুদ্ধ করা এবং আল্লাহ ও তাঁর দ্বীনের প্রতি তাদের ভালোবাসা সৃষ্টি করা উদ্দেশ্য।
আর সমপর্যায়ের কঠিন বা সহজ বিধান দ্বারা রহিত করার হিকমত হলো পরীক্ষা ও যাচাই, যাতে মুমিন প্রকাশিত হয়ে সফল হয় এবং মুনাফিক ধ্বংস হয়; যাতে আল্লাহ অপবিত্রকে পবিত্র থেকে পৃথক করেন।
বিধান রহিত হওয়া সত্ত্বেও তিলাওয়াত অবশিষ্ট থাকার হিকমত এবং তিলাওয়াত রহিত হওয়া সত্ত্বেও বিধান অবশিষ্ট থাকার হিকমত নিয়ে আলোচনা বাকি রয়ে গেছে।
বিধান রহিত হওয়া সত্ত্বেও তিলাওয়াত অবশিষ্ট থাকার হিকমত হলো মানুষের প্রতি ইসলামের সেই বিজ্ঞ নীতির প্রতিফলন ঘটিয়ে তা নথিভুক্ত করা; যাতে তারা সাক্ষ্য দিতে পারে যে এটিই সত্য দ্বীন, তাঁর নবী সত্য নবী, এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়, পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু। এর সাথে যুক্ত হয় এই তিলাওয়াতের বিনিময়ে তাদের অর্জিত সওয়াব, সেই রহিত আয়াতগুলোর অলঙ্কারশাস্ত্রীয় সৌন্দর্য উপভোগ করা এবং এর মাধ্যমে প্রকাশিত ভাষাগত, বৈজ্ঞানিক বা রাজনৈতিক অলৌকিকতা।
আর বিধান অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও তিলাওয়াত রহিত করার হিকমত প্রতিটি আয়াতের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী প্রকাশ পায়। এই প্রকারের একটি বিখ্যাত উদাহরণে আমাদের কাছে এক চমৎকার হিকমত ফুটে ওঠে।
সেটি হলো, ওমর ইবনুল খাত্তাব এবং উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে তারা বলেছেন: কুরআনে যা নাজিল হয়েছিল তার মধ্যে ছিল: "বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারী যখন ব্যভিচার করে, তখন তাদের অবশ্যই পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করো"। অর্থাৎ এই পাঠটি একটি পঠিত আয়াত ছিল, তারপর এর তিলাওয়াত রহিত করা হয় কিন্তু এর বিধান আজও কার্যকর রয়েছে। এর রহস্য হলো, এটি প্রথমে তিলাওয়াত করা হতো এর বিধান প্রতিষ্ঠিত করার জন্য, যাতে সেই বৃদ্ধ ও বৃদ্ধাদের মনে এই জঘন্য লজ্জাজনক কাজে লিপ্ত হওয়ার ইচ্ছা দমন করা যায়। যখন অন্তরে এই বিধানটি প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেল, তখন আল্লাহ অন্য এক হিকমতের কারণে এর তিলাওয়াত রহিত করে দেন। সেই হিকমতটি হলো এই অশ্লীল কাজের জঘন্যতা এবং বৃদ্ধ-বৃদ্ধার পক্ষ থেকে এর সংঘটনের বীভৎসতার দিকে ইঙ্গিত করা। একে এমন এক স্তরে নিয়ে যাওয়া হয়েছে যা করা তো দূরের কথা, উল্লেখ করারও যোগ্য নয়; এবং একে এমন এক পথে পরিচালিত করা হয়েছে যা প্রায় অসম্ভব বা অবাস্তব কিছুর মতো। যেন তিনি বলেছেন:

তারা শ্রবণেন্দ্রিয়কে তা শোনা থেকে এবং জিহ্বাকে তার আলোচনা থেকে পবিত্র রাখুন, বরং তা থেকে পলায়ন করুন এবং এর অপবিত্রতার মালিন্য থেকে দূরে থাকুন। আল্লাহ আমাদের জন্য হেফাযত ও নিরাপত্তা নির্ধারণ করুন; নিশ্চয়ই তিনি সকল নেয়ামত ও তাওফিকের অধিপতি।

‌‌নাসখ (রহিতকরণ) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে আবু মুসলিমের সংশয় এবং তার খণ্ডন
আবু মুসলিম থেকে বর্ণিত বিবরণগুলো অসংলগ্ন। কারো মতে: তিনি ঢালাওভাবে নাসখ বা রহিতকরণ হওয়াকে অসম্ভব মনে করেন। কারো মতে: তিনি এক শরীয়তের মধ্যে নাসখ হওয়াকে অস্বীকার করেন। আবার কেউ বলেন: এটি বিশেষভাবে কুরআনের ক্ষেত্রে হওয়া সম্ভব। এই শেষোক্ত বর্ণনাটিকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে কারণ এটি বর্ণনাসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ, এবং তাঁর থেকে বর্ণিত ব্যাখ্যাগুলো কুরআনের রহিত বিষয়গুলোর সীমানা অতিক্রম করেনি। আর তাঁর সম্পর্কে সবচেয়ে দূরবর্তী বর্ণনা হলো প্রথমটি; কারণ একজন মুসলিম, বিশেষ করে আবু মুসলিমের মতো একজন আলেমের পক্ষে ঢালাওভাবে নাসখ বা রহিতকরণ অস্বীকার করা বোধগম্য নয়। তবে যদি বিষয়টি কেবল নামকরণের সাথে সম্পর্কিত হয়, তবে তা সহজ হয়ে যায়; অর্থাৎ আমরা যাকে 'নাসখ' বলি, তিনি হয়তো তাকে 'সময়ের নিরিখে বিশেষায়ন' নাম দিয়েছেন। কিছু গবেষক এই মতই পোষণ করেছেন।
তাজ আল-সুবকী বলেন: আবু মুসলিম আমরা যাকে নাসখ বলি সেই অর্থের সংঘটনকে অস্বীকার করেন না, তবে তিনি একে এই নামে ডাকতে সংকোচ বোধ করেন এবং একে 'বিশেষায়ন' (তাখসিস) বলে অভিহিত করেন। সমাপ্ত।
আবু মুসলিম আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলিল পেশ করেছেন: "তার সামনে থেকেও বাতিল আসবে না, আর তার পেছন থেকেও নয়। এটি প্রজ্ঞাময়, চির প্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।" [সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৪২]। দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে তাঁর সংশয় হলো: এই আয়াতটি এ কথাই নির্দেশ করে যে, কুরআনের বিধানসমূহ কখনোই বাতিল হবে না। আর নাসখ বা রহিতকরণের মধ্যে পূর্ববর্তী বিধান বাতিল করা অন্তর্ভুক্ত থাকে।
আমরা আবু মুসলিমের মতাদর্শ ও সংশয়কে চারটি বিষয়ের মাধ্যমে খণ্ডন করছি:
প্রথমত: যদি আয়াতে 'বাতিল' অর্থ হয় আমল রহিত হওয়া অথচ তার কুরআনি অস্তিত্ব অবশিষ্ট থাকা, তবে তাঁর দলিল তাঁর দাবির তুলনায় অপূর্ণ হয়ে পড়ে। কারণ এমতাবস্থায় আয়াতটি কেবল এক বিশেষ ধরনের নাসখ অর্থাৎ তিলাওয়াত অবশিষ্ট রেখে বিধান রহিত হওয়াকেই অসম্ভব সাব্যস্ত করবে। কারণ কেবল এই সুরতেই কুরআনের মধ্যে এমন বিষয়ের অস্তিত্ব ঘটে যার ওপর আমল পরিত্যক্ত হয়। পক্ষান্তরে, বিধানের সাথে তিলাওয়াত রহিত হওয়া অথবা বিধান অবশিষ্ট রেখে তিলাওয়াত রহিত হওয়ার ক্ষেত্রে আয়াতটি এই ব্যাখ্যার আলোকে বাধা প্রদান করে না।
দ্বিতীয়ত: আয়াতে 'বাতিল' অর্থ হলো যা সত্যের পরিপন্থী, আর নাসখ বা রহিতকরণ নিজেই সত্য। আয়াতের অর্থ হলো: কুরআনের আকিদাহসমূহ বিবেকের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এর বিধানসমূহ প্রজ্ঞার অনুগামী, এর সংবাদসমূহ বাস্তবতার সাথে সংগতিপূর্ণ এবং এর শব্দাবলি পরিবর্তন ও পরিমার্জন থেকে সংরক্ষিত। কোনো অবস্থাতেই এর প্রাঙ্গণে ভুলের অনুপ্রবেশ ঘটা সম্ভব নয়:
"নিশ্চয়ই আমি এই উপদেশ (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর রক্ষক।" [সূরা আল-হিজর, আয়াত: ৯]। "আর আমি তা সত্যসহ অবতীর্ণ করেছি এবং তা সত্যসহই অবতীর্ণ হয়েছে।" [সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ১০৫]।
আপনি হয়তো আমার সাথে একমত হবেন যে, আয়াতটির এই অর্থের ভিত্তিতে তা নাসখ অস্বীকার ও অসম্ভব সাব্যস্ত করার চেয়ে বরং নাসখ সাব্যস্ত ও সংঘটিত হওয়ার নিকটবর্তী। কারণ আমরা যেমনটা উল্লেখ করেছি, নাসখ হলো একটি প্রজ্ঞাপূর্ণ খোদায়ী কার্যক্রম যা হিকমত বা প্রজ্ঞা দাবি করে।

এবং এর সাথে জনস্বার্থ সংশ্লিষ্ট।
তৃতীয়ত: আবু মুসলিমের ক্ষেত্রে যদি এটি ধরেও নেওয়া হয় যে, জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের সাথে তাঁর মতপার্থক্যটি কেবল শাব্দিক এবং তা নামকরণের সীমার বাইরে নয়; তবুও তাঁর বিরুদ্ধে এই অভিযোগ তোলা হয় যে, তিনি এমন একটি মতামতের স্বপক্ষে উৎসাহ দেখাতে গিয়ে আল্লাহর প্রতি শিষ্টাচার লঙ্ঘন করেছেন, যা আল্লাহ কর্তৃক মনোনীত একটি শব্দ পরিহার করার ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়েছে—তাঁর প্রজ্ঞা অতি মহান—অথবা তিনি এমন আয়াতের মাধ্যমে এর অর্থের পক্ষাবলম্বন করেছেন যেমন আল্লাহর বাণী: "আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা তা বিস্মৃত করে দিলে..." [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১০৬]। আল্লাহর পছন্দের পর আর কার পছন্দ আছে? আর কুরআনের অভিব্যক্তির পর আর কী অভিব্যক্তি থাকতে পারে?
"আপনি অতি পবিত্র! আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই। নিশ্চয়ই আপনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।" [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ৩২]।
চতুর্থত: নাসখ (রহিতকরণ) এবং তাখসিস (বিশেষায়ন)-এর মধ্যে কিছু পার্থক্য রয়েছে, যা আমরা ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

‌নাসখ বা রহিতকরণ জানার উপায়সমূহ
নাসখ বা রহিতকরণ সাব্যস্ত হওয়ার জন্য—যেমনটি আপনি জেনেছেন—বিধানদাতার পক্ষ থেকে দুটি দলিলের উপস্থিতি অপরিহার্য, যা প্রকৃতপক্ষে একে অপরের সাথে সাংঘর্ষিক এবং কোনো প্রকার ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার কোনো পথ অবশিষ্ট নেই।
এমতাবস্থায় প্রজ্ঞাময় বিধানদাতার বাণীর মধ্যে বৈপরীত্য দূর করার জন্য একটিকে নাসিখ (রহিতকারী) এবং অন্যটিকে মানসুখ (রহিত) হিসেবে গণ্য করা ছাড়া কোনো উপায় নেই। কিন্তু দলিল দুটির মধ্যে কোনটি নাসিখ হবে আর কোনটি মানসুখ হবে? এটি প্রবৃত্তি বা খেয়ালখুশির ভিত্তিতে নির্ধারণ করা বৈধ নয়; বরং এক্ষেত্রে একটি সঠিক দলিল থাকা আবশ্যক যা প্রমাণ করবে যে, একটি দলিল অন্যটির পরে এসেছে। ফলে পূর্ববর্তীটি হবে মানসুখ এবং পরবর্তীটি হবে নাসিখ।
এই দলিলের কাছে পৌঁছানোর জন্য আমাদের তিনটি পথ রয়েছে:
প্রথমত: উভয় নসের (পাঠ্যের) কোনো একটিতে এমন কিছু থাকা যা নির্দেশ করবে যে কোনটি পরবর্তী। যেমন মহান আল্লাহর বাণী:
"তোমরা কি তোমাদের গোপন শলাপরামর্শের পূর্বে সদকা প্রদান করতে ভীত হয়ে পড়েছ? যখন তোমরা তা করলে না এবং আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করে দিলেন, তখন তোমরা সালাত কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত।" [সূরা আল-মুজাদালা, আয়াত: ১৩]।
এবং যেমন আল্লাহর বাণী: "এখন আল্লাহ তোমাদের ভার লাঘব করেছেন এবং তিনি জেনেছেন যে তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যদি ধৈর্যশীল একশ জন থাকে, তবে তারা দুইশ জনের ওপর বিজয়ী হবে; আর যদি তোমাদের মধ্যে এক হাজার জন থাকে, তবে তারা আল্লাহর হুকুমে দুই হাজার জনের ওপর বিজয়ী হবে। আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে রয়েছেন।" [সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ৬৬]।
এবং যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি তোমাদের কবর জিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন থেকে তোমরা কবর জিয়ারত করো; তবে কোনো মন্দ কথা বলো না।"
দ্বিতীয়ত: কোনো এক যুগে উম্মতের ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হওয়া যে, দলিল দুটির মধ্যে কোনটি পূর্ববর্তী এবং কোনটি পরবর্তী।
তৃতীয়ত: কোনো সাহাবীর পক্ষ থেকে বিশুদ্ধ সূত্রে এমন কিছু বর্ণিত হওয়া যা দুটি সাংঘর্ষিক দলিলে একটির অগ্রগামিতা বা পশ্চাদগামিতা নির্ধারণ করে। যেমন তাঁর বলা: এই আয়াতটি ওই আয়াতটির পরে নাজিল হয়েছে, অথবা এই আয়াতটি ওই আয়াতটির পূর্বে নাজিল হয়েছে; অথবা তাঁর বলা: এটি অমুক বছরে নাজিল হয়েছে, অথচ এর সাংঘর্ষিক আয়াতটির নাজিল হওয়ার সময়টি আগে বা পরে হওয়া সুপরিচিত ছিল।

সাহাবীর এই উক্তি যে, "এটি নাসিখ (রহিতকারী) এবং ওটি মানসুখ (রহিত)", তা নাসখ-এর স্বপক্ষে প্রমাণ হিসেবে দাঁড়ায় না। কেননা এক্ষেত্রে সাহাবীর বক্তব্যটি এমন ইজতিহাদ থেকে নিসৃত হওয়া সম্ভব যাতে তিনি ভুল করেছেন এবং যা পূর্ববর্তী বা পরবর্তী টেক্সটের প্রকৃত অবস্থাকে সঠিকভাবে নির্ণয় করতে পারেনি; এক্ষেত্রে ইবনে আল-হাসসারের মত ভিন্ন। একইভাবে নাসিখ ও মানসুখ চেনার ক্ষেত্রে নিচের পদ্ধতিগুলোর ওপর নির্ভর করা যাবে না:
১ - কোনো দলিল বা সূত্র ছাড়া মুজতাহিদের ইজতিহাদ; কারণ তার ইজতিহাদ কোনো একক প্রমাণ নয়।
২ - কোনো প্রমাণ ছাড়া মুফাসসিরের কথা যে এটি নাসিখ বা মানসুখ; কারণ তার কথা (নিজে নিজেই) কোনো প্রমাণ নয়।
৩ - মুসহাফ বা কুরআনের সংকলনে একটি টেক্সট অন্যটির আগে থাকা; কারণ মুসহাফের বিন্যাস অবতীর্ণ হওয়ার ক্রমানুসারে নয়।
৪ - একজন বর্ণনাকারী নবীন সাহাবী হওয়া এবং অন্য বর্ণনাকারী তা না হওয়া; এক্ষেত্রে বয়সে ছোট সাহাবীর হাদিসকে বয়সে বড় সাহাবীর হাদিসের পরবর্তী বলে রায় দেওয়া যাবে না। কারণ এমনটি হওয়া সম্ভব যে, বয়সে ছোট সাহাবী কোনো প্রবীণ সাহাবীর কাছ থেকে মানসুখ বা রহিত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আবার এমনও হতে পারে যে, বয়সে বড় সাহাবী আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে মানসুখটি শোনার পর নাসিখটি শুনেছেন; সেটি হয় অতীত কোনো সময়ের দিকে ইঙ্গিত করে অথবা নাসিখ ও মানসুখ উভয় বিধানের প্রবর্তন দেরি হওয়ার কারণে।
৫ - কোনো একজন বর্ণনাকারী অন্যজনের আগে ইসলাম গ্রহণ করা; সুতরাং আগে ইসলাম গ্রহণকারীর বর্ণিত হাদিস মানসুখ এবং পরে ইসলাম গ্রহণকারীরটি নাসিখ বলে বিচার করা যাবে না। কারণ প্রকৃত অবস্থা এর বিপরীত হওয়াও সম্ভব।
৬ - কোনো একজন বর্ণনাকারীর সাহচর্য (রাসূলের সাথে থাকা) বিচ্ছিন্ন হওয়া; কারণ যার সাহচর্য অবশিষ্ট ছিল তার হাদিসটি যার সাহচর্য বিচ্ছিন্ন হয়েছিল তার হাদিসের পূর্ববর্তী হওয়া সম্ভব।
৭ - একটি টেক্সট 'বারাআত আসলিয়া' বা মৌলিক দায়মুক্তির অনুকূলে হওয়া এবং অন্যটি না হওয়া। কখনো এমন ধারণা হতে পারে যে, যা এর অনুকূলে তা পূর্ববর্তী এবং যা এর বিপরীত তা পরবর্তী। যদিও তা আবশ্যক নয়; কারণ মৌলিক দায়মুক্তির বিপরীত বিধানটি তার অনুকূল বিধানের আগে আসার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। এর উদাহরণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আগুন স্পর্শ করেছে এমন খাবার খেলে ওজু করতে হবে না।" এটি আগুন স্পর্শ করা খাবারের কারণে ওজু ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত সংবাদের পূর্ববর্তী হওয়া আবশ্যক নয়। এর পেছনে আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দাদের প্রতি এক মহান হিকমত থাকা সম্ভব, আর তা হলো কঠিন বিধানের মাধ্যমে পরীক্ষা করার পর তা শিথিল করে দেওয়া।

‌‌বিরোধের নিয়মাবলি:
এই অধ্যায়ে বিরোধের আলোচনার প্রেক্ষিতে আমরা স্পষ্ট করছি যে, দুটি পরস্পরবিরোধী টেক্সট হয় উভয়েই সুনিশ্চিত (কাতয়ী) অথবা উভয়েই ধারণাপ্রসূত (জান্নি) হবে, অথবা তারা ভিন্ন ভিন্ন হবে অর্থাৎ একটি সুনিশ্চিত এবং অন্যটি ধারণাপ্রসূত হবে।
যা ভিন্ন ভিন্ন, সেগুলোর মধ্যে কোনো 'নাসখ' বা রহিতকরণ হয় না। কারণ সুনিশ্চিত বিষয়টি ধারণাপ্রসূত বিষয়ের চেয়ে অধিক শক্তিশালী, তাই সেটিকেই গ্রহণ করা হয়; আর নিশ্চিত বিষয়কে ধারণার ওপর ভিত্তি করে ত্যাগ করা যায় না। আর যা সমপর্যায়ভুক্ত: সেগুলোর কোনো একটি পরবর্তী হওয়ার বিষয়টি যদি সেই নির্ভরযোগ্য তিনটি পদ্ধতির কোনোটির মাধ্যমে জানা যায়, তবে সেটি হবে নাসিখ (রহিতকারী) এবং অন্যটি মানসুখ (রহিত)। আর যদি কোনোটির মাধ্যমেই তা প্রমাণিত না হয়, তবে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা আবশ্যক। কেউ কেউ বলেন, গবেষক আমল করার ক্ষেত্রে যে কোনো একটিকে বেছে নেওয়ার ইখতিয়ার রাখবেন।

এই সবকিছু তখন প্রযোজ্য হবে যখন কোনোভাবে বিশেষীকরণ (তাখসিস) বা ব্যাখ্যার (তাউইল) মাধ্যমে নসদ্বয়ের (পাঠদ্বয়ের) মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সম্ভব না হয়। অন্যথায়, উভয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা ওয়াজিব; কারণ একটি দলিলকে গ্রহণ করে অন্যটিকে বর্জন করার চেয়ে উভয় দলিলের ওপর আমল করা অধিক উত্তম। অধিকন্তু, বিধানের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো সেগুলো বহাল থাকা এবং রহিত না হওয়া। সুতরাং সুস্পষ্ট দলিল ছাড়া এই মূলনীতির অনুসরণ পরিত্যাগ করা অনুচিত।

‌‌নাসখ (রহিতকরণ) যা যা অন্তর্ভুক্ত করে
নাসখ-এর সংজ্ঞা—শারঈ দলিলের মাধ্যমে শারঈ বিধানকে প্রত্যাহার করা—স্পষ্টভাবে এই অর্থ প্রদান করে যে, নাসখ কেবল বিধানের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে। যারা নাসখ-এর প্রবক্তা, তাদের মধ্যে এটি একটি ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়। তবে এটি ইবাদত এবং মুআমালাতের (লেনদেন) কেবল শাখাগত মাসআলাগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু এই শাখাগত বিষয়গুলো ছাড়া আকিদা, মৌলিক চারিত্রিক গুণাবলি, ইবাদত ও মুআমালাতের মূলনীতি এবং বিশুদ্ধ সংবাদসমূহের (আখবারে মাহজাহ) ক্ষেত্রে কোনো নাসখ নেই; জমহুর উলামায়ে কেরামের বিশুদ্ধ অভিমত এটাই।
আকিদার বিষয়সমূহ: কারণ এগুলো হলো সঠিক ও সুপ্রতিষ্ঠিত হাকিকত (বাস্তবতা), যা কোনো পরিবর্তন বা পরিমার্জন গ্রহণ করে না। সুতরাং এগুলোর সাথে নাসখ সংশ্লিষ্ট না হওয়াটাই স্বাভাবিক।
মৌলিক চারিত্রিক গুণাবলি: কারণ এগুলো বিধিবদ্ধ করার পেছনে আল্লাহর হিকমত এবং এই গুণাবলি অর্জনের মধ্যে মানুষের যে কল্যাণ রয়েছে, তা অত্যন্ত সুস্পষ্ট। সময়ের আবর্তনে এগুলো প্রভাবিত হয় না এবং ব্যক্তি বা জাতির ভিন্নতার কারণে এগুলোতে কোনো পার্থক্য সৃষ্টি হয় না যে, নাসখ-এর মাধ্যমে এগুলোতে কোনো পরিবর্তন বা পরিমার্জন আসবে।
ইবাদত ও মুআমালাতের মূলনীতিসমূহ: কারণ নফসের পরিশুদ্ধি ও পবিত্রতা অর্জনের জন্য এবং এর ভিত্তিতে স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যকার এবং সৃষ্টিজীবের পারস্পরিক সম্পর্কের শৃঙ্খলা বজায় রাখার ক্ষেত্রে মাখলুকের জন্য এগুলোর প্রয়োজনীয়তা সর্বদা অনস্বীকার্য। তাই নাসখ-এর মাধ্যমে এগুলোকে রহিত করার পেছনে হিকমতের কোনো দিক পরিলক্ষিত হয় না।
বিশুদ্ধ সংবাদসমূহের (আখবারে মাহজাহ) অর্থসমূহ: কারণ এগুলোকে নাসখ করার অর্থ দাঁড়াবে শারু (বিধানদাতা)-এর সংবাদদ্বয়ের—নাসিখ অথবা মানসুখ—যেকোনো একটির ক্ষেত্রে মিথ্যা প্রতিপন্ন হওয়া। আর এটা আকলি (যুক্তিগত) এবং নাকলি (দলিলগত)—উভয় দিক থেকেই অসম্ভব।
আকলি (যুক্তিগত) দিক থেকে: কারণ মিথ্যা হলো একটি ত্রুটি, আর মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে যেকোনো ত্রুটি অসম্ভব।
নাকলি (দলিলগত) দিক থেকে: যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "কথার দিক থেকে আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী আর কে হতে পারে?" [সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১২২], "সংবাদের দিক থেকে আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী আর কে হতে পারে?" [সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৮৭]।
হ্যাঁ, সংবাদের মর্মার্থ ঠিক রেখে তার শব্দ বা পাঠ রহিত করা তাদের ঐকমত্যে জায়েজ (বৈধ) যারা নাসখ-এর প্রবক্তা। এর দুটি রূপ রয়েছে:
এক. কোনো আয়াত কোনো বিষয়ে সংবাদ প্রদান করে নাযিল হলো, অতঃপর কেবল তার তিলাওয়াত (পাঠ) রহিত হয়ে গেল।
দুই. বিধানদাতা আমাদের কোনো বিষয়ে বলতে আদেশ করলেন, অতঃপর সে বিষয়ে কথা বলতে নিষেধ করলেন।
আর যে সংবাদ বিশুদ্ধ নয়: অর্থাৎ যা 'ইনশা' (নির্দেশমূলক) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং ব্যবহারিক শাখাগত বিধান সংশ্লিষ্ট আদেশ বা নিষেধের ওপর প্রমাণ পেশ করে, সেক্ষেত্রে তা নাসখ করা বা তার মাধ্যমে অন্য কিছু নাসখ করা জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। কারণ এখানে মূল বিবেচ্য বিষয় হলো অর্থ, শব্দ নয়।

আদেশ অর্থে খবরের উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা একনাগাড়ে সাত বছর চাষ করবে" [সূরা ইউসুফ, আয়াত: ৪৭], এখানে এর অর্থ হলো—তোমরা চাষ করো।
নিষেধ অর্থে খবরের উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: "ব্যভিচারী কেবল ব্যভিচারিণী অথবা মুশরিক নারীকেই বিবাহ করে এবং ব্যভিচারিণীকে কেবল ব্যভিচারী অথবা মুশরিকই বিবাহ করে" [সূরা আন-নূর, আয়াত: ৩], এর অর্থ হলো—তোমরা মুশরিক বা ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করো না (তা বর্ণে ফাতহাহ যোগে) এবং তাদের সাথে বিবাহ দিও না (তা বর্ণে যম্মাহ যোগে); তবে এটি সম্ভাব্য কিছু ব্যাখ্যার প্রেক্ষিতে, সবার ক্ষেত্রে নয়।
ইবাদত ও মুয়ামালাতের মূলনীতি এবং এগুলোর শাখা-প্রশাখার মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, শাখা-প্রশাখা বলতে সেগুলোকে বোঝায় যা কোনো নির্দিষ্ট রূপ, আকৃতি, স্থান, সময় এবং সংখ্যার সাথে সংশ্লিষ্ট, অথবা যা এগুলোর পরিমাণ ও পদ্ধতির সাথে যুক্ত। আর এগুলোর মূল বলতে ইবাদত ও মুয়ামালাতের মূল সত্তাকে বোঝায়, পরিমাণ ও পদ্ধতির বিষয়টি বিবেচনা না করেই।
জেনে রাখুন যে, আমরা এখানে নসখ বা রহিতকরণকে কেবলমাত্র প্রায়োগিক শাখা-বিধানের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার যে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছি, এটিই হচ্ছে প্রচলিত মত যা হৃদয় আশ্বস্ত করে এবং দলীল দ্বারা সমর্থিত। একদল লোক এ বিষয়ে বিতর্ক করেছে যাদের কথার কোনো ভিত্তি নেই, তাই আমরা তাদের বক্তব্য এড়িয়ে চলছি:
সব মতভেদই গ্রহণযোগ্য বলে বিবেচিত হয় না … কেবল সেই মতভেদ ছাড়া যার যুক্তিগ্রাহ্য ভিত্তি রয়েছে।
আমাদের উল্লিখিত আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় হলো: আমরা যেসব বিষয় বর্ণনা করেছি যাতে নসখ প্রবেশ করে না, সেগুলোর ক্ষেত্রে আসমানী ধর্মগুলোর মধ্যে কোনো পারস্পরিক রহিতকরণ নেই। বরং সেগুলো আকীদা, মৌলিক আখলাক, ইবাদত ও মুয়ামালাতের মূলনীতি এবং নিছক সংবাদগুলোর সত্যতার ক্ষেত্রে অভিন্ন—এমন সত্যতা যা রহিতকরণ বা সমালোচনা গ্রহণ করে না। আপনি যদি এর দলীল চান, তবে কুরআন থেকে নিম্নোক্ত আয়াতগুলো লক্ষ্য করুন:
১ - তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারণ করেছেন, যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে এবং যা আমি ওহী করেছি তোমার প্রতি এবং যার নির্দেশ দিয়েছিলাম ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে এই বলে যে, তোমরা দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে মতভেদ করো না [সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১৩]।
২ - তোমার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার প্রতি এই ওহী অবতীর্ণ করিনি যে, ‘আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো’ [সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২৫]।
৩ - হে মুমিনগণ! তোমাদের ওপর সিয়াম ফরজ করা হয়েছে যেমন ফরজ করা হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৮৩]।
৪ - আর মানুষের মধ্যে হজের ঘোষণা প্রচার করো; তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং সব ধরনের কৃশকায় উটের পিঠে সওয়ার হয়ে, যারা আসবে দূর-দূরান্তের পথ অতিক্রম করে [সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ২৭]।
৫ - আর তুমি তাদেরকে আদমের দুই পুত্রের সংবাদ যথাযথভাবে পাঠ করে শোনাও; যখন তারা উভয়ে কুরবানী পেশ করেছিল, তখন তাদের একজনের কুরবানী কবুল করা হলো এবং অন্যজনেরটা কবুল করা হলো না। সে বলল, ‘অবশ্যই আমি তোমাকে হত্যা করব’। অন্যজন বলল, ‘নিশ্চয় আল্লাহ মুত্তাকীদের পক্ষ থেকেই কবুল করেন’ [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ২৭]।
৬ - আর আমি তাতে তাদের ওপর বিধান লিখে দিয়েছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ এবং নাকের বদলে নাক...

এবং কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত এবং জখমসমূহের বিনিময় হলো সমান প্রতিশোধ [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪৫]।
৭ - বনী ইসরাঈলের জন্য সকল খাবারই হালাল ছিল, কিন্তু তাওরাত নাযিল হওয়ার আগে ইসরাঈল (ইয়াকুব) নিজের জন্য যা হারাম করেছিলেন তা ছাড়া [সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ৯৩]।
৮ - আমি আমার এই দুই মেয়ের একজনকে তোমার সাথে বিয়ে দিতে চাই এই শর্তে যে, তুমি আট বছর আমার কাজ করবে [সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ২৭]।
৯ - সুতরাং ইহুদীদের অন্যায়ের কারণে আমি তাদের জন্য এমন অনেক পবিত্র বস্তু হারাম করে দিয়েছিলাম যা তাদের জন্য হালাল ছিল [সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৬০]।
১০ - আর যখন লুকমান তার পুত্রকে উপদেশ দিতে গিয়ে বলেছিল: হে প্রিয় বৎস! আল্লাহর সাথে কাউকে শরীক করো না, নিশ্চয়ই শিরক হলো এক মহা জুলুম [সূরা লুকমান, আয়াত: ১৩] ইত্যাদি যা লুকমানের কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌কুরআনে নাসখের প্রকারভেদ
কুরআনে সংঘটিত নাসখ বা রহিতকরণ তিন প্রকারের হয়ে থাকে: তিলাওয়াত ও বিধান উভয়ই রহিত হওয়া, তিলাওয়াত বহাল রেখে শুধু বিধান রহিত হওয়া এবং বিধান বহাল রেখে শুধু তিলাওয়াত রহিত হওয়া।

‌‌১ - বিধান এবং তিলাওয়াত উভয়ই রহিত হওয়া প্রসঙ্গে:
মুসলিমদের মধ্যে যারা নাসখ বা রহিতকরণে বিশ্বাসী, তারা এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। এর সপক্ষে শ্রুতিনির্ভর দলীল হলো আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিস, যেখানে তিনি বলেন: কুরআনে যা নাযিল করা হয়েছিল তার মধ্যে ছিল— 'দশবার সুনির্দিষ্ট দুগ্ধপান বিবাহ হারাম করে দেয়', অতঃপর তা 'পাঁচবার সুনির্দিষ্ট দুগ্ধপান' দ্বারা রহিত করা হয়। যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেন, তখন সেটি কুরআনের অংশ হিসেবেই তিলাওয়াত করা হতো। এটি একটি সহীহ হাদিস। আর এটি যদি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর ব্যক্তিগত বক্তব্যও (মাওকুফ) হয়, তবুও তা 'মারফু' (রাসূলের প্রতি সরাসরি সম্পৃক্ত) এর বিধান রাখে; কারণ এই জাতীয় বিষয় নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়, বরং অবশ্যই ওহী বা বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল হতে হয়। আর আপনি অবগত আছেন যে, "দশবার সুনির্দিষ্ট দুগ্ধপান বিবাহ হারাম করে দেয়" বাক্যটির বর্তমানে কোনো অস্তিত্ব নেই যা তিলাওয়াত করা যায়, এবং এর দ্বারা সাব্যস্ত বিধানও বর্তমানে কার্যকর নেই। এভাবে যখন বিধান ও তিলাওয়াত উভয়ই রহিত হওয়া প্রমাণিত হলো, তখন এর বৈধতাও সাব্যস্ত হলো; কারণ কোনো কিছু বাস্তবে সংঘটিত হওয়া তার বৈধতার প্রথম প্রমাণ। এর মাধ্যমে যারা শরীয়তসম্মতভাবে এর বৈধতাকে অস্বীকার করে, যেমন আবু মুসলিম ও তার সমমনাগণ, তাদের মতবাদ বাতিল হয়ে গেল।

‌‌২ - তিলাওয়াত বহাল রেখে বিধান রহিত হওয়া প্রসঙ্গে:
এর সপক্ষে অনেক আয়াত রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একান্তে কথা বলার পূর্বে সদকা পেশ করার আয়াত। তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ! তোমরা যখন রাসূলের সাথে একান্তে কথা বলতে চাও, তখন তোমাদের সেই নিভৃত আলাপের পূর্বে কিছু সদকা পেশ করো [সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত: ১২]। এই আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে রহিত হয়েছে: তোমরা কি তোমাদের নিভৃত আলাপের পূর্বে সদকা দিতে ভয় পেয়ে গেলে? যেহেতু তোমরা তা করলে না এবং আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করে দিলেন, সেহেতু তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত [সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত: ১৩]। এর সারকথা হলো, প্রথম আয়াতের বিধান দ্বিতীয় আয়াতের বিধান দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, যদিও উভয় আয়াতের তিলাওয়াতই কুরআনে অবশিষ্ট রয়েছে।

এগুলোর মধ্যে একটি হলো: মহান আল্লাহর বাণী: "আর যাদের জন্য এটি অত্যন্ত কষ্টকর, তাদের কর্তব্য ফিদয়া—একজন মিসকীনকে খাবার দান করা" [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৮৪], এটি রহিত (মানসুখ) হয়েছে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "কাজেই তোমাদের মধ্যে যে কেউ এই মাস পাবে, সে যেন তাতে রোজা রাখে" [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৮৫]। এর অর্থ হলো আগেরটির বিধান পরেরটির বিধান দ্বারা রহিত হয়েছে, যদিও আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে উভয়ের তিলাওয়াতই অবশিষ্ঠ রয়েছে।

‌‌৩ - আর বিধান অবশিষ্ট রেখে তিলাওয়াত রহিত হওয়া প্রসঙ্গে:
এটি সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ হলো উমর ইবনুল খাত্তাব এবং উবাই ইবনে কাব থেকে যা সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা উভয়ে বলেন: কুরআনে যা অবতীর্ণ হয়েছিল তার মধ্যে এটিও ছিল: "বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারী যখন ব্যভিচার করবে, তখন তোমরা অবশ্যই তাদের উভয়কে পাথর মেরে হত্যা করো (রজম করো)..." (সংক্ষেপিত)।
আর আপনি জানেন যে, এই আয়াতের অস্তিত্ব এখন মুসহাফের দুই মলাটের মাঝে নেই এবং পাঠকদের জিহ্বায়ও নেই, অথচ এর বিধান তার যথাযোগ্য স্থানে বহাল রয়েছে এবং রহিত হয়নি।
এটি সংঘটিত হওয়ার আরও প্রমাণ হলো উবাই ইবনে কাব থেকে যা সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "সূরা আল-আহযাব সূরা আল-বাকারার সমপরিমাণ বা তার চেয়েও বড় ছিল।" অথচ এই বিশাল অংশটি—যার তিলাওয়াত রহিত হয়েছে—তা সাধারণত এমন আকিদাগত বিধান থেকে মুক্ত থাকার কথা নয় যা রহিত হওয়া গ্রহণ করে না।
এটি সংঘটিত হওয়ার আরও প্রমাণ হলো দুগ্ধপান সংক্রান্ত রহিতকারী আয়াত, যা ইতিপূর্বে প্রথম প্রকারে উল্লেখ করা হয়েছে।
এটি সংঘটিত হওয়ার আরও প্রমাণ হলো আবু মুসা আল-াশ'আরী থেকে যা সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে দৈর্ঘ্যে সূরা বারাআতের সমান একটি সূরা তিলাওয়াত করতেন, কিন্তু সেটি ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে কেবল একটি আয়াত ছাড়া। আয়াতটি হলো:
"আদম সন্তানের যদি মালের দুটি উপত্যকা থাকত, তবে সে তৃতীয় আরেকটি উপত্যকা কামনা করত। আর আদম সন্তানের পেট মাটি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে পূর্ণ হয় না। আর যে তওবা করে আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন।"
আর আপনি যেভাবে দেখতে পাচ্ছেন যে যদি এই দুই প্রকারের সংঘটন সাব্যস্ত হয়, তবে এগুলোর বৈধতাও সাব্যস্ত হয়; কারণ সংঘটিত হওয়া হলো বৈধতার সবচেয়ে বড় দলিল, যেমনটি নীতিগতভাবে প্রতিষ্ঠিত। এর ফলে শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে যারা এটি অস্বীকার করেছেন (যেমন আবু মুসলিম এবং তাঁর অনুসারীরা), তাদের মত বাতিল হয়ে যায়। অনুরূপভাবে যুক্তিগত দৃষ্টিকোণ থেকে যারা এটি অস্বীকার করেছেন তাদের মতও বাতিল হয়ে যায়, আর তারা হলো মুতাযিলাদের একটি দল। তারা মূল জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে দাবি করেছে যে, শেষোক্ত এই দুই প্রকার যুক্তিগতভাবে অসম্ভব।
আর আপনি এই বিচ্ছিন্ন মুতাযিলাদের নিস্তব্ধ করে দিতে পারেন এই দুই প্রকারের নিছক যৌক্তিক বৈধতার একটি দলিলের মাধ্যমে। আপনি বলতে পারেন: কুরআনের নসসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো—যেমন এর শব্দের সাথে সম্পর্ক রাখা, এর মাধ্যমে সালাত বৈধ হওয়া এবং অপবিত্র ব্যক্তির জন্য তা পাঠ করা বা স্পর্শ করা হারাম হওয়া—এসবই সম্পূর্ণ সদৃশ সেসব বিষয়ের সাথে যা এর ওয়াজিব হওয়া বা হারাম হওয়া ইত্যাদি নির্দেশের সাথে সংশ্লিষ্ট। কেননা উল্লেখিত এগুলোর প্রত্যেকটিই শরয়ি বিধান যা সম্মানিত নসের সাথে সংশ্লিষ্ট। কখনো জনকল্যাণ সবটুকু রহিত করার দাবি রাখে, আবার কখনো উল্লেখিত বিষয়গুলোর কয়েকটিকে রহিত করে বাকিগুলোকে রাখার দাবি রাখে। সুতরাং আয়াতের তিলাওয়াত ও বিধান উভয়ই রহিত হওয়া জায়েজ, আবার তিলাওয়াত রহিত হয়ে বিধান বহাল থাকাও জায়েজ, এবং বিধান রহিত হয়ে তিলাওয়াত বহাল থাকাও জায়েজ। আর যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন সেই বিচ্ছিন্ন লোকদের দাবি বাতিল হয়ে গেল যে শেষোক্ত দুই প্রকার যুক্তিগতভাবে অসম্ভব।

বিনিময়সহ এবং বিনিময়বিহীন রহিতকরণ (নসখ)
আল্লাহ তাআলা যে শরয়ি বিধানটি রহিত করেন, তিনি সুবহানাহু তাআলা হয়তো তার স্থলাভিষিক্ত হিসেবে অন্য কোনো বিধান প্রদান করেন অথবা করেন না।
যদি তার স্থলাভিষিক্ত হিসেবে অন্য কোনো বিধান প্রদান করেন, তবে তাকে 'বিনিময়সহ রহিতকরণ' বলা হয়। আর যদি তার স্থলাভিষিক্ত হিসেবে অন্য কোনো বিধান প্রদান না করেন, তবে তাকে 'বিনিময়বিহীন রহিতকরণ' বলা হয়। জমহুর উলামায়ে কিরামের মতে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে উভয়টিই সম্ভব এবং শ্রুতিগত প্রমাণের ভিত্তিতে বাস্তবায়িত।
বিনিময়সহ রহিতকরণের উদাহরণ: আল্লাহ তাআলা ইসলামের সূচনালগ্নে মুসলমানদের কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে নিষেধ করেছিলেন এবং তাদের ক্ষমা ও মার্জনা করার প্রতি উৎসাহিত করেছিলেন। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু তাআলার বাণী: "আহলে কিতাবদের মধ্যে অনেকেই চায় যে, তোমাদের ইমানের পর তোমাদেরকে পুনরায় কাফির বানিয়ে দেবে। সত্য স্পষ্ট হওয়ার পরেও তাদের নিজেদের মধ্যকার বিদ্বেষের কারণে তারা এমনটি চায়। সুতরাং তোমরা ক্ষমা করো এবং উপেক্ষা করো, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর কোনো ফয়সালা প্রদান করেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সব বিষয়ে সর্বশক্তিমান।" [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১০৯]
অতঃপর আল্লাহ এই নিষেধাজ্ঞা রহিত করেন এবং তাদের জিহাদের অনুমতি প্রদান করে বলেন: "যাদের সাথে যুদ্ধ করা হচ্ছে তাদেরকে যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তারা নির্যাতিত হয়েছে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাহায্য করতে পূর্ণ সক্ষম। (৩৯) তারা এমন লোক যাদেরকে নিজেদের ঘরবাড়ি থেকে অন্যায়ভাবে বিতাড়িত করা হয়েছে কেবল এই অপরাধে যে, তারা বলে আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ। আল্লাহ যদি মানুষের একদলকে অন্য দল দ্বারা প্রতিহত না করতেন, তবে মঠ, গির্জা, ইবাদতখানা এবং মসজিদসমূহ ধ্বংস হয়ে যেত, যেগুলোতে আল্লাহর নাম অধিক স্মরণ করা হয়। আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করেন যে তাঁর সাহায্য করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত শক্তিশালী এবং মহাপরাক্রমশালী। (৪০) তারা এমন লোক যাদেরকে যদি আমি পৃথিবীতে ক্ষমতা দান করি, তবে তারা সালাত কায়েম করবে, জাকাত প্রদান করবে এবং সৎ কাজের আদেশ দেবে ও অসৎ কাজে নিষেধ করবে। আর সব কাজের পরিণাম আল্লাহরই হাতে।" [সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৩৯-৪১]
এরপর আল্লাহ যুদ্ধের জন্য বের হওয়ার ব্যাপারে কঠোরতা ও দৃঢ় সংকল্প আরোপ করেন এবং যারা বের হবে না তাদের শাস্তির হুঁশিয়ারি দিয়ে বলেন: "যদি তোমরা অভিযানে বের না হও, তবে আল্লাহ তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রদান করবেন এবং তোমাদের পরিবর্তে অন্য কোনো জাতিকে স্থলাভিষিক্ত করবেন। আর তোমরা তাঁর কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না। আল্লাহ সব বিষয়ে সর্বশক্তিমান। (৩৯) যদি তোমরা তাঁকে সাহায্য না করো, তবে আল্লাহ তো তাঁকে সাহায্য করেছেন যখন কাফিররা তাঁকে বহিষ্কার করেছিল এবং তিনি ছিলেন দুইজনের দ্বিতীয়জন, যখন তাঁরা উভয়ে গুহার মধ্যে ছিলেন। তখন তিনি তাঁর সঙ্গীকে বলছিলেন, তুমি চিন্তিত হয়ো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর প্রশান্তি নাজিল করেন এবং তাঁকে এমন এক সেনাদল দ্বারা সাহায্য করেন যা তোমরা দেখতে পাওনি। আর তিনি কাফিরদের কথাকে নিচু করে দেন, আর আল্লাহর কথাই সমুন্নত। আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী এবং প্রজ্ঞাময়।" [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৩৯, ৪০]
বিনিময়বিহীন রহিতকরণের উদাহরণ হলো, আল্লাহ তাআলা রাসূলের সাথে একান্তে আলোচনার পূর্বে সদকা প্রদানের নির্দেশ দিয়েছিলেন:
তিনি বলেন: "হে মুমিনগণ, যখন তোমরা রাসূলের সাথে একান্তে কথা বলতে চাও, তখন তোমাদের সেই একান্তে আলোচনার পূর্বে কিছু সদকা প্রদান করো।" [সূরা আল-মুজাদালা, আয়াত: ১২]। অতঃপর তিনি মানুষের ওপর থেকে এই দায়িত্বটি তুলে নেন এবং এর পরিবর্তে তাদের ওপর অন্য কোনো দায়িত্ব আরোপ করেননি। বরং তিনি তাদেরকে পরবর্তী কোনো বিধান প্রদান না করেই পূর্বের বিধানটি ত্যাগ করার অনুমতি প্রদান করেন। তিনি বলেন: "তোমরা কি তোমাদের একান্তে আলোচনার পূর্বে সদকা প্রদান করতে ভীত হয়ে পড়েছ? যখন তোমরা তা করলে না এবং আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করে দিলেন, তখন তোমরা সালাত কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো।" [সূরা আল-মুজাদালা, আয়াত: ১৩]