📘 আত-তারীখু লিল ফাল্লাস (আবু হাফস আল-ফাল্লাস - মৃত্যু 249 হিজরী)

- এবং মুসলিম আল-কুররি(১)।
- বুজাইর বিন আহমাহ(২), তাঁর থেকে দাউদ বিন আবি হিন্দ বর্ণনা করেছেন(৩)।
- কায়স বিন হুনাম(৪) আত-তাইমি(৫)।
- এবং আবু মুহাম্মদ আল-হানাফি, তিনি বর্ণনা করেছেন(৬) আল-হাজ্জাজ আল-উশবি থেকে(৭)।
- এবং আবু(৮) আল-হুজাইল, হাফসাহ বিনতে সিরিনের স্বামী(৯)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: ‘আল-কুরবি’; তবে সঠিক হলো—যেমনটি ‘ইকমালুল কামাল’ (৭/ ১১২)-এ রয়েছে—: ‘আল-কুররি: কাফ অক্ষরে পেশ এবং তাশদিদযুক্ত র অক্ষরে যের সহকারে, এরপর সম্বন্ধীয় ইয়া। তিনি হলেন মুসলিম বিন মিখরাক আল-কুররি; আব্দুল কায়স গোত্রের একটি শাখা। কারো মতে, তিনি কানতারাতে কুররাহ-তে বসবাস করতেন। দেখুন: আত-তারিখুল কবির: (৭/ ২৭১; নম্বর: ১১৪৬); আল-জারহু ওয়াত তাদিল: (৮/ ১৯৪; নম্বর: ৮৪৮)।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘সা’-তে আছে: ‘আহমাদ’।
(৩) আত-তারিখুল কবির: (২/ ১৩৯ - ১৪০; নম্বর: ১৯৭৩); আল-জারহু ওয়াত তাদিল: (২/ ৪২৫; নম্বর: ১৬৯০)।
(৪) দেখুন: আত-তারিখুল কবির: (৭/ ১৫৩; নম্বর: ৬৮৫); আল-জারহু ওয়াত তাদিল: (৭/ ১০৫; নম্বর: ৫৯৬)। কায়সের পিতার নামের ক্ষেত্রে ব্যাপক মতভেদ রয়েছে, তা ‘তাহজিবুল কামাল’ (২৪/ ৮৫; নম্বর: ৪৯২৫)-এ দেখে নিন।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: ‘আত-তামিমি’; এটি একটি লেখনী প্রমাদ।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে আছে: ‘তাঁর থেকে’ (আনহু); কিন্তু আল-হাজ্জাজ থেকে বর্ণনাকারী হওয়ার বিষয়ের সাথে এটি সংগতিপূর্ণ নয়। ইবনে আবি হাতিমের কিতাবে (৪/ ২৬২; নম্বর: ১১৩২) তাঁর বক্তব্য হলো: ‘সালাম, আবু মুহাম্মদ আল-হানাফি; আল-হাজ্জাজ কুরআনের অক্ষরের সংখ্যা গণনার জন্য লেখকদের মধ্যে যাঁদের একত্রিত করেছিলেন তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন... আমি আমার পিতাকে এটি বলতে শুনেছি’।
(৭) এভাবেই আছে, তবে এর কোনো সুস্পষ্ট ভিত্তি আমি খুঁজে পাইনি।
(৮) অনুলিপিকার কর্তৃক পুনরাবৃত্তি ঘটেছে।
(৯) ইনি হলেন হুজাইল বিন আব্দুর রহমানের পিতা এবং তাঁর নামেই তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) রাখা হয়েছে। তাঁর স্ত্রী হাফসাহ হলেন হুজাইলের মা। তাঁদের পুত্র আবু দাইলাম-ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আত-তারিখুল কবির: (৮/ ২৪৪; নম্বর: ২৮৫৭); আল-জারহু ওয়াত তাদিল: (৯/ ১১৩; নম্বর: ৪৭৬)।

- ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব, তাঁর থেকে হুমায়দ বর্ণনা করেছেন(১)।
- আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরা(২)।
- মুসলিম ইবনে আম্মার(৩)।
- আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ(৪)।
- ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর(৫)।
- ইউসুফ ইবনে সাঈদ আল-জুমাহি(৬)।--------------------------------------------
(১) এটি সুনিশ্চিত যে তিনি মক্কী ছিলেন, সম্ভবত পরবর্তীকালে তিনি বসরায় আগমন করেছিলেন, যাতে তাঁর দিকে এর সম্বন্ধ সঠিক হতে পারে, তবে আমরা এটি যাচাই করতে পারিনি। ইবনে আবি হাতিমের কিতাবে (৯/২৩৩; নং: ৯৭৯) বলা হয়েছে: «ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব মক্কার অধিবাসী একজন ব্যক্তি ... তাঁর থেকে হুমায়দ আত-তবিল বর্ণনা করেছেন; আমি আমার পিতাকে এটি বলতে শুনেছি»। তাঁর থেকে তাঁর বর্ণনা এবং ইবনে আব্বাসের নিকট থেকে তাঁর শ্রবণের বিষয়টি বুখারীর তারীখে প্রাসঙ্গিকভাবে (৮/৩৭৫ - ৩৭৬; নং: ৩৩৮১) ইউসুফ ইবনে মিহরানের জীবনীতে এসেছে। তিনি বলেন: «ইবনে আবি আদি হুমায়দ থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব আল-মক্কী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট ছিলাম, তখন একজন চোরকে আনা হলো»। লেখকের নির্ঘণ্টে হুমায়দ আত-তবিল যাঁদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন তাঁদের আলোচনায় এটি সামনে আসবে।
(২) তিনি বসরায় জন্মগ্রহণকারী প্রথম নবজাতক। দ্রষ্টব্য আত-তাবাকাতুল কাবীর: (৯/১৮৯; নং: ৩৮৯৫); আত-তারীখুল কাবীর: (৫/২৬০; নং: ৮৩৮)।
(৩) পাণ্ডুলিপিগুলোতে তাঁর থেকে বর্ণনাকারীকে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে; বুখারীর তারীখে (৭/২৬৭; নং: ১১৩০) এসেছে: «ইবনে আশ», এবং ইবনে আবি হাতিমের কিতাবের একটি কপিতে (৮/১৯০; নং: ৮৩৪, মূলপাঠ ও টীকা): «ইবনে আদ», তবে আমাদের কাছে যা রয়েছে তা দ্বারা এটি জানা যায় যে এই সমস্তই লিখনপ্রমাদ (তাসহীফ), আর সঠিকভাবে অভীষ্ট ব্যক্তি হলেন ইবনে আব্বাস। লেখক ইতিপূর্বে তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে আবদুল হামিদ ইবনে ওয়াসিলকে নির্দিষ্ট করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: «মুসলিম ইবনে আম্মার: বনু হুরাইশ গোত্রের একজন ব্যক্তি»।
(৪) ইবনে সাদের আত-তাবাকাতুল কাবীর: (৯/২২০; নং: ৩৯৪০); আত-তারীখুল কাবীর: (৫/৫১; নং: ১১০)
(৫) ইবনে সাদের আত-তাবাকাতুল কাবীর (৯/৩৭২; নং: ৪৪৫০); আত-তারীখুল কাবীর: (৮/৩১১ - ৩১২;) নং: ৩১৪০
(৬) আমি তাঁকে খুঁজে পাইনি।

সাইয়্যার(১), খালিদ বিন ইয়াজিদ বিন মুআবিয়ার মুক্তদাস, তিনি বসরায় বসবাস শুরু করেন এবং তার বংশমূল ছিল সিরীয়, যার থেকে আত-তাইমী(২) বর্ণনা করেছেন, তার থেকে কুররাহ বিন খালিদ বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে আব্দুল্লাহ বিন বুজাইর আল-কাইসী(৩) বর্ণনা করেছেন।
- আবু আল-আসওয়াদ আদ-দাইলি(৪)।
- উমর বিন আবি হারমালাহ(৫), তার থেকে আলী বিন যাইদ(৬) বর্ণনা করেছেন।
- এবং খলিফা, তার থেকে আলী বিন যাইদ(৭) বর্ণনা করেছেন।
- জিয়াদ বিন সাবিহ(৮)।
- ইয়াজিদ বিন আবি মারইয়াম(৯)।--------------------------------------------
(১) তারিখে দামেস্ক (৭২/ ৯৯); তবে 'আল-কাইসী' শব্দটটি তাতে নেই।
(২) অর্থাৎ: সুলাইমান।
(৩) আত-তারিখুল কাবীর: (৪/ ১৬০; রা. তা.: ২৩২৮); আল-জারহু ওয়াত-তাদিল: (৪/ ২৫৪; রা. তা.: ১১০২)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'আয-যাইলি'। এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) তাকে উমর বিন হারমালাহ-ও বলা হয়।
(৬) আত-তারিখুল কাবীর: (৬/ ১৪৯; রা. তা.: ১৯৮৮); আল-জারহু ওয়াত-তাদিল: (৬/ ১০২; রা. তা.: ৫৩৩)।
(৭) ইবনে আব্বাস থেকে তার বর্ণনাটি মু'জাম ইবনুল আরাবী (৭৭; রা. হা.: ১১৪)-তে রয়েছে, যা এমন এক হাদিস থেকে এসেছে যা সহীহ নয়; কারণ প্রথমত যাইদের দুর্বলতা এবং দ্বিতীয়ত হাদিসটি এমন বিষয়বস্তু ধারণ করেছে যা নবুওয়াতের পদের জন্য হানিকর এবং সাধারণ নেককার ব্যক্তিও এ থেকে পবিত্র থাকেন, নবীদের কথা তো বলাই বাহুল্য। এতে ইসরাঈলী প্রক্ষিপ্ত কথার দুর্গন্ধ পরিলক্ষিত হয়। তিনি বলেন: "আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, ইউনুস বিন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ বিন সালামাহ বর্ণনা করেছেন আলী বিন যাইদ থেকে, তিনি খলিফা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী দাউদ আলাইহিস সালাম মনে মনে ভাবলেন যে, যদি তিনি পরীক্ষিত হন তবে তিনি নিজেকে সংযত রাখবেন। তাকে বলা হলো যে, আপনাকে পরীক্ষা করা হবে এবং তিনি যে দিন পরীক্ষিত হবেন সে দিনটি তাকে জানিয়ে দেওয়া হলো। অতঃপর তিনি যাবূর গ্রহণ করলেন..." খবরের বাকি অংশ পর্যন্ত।
(৮) আল-মাক্কী, এবং তাকে আল-বাসরীও বলা হয়। আত-তারিখুল কাবীর: (৩/ ৩৫৮-৩৫৯; রা. তা.: ১২১১); আল-জারহু ওয়াত-তাদিল: (৫/ ৩৫৩; রা. তা.: ২৪১৪)।
(৯) রাবীর পিতার নামের প্রথমবার আসার কারণে 'বুরাইদ' এবং 'ইয়াজিদ'-এর মধ্যে দোদুল্যমানতার বিষয়টি আমাদের সতর্ক করতে ভুল হয়ে গেছে। আর এর জীবনীতে রয়েছে: আদ-দারা কুতনীর আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ: (১/ ১৭১); তাহযীবুল কামাল: (৪/ ৫২-৫৩; রা. তা.: ৬৬০)।

- আবু নাওফাল বিন আবি আকরাব(১).
- এবং আবু(২) বুরাইদাহ।
- শাহর(৩) বিন হাওশাব, তিনি সিরিয়ার অধিবাসী ছিলেন এবং মুতামাত্তি(৫) হিসেবে বসরায় আগমন(৪) করেছিলেন, বসরার অধিবাসীরা তাঁর নিকট থেকে (হাদিস) শ্রবণ করেছেন।
- আবু হামজাহ, ইমরান বিন আবি আতা, ওয়াসিতী(৬)।
- মাইমুন বিন মিহরান, জাযারী(৭)।
- আন-নাদর বিন(৮) আনাস(৯)।
- এবং হাইয়ান বিন উমাইর, আবু আল-আলা(১০)।--------------------------------------------
(১) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) মূলে রয়েছে: «ইবনে»; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য তিনি যদি আবদুল্লাহ হন, তবে তাঁর কথা পুনরাবৃত্ত হয়েছে, নতুবা তিনি অন্য কেউ, আর তিনি হলেন এই «আবু বুরাইদাহ»। আয-যাহাবি ও ইবনে হাজার 'আল-মিজান' (৪/৪৯৫; নং ৯৯৯০) এবং 'আল-লিসান' (৯/২১; নং ৮৭৬৩)-এ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «আবু বুরাইদাহ, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি অপরিচিত।» এবং আদ-দারাকুতনি-র 'ইলাল' (৩/২৪৫) দ্রষ্টব্য।
(৩) তারিখ দিমাশক: (২৩/২১৯)।
(৪) তারিখ দিমাশক: «আগমন করেছেন»।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'সদ'-এ: «মুতামাত্তি»। এই শব্দটি মূলে অতিরিক্ত, তারিখ দিমাশকে এর কোনো অস্তিত্ব নেই। এর দ্বারা লেখকের উদ্দেশ্য হলো, তিনি মক্কা থেকে উমরাহ সম্পাদন করে হজের নিয়ত বহাল রেখে বসরায় গিয়েছিলেন।
(৬) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৭) আল-তারিখ আল-কাবির: (৭/৩৩৮-৩৩৯; নং ১৪৫৫); আল-জারহ ওয়াত-তাদিল: (৮/২৩৩-২৩৪; নং ১০৫৩)।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'সদ'-এ: «ইবনে»।
(৯) অচিরেই এই একই তালিকায় এটি অতিক্রান্ত হয়েছে, ফলে এটি পুনরাবৃত্তি হবে; অথবা সম্ভবত এটি এমন কোনো নামের বিকৃতি যা আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়নি।
(১০) পাণ্ডুলিপি 'সদ'-এ: «আল-আলা»। আর এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

- আবু সাঈদ আর-রাকাশি(১)।
- আবদুল্লাহ ইবনে বদর আল-ইয়ামামি(২)।
- এবং সাদ বিন মাসউদ(৩)।
- ওয়াহব বিন মুনাব্বিহ(৪)।
- আবদুর রহমান বিন আল-বায়লামানি(৫)।
- আবু আল-মিনহাল আল-আনাজি(৬), বসরি, তাঁর থেকে আবু আত-তাইয়াহ(৭) বর্ণনা করেছেন।
- আবু আস-সিদ্দিক আন-নাজি(৮)।
- আবু মাউইয়া(৯)।--------------------------------------------
(১) পুনরাবৃত্ত হয়েছে।
(২) আল-তারিখ আল-কাবির: (৫/ ৫০; র.ত. ১০৭); আল-জারহ ওয়াত-তাদিল: (৫/ ১১ - ১২; র.ত. ৫৬)।
(৩) তিনি হলেন আল-কায়সি। আল-তারিখ আল-কাবির: (৪/ ৬৩; র.ত. ১৯৭২); আল-জারহ ওয়াত-তাদিল: (৪/ ৯৪; র.ত. ৪১৫)।
(৪) আল-তারিখ আল-কাবির: (৮/ ১৬৪; র.ত. ২৫৬৫); আল-জারহ ওয়াত-তাদিল: (৯/ ২৪; র.ত. ১১০)।
(৫) আল-তারিখ আল-কাবির: (৫/ ২৬৩ - ২৬৪; র.ত. ৮৪৮); আল-জারহ ওয়াত-তাদিল: (৫/ ২১৬; র.ত. ১০১৮)।
(৬) মূল পাঠে: «আল-গানজি»; এটি একটি লেখনী প্রমাদ (তাসহীফ)। আর তাঁর নাম হলো আবদুর রহমান বিন মুতয়িম।
(৭) আল-তারিখ আল-কাবিলে (৫/ ৩৫২; র.ত. ১১১৮) উল্লেখ হয়েছে যে তিনি কুফি, তবে গ্রন্থকারের নিকট তিনি বসরিদের তালিকায়ও গণ্য, আর তিনি তাদের সম্পর্কে অধিক অবগত। এই কারণেই আল-ফাল্লাস তাঁকে এখানে এই বিন্যাসে স্থান দিয়েছেন। প্রকৃতপক্ষে এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; তিনি মূলত বসরি এবং পরবর্তীকালে কুফি হিসেবে পরিচিত। এমনকি ইবনে আবি হাতিমের কিতাবে (৫/ ২৮৪; র.ত. ১৩৫৪) তাঁকে মক্কি হিসেবে নিসবত করা হয়েছে। একইভাবে লেখক নিজেও ইতিপূর্বে দুইবার তাঁকে সেভাবে নিসবত করেছেন; সম্ভবত তিনি সেখানে অবস্থান করেছিলেন। যাই হোক না কেন, এই নিসবত বা সম্বন্ধ করা হয়েছে বিবেচনার ভিত্তিতে, বিষয়টি স্পষ্ট হলে বিষয়টি সহজ হয়ে যায়।
(৮) এখানে বর্ণনাকারী এবং তাঁর পরবর্তী ব্যক্তির মাঝে কোনো বিচ্ছেদ ঘটেনি। এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৯) ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

- আশরাস বিন হাসান আল-মাযিনী(১)।
- আল-ওয়ালিদ আবু ইউনুস, তাঁর থেকে আওফ বর্ণনা করেছেন(২)।
- এবং মুনকির, আবু বাশামা, তাঁর থেকে ইমরান(৩) বিন হুদাইর(৪) বর্ণনা করেছেন।
- আবু হাসান আল-আ'রাজ(৫)।
- আবু মাদিনা আস-সাদূসী, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে হিসন(৬)।
- উসমান বিন মুহসিন(৭)।
- এবং ইয়াকুব, আবু সুলায়মান বিন ইয়াকুব আর-রাবাহি(৮)।
- হুমায়দ বিন আবদুর রহমান(৯) আল-হিময়ারী(১০)।--------------------------------------------
(১) আত-তারিখুল কাবীর: (২/ ৪২; জীবনী নং: ১৬২৩); আল-জারহু ওয়াত তা'দীল: (২/ ৩২২; জীবনী নং: ১২২৫)।
(২) মুসলিম রচিত আল-কুনা ওয়াল আসমা-তে হুবহু পাঠসহ: (২/ ৯২৬; জীবনী নং: ৩৭৭৬)। আর আওফ হলেন আল-আ'রাবী।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «আম্মার»; এটি ভুল। এবং «হুদাইর»: মূল কপিতে স্পষ্ট নয়।
(৪) দ্রষ্টব্য: তাবাকাতু খলিফা: (১৯৯); আত-তারিখুল কাবীর: (৮/ ৪৩১; জীবনী নং: ১৯৭১); মুসলিম রচিত আল-কুনা ওয়াল আসমা: (১/ ১৫৯; জীবনী নং: ৪৫৯)।
(৫) অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৬) পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
(৭) উসমান বিন মুহসিন ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, যা মুরসাল। দ্রষ্টব্য: আত-তারিখুল কাবীর: (৬/ ২৫২; জীবনী নং: ২৩১৫); আল-জারহু ওয়াত তা'দীল: (৬/ ১৬৭; জীবনী নং: ৯১৭)।
(৮) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ (৩/ ৩২৭; হাদিস নং: ১৪৬৫৭); এতে তাঁর বংশপরিচয়ের বিষয়ে সুস্পষ্ট পাঠ রয়েছে: «আমাদের নিকট আবু বকর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ওয়াকি' বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে, তিনি সুলায়মান বিন ইয়াকুব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: গোত্রের এক ব্যক্তি মারা গেল এবং ওসিয়ত করল যেন তার পক্ষ থেকে একটি উট কোরবানি করা হয়; তখন আমরা ইবনে আব্বাসকে গাভী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: তা যথেষ্ট হবে। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কোন কওমের লোক? আমি বললাম: বনু রাবাহ থেকে। তিনি বললেন: বনু রাবাহ-এর কাছে গাভী কোথা থেকে এলো! গাভী তো কেবল আযদ এবং আব্দুল কায়েস গোত্রের নিকট থাকে»।
(৯) দ্রষ্টব্য: আত-তারিখুল কাবীর: (২/ ৩৪৬; জীবনী নং: ২৬৯৭); আল-জারহু ওয়াত তা'দীল: (৩/ ২২৫; জীবনী নং: ৯৯০)।
(১০) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «আল-হুমাইদি»; এটি লিখন প্রমাদ।

- ইয়াযিদ ইবনুল আসম্ম, জাযারি(১).
- এবং আবু রাফি‘(২).
- এবং আল-কাসিম বিন রাবি‘আহ বিন জাওশান(৩).

‌‌‌‌[কুফাবাসীদের মধ্যে যারা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের নাম](৪)
- মিকসাম, আবদুল্লাহ বিন আল-হারিসের মুক্তদাস(৫)(৬).
- আবু হাযিম আল-আশজা‘ঈ(৭).--------------------------------------------
(১) ইবনে সা’দ-এর তাবাকাত আল-কুবরা (৭/ ৪৭৯) এবং আল-কাশিফ (২/ ৩৮০; ক্রম: ৬২৮০)-এ তাকে আমিরী হিসেবে সম্বন্ধিত করা হয়েছে।
এবং আত-তারিখুল কাবির: (৮/ ৩১৮; ক্রম: ৩১৫৭); আল-জারহু ওয়াত তাদিল: (৯/ ২৫২; ক্রম: ১০৫৫)।
(২) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) ব্র্যাকেটের মধ্যবর্তী অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে শূন্যস্থান ছিল যা লিপিকার রেখে দিয়েছিলেন যাতে পরে ফিরে আসতে পারেন, কিন্তু তাড়াহুড়ো করে অথবা মূল পাণ্ডুলিপিতে যে পরিমাণ খালি জায়গা পেয়েছিলেন ততটুকুই রেখে দিয়েছেন।
আমি এই অধ্যায়ের বর্ণনাকারীদের অনুসন্ধান করেছি এবং সে অনুযায়ী এই শিরোনামটি প্রস্তাব করেছি যা আপনি দেখছেন, এর পূর্ববর্তী শিরোনামের সাথে মিল রেখে এবং লেখকের পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্য রেখে। অতঃপর আমি দেখলাম হাফিয ইবনে আসাকির আবু যুবইয়ান আল-জানবি-র জীবনীতে ঠিক এই শিরোনামটিই উল্লেখ করেছেন। সুতরাং আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা যা তিনি ইলহাম করেছেন। তবে ইবনে আসাকির (রাহিমাহুল্লাহ) বিষয়টি পরিষ্কারভাবে নির্ধারণ করেননি; কেননা ফাল্লাস আবু যুবইয়ানকে প্রথমে ‘উপনামে পরিচিত তাবিঈগণের নামের তালিকা’-তে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর ‘কুফাবাসীদের আলোচনা’-য় প্রায় একই শব্দে পুনরায় উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে তিনি মৃত্যুর তারিখ যুক্ত করেছেন। এরপর সবশেষে ‘কুফাবাসীদের মধ্যে যারা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের নাম’-এ আগের চেয়ে সংক্ষিপ্তাকারে উল্লেখ করেছেন। তবে এ ধরনের ক্ষেত্রে বিষয়টি সহজ, যদি জানা যায় যে হাফিয (ইবনে আসাকির) বইটিতে বর্ণনাকারীর উল্লেখের স্থানগুলো অনুসন্ধান করতেন, অতঃপর সেগুলোকে একসাথে উদ্ধৃত করতেন অথবা প্রয়োজন অনুযায়ী আলাদাভাবে পেশ করতেন, যেমনটি আমরা বারবার ইঙ্গিত করেছি।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'মাওলা'।
(৬) আত-তারিখুল কাবির: (৮/ ৩৩; ক্রম: ২০৫৭); আল-জারহু ওয়াত তাদিল: (৮/ ৪১৪; ক্রম: ১৮৮৯)।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপিতে: ‘আল-আসজা‘ঈ’। এবং এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

- আবু সালেহ, উম্মে হানি(১)-এর মুক্তদাস।
- আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনুল হাদ(৩)।
- আবু মালিক আল-গিফারি(৪)।
- এবং আমির আশ-শা’বি(৫)।
- এবং কুলাইব আল-জারমি(৬), আবু আসিম ইবনে কুলাইব(৭)।
- আবু(৮) জবইয়ান(৯) আল-জুনবি, হুসাইন ইবনে জুনদুব(১০)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «তার থেকে বর্ণনা করেছেন»; কিন্তু বাক্যটি সংগতিপূর্ণ নয় যেহেতু এখানে ক্রিয়াটি উল্লেখ করা হয়েছে এবং আবু সালেহকে এমন ব্যক্তি বানানো হয়েছে যার থেকে বর্ণনা করা হয়েছে। সম্ভবত যা এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে তা-ই সঠিক, লেখকের পূর্বে অতিক্রান্ত আলোচনা এর সাক্ষ্য দেয়, অতএব তা দেখুন।
(২) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং তিনি ‘তাহলুকা’ (ধ্বংস) প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) তাবাক্বাতু খলিফা: (১৫৩); আত-তারিখুল কাবির: (৫/ ১১৫; রা. ত.: ৩৪২); এতে আবু হাফস থেকে ইবনে শাদ্দাদ ও ইবনে আবি লায়লার নিখোঁজ হওয়ার ঘটনা বর্ণিত হয়েছে, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) তার নাম গাজওয়ান, তিনি তাফসির শাস্ত্রের পণ্ডিত। দ্রষ্টব্য: ইবনে সা’দের আত-তাবাক্বাতুল কাবির: (৮/ ৪১২; রা. ত.: ৩১৭৭); আত-তারিখুল কাবির: (৭/ ১০৮; রা. ত.: ৪৮৩)। তিনি বর্ণনা করেছেন: «ইবনে আব্বাস থেকে: {এবং সেদিন তোমার রবের আরশকে তাদের উপরে আটজন বহন করবে}; তিনি বলেছেন: ফেরেশতাদের আটটি কাতার, যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।» আবু জাফর আল-আবসি রচিত ‘আল-আরশ ও তৎসংশ্লিষ্ট বর্ণনা’ গ্রন্থ থেকে: (৩৮৩; রা. হা.: ৩৩)।
(৫) অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৬) আল-ইজলির আস-সিক্বাত: (২/ ২২৮; রা. ত.: ১৫৫৬); আত-তারিখুল কাবির: (৭/ ২২৯; রা. ত.: ৯৮৬); আল-জারহু ওয়াত তা’দিল: (৭/ ১৬৭; রা. ত.: ৯৪৬); ইবনে আবি খাইসামার তারিখ: দ্বিতীয় খণ্ড: (১/ ৪৮০; রা. ত.: ১৯২৪)। মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানে ‘ফজল’ শব্দটি থাকায় দুই ব্যক্তি ভিন্ন হওয়ার বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।
(৭) আত-তারিখুল কাবির: (৬/ ৪৮৭; রা. ত.: ৩০৬৩); আল-জারহু ওয়াত তা’দিল: (৬/ ৩৪৯; রা. ত.: ১৯২৯)।
(৮) তারিখু দিমাস্ক: (১৪/ ৩৬৭)।
(৯) মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘দ্ববইয়ান’ এসেছে; যা একটি ভুল... আর এখানে মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘ফজল’ শব্দটি এসেছে যা সঠিক নয়।
(১০) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

- হুসাইন ইবন মালিক(১).
- কায়স ইবন শাফি(২), এবং কায়স ইবন কুরকুম(৩).
- এবং কায়স ইবন হাবতার আন-নাহশালী(৪).
- আবু আস-সাফার(৫).
- এবং আবু আল-জুওয়াইরিয়াহ(৬).
- হিলাল ইবন ইয়াসাফ(৭).--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম বুখারীর নিকট লেখকের পক্ষ থেকে সংগৃহীত, এবং তিনি এটি 'আত-তারীখুল কাবীর'-এ (৩/৯; রা. তা. নং ২৯) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "আমাদের নিকট আমর ইবন আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু উতাইবাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবুল আলা আল-খাফফাফ বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবন মালিক থেকে, তিনি ইবন আব্বাসকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন: যে ব্যক্তি কোনো যাঞ্চাকারীকে একটি পোশাক পরিধান করাল, সে আল্লাহর হেফাজতে থাকবে যতক্ষণ তার উপর সেই পোশাকের একটি টুকরো অবশিষ্ট থাকবে।"
(২) এটিও পূর্বেরটির ন্যায়, ইমাম বুখারীর নিকট আমর ইবন আলীর সূত্রে বর্ণিত; এবং পূর্ণ জীবনবৃত্তান্ত 'আত-তারীখুল কাবীর'-এ রয়েছে (৭/১৫০; রা. তা. নং ৬৬৬): "কায়স ইবন শাফি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যমযম হলো তৃপ্তিদায়ক খাদ্য, রোগের আরোগ্য এবং জানা থাকা পানিগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম; এটি আমর ইবন আলী মুআম্মালের সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেছেন: কায়স ইবন কুরকুম। আর ইবন মাহদী বলেছেন: আবু ইসহাক ইবন কুরকুম আল-আহদাব আল-মাখযুমী থেকে বর্ণনা করেন। এবং ইসরাঈল আমাদের নিকট আবু ইসহাক থেকে, তিনি কায়স ইবন শাফি থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমর বলেন: আমি ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি: 'কায়স', তিনি 'ইবন কুরকুম' বলতেন না। ওকী সুফিয়ানের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ ইবন শাফি থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি সঠিক নয়।" এবং 'আল-জারহ ওয়াত তা'দীল': (৭/১০০; রা. তা. নং ৫৬৫)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে তাদের দুজনের মধ্যে পার্থক্য ও ব্যবধান করা হয়েছে, যা সঠিক নয়। তবে 'তাসমিয়াতু মান রুবিয়া আনহু মিন আওলাদিল আশারাহ' (১৫০; রা. তা. নং ৭০; ৭১) গ্রন্থের গবেষকের নিকট তাদের মধ্যে ব্যবধান করা সম্ভব ছিল, তাই তিনি তাদের দুজনকে আলাদা বর্ণনাকারী হিসেবে গণ্য করেছেন।
(৪) 'আত-তারীখুল কাবীর': (৭/১৪৮; রা. তা. নং ৬৫৭); 'আল-জারহ ওয়াত তা'দীল': (৭/৯৫; রা. তা. নং ৫৪২)।
(৫) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(৬) মূল পাঠে: "আল-জুবাইরিয়াহ"; এটি একটি লিপিকর প্রমাদ। তার নাম হিততান ইবন খাফফাফ, এবং এটি বুখারী (৩/১১৮; রা. তা. নং ৩৯৫) এবং ইবন আবি হাতিম (৩/৩০৪; রা. তা. নং ১৩৫৫) জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং তারা উভয়ে ইবন আব্বাস থেকে তার শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সাফ"; যা একটি ভুল। এই বর্ণনাকারীর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

- সালিম ইবনু আবিল জা'দ(১).
- আবু আল-বাখতারী(২) আত-তায়ী(৩).
- আবদুর রহমান ইবনু আবিস(৪).
- আবু আত-তুফায়ল(৫).
- আবদুল্লাহ ইবনু আসিম(৬).
- ইয়াহইয়া ইবনু উবাইদ, আবু ইমরান(৭) আল-বাহরানী(৮).
- আল-আইযার(৯) ইবনু হুরাইস.--------------------------------------------
(১) আত-তারীখুল কাবীর: (৪/ ১০৭; রা. তা.: ২১৩২); আল-জারহু ওয়াত-তা'দীল: (৪/ ১৮১; রা. তা.: ৭৮৫)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপি: ‘আল-হাসরী’; এটি অনুলিপি প্রমাদ।
(৩) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) আত-তারীখুল কাবীর: (৫/ ৩২৭; রা. তা.: ১০৩৮); আল-জারহু ওয়াত-তা'দীল: (৫/ ২৬৯; রা. তা.: ১২৭৪)।
(৫) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৬) আত-তারীখুল কাবীর: (৫/ ১৫৯; রা. তা.: ৪৯১); আল-জারহু ওয়াত-তা'দীল: (৫/ ১২৬; রা. তা.: ৫৮২)।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে, তবে বর্ণনাগুলো একমত যে তার কুনিয়াত বা উপনাম হলো ‘আবু উমার’; যেমনটি রয়েছে আত-তারীখুল কাবীর (৮/ ২৯৪; রা. তা.: ৩০৫২), আস-সিকাত লি-ইবনি হিব্বান (৫/ ৫২৯; রা. তা.: ৩০৫২), কিতাব ইবনি আবী হাতিম (৯/ ১৭১ - ১৭২; রা. তা.: ৭০৩), তাবাকাত ইবনু সা'দ (৬/ ৩১৩), আল-কাশিফ (২/ ৩৭১), তাহযীবুল কামাল (৩১/ ৪৫৪; রা. তা.: ৬৮৭৮)। আমরা এটিকে এভাবেই বহাল রেখেছি কারণ আস-সিকাত লি-ইবনি হিব্বান-এর একটি পাণ্ডুলিপিতে ঠিক এই ‘আবু ইমরান’ কুনিয়াতটিই পাওয়া যায়, যেমনটি আল-মুআল্লিমী আত-তারীখুল কাবীর-এর সংশ্লিষ্ট জীবনীর টিকায় উল্লেখ করেছেন। তাই সম্ভাবনা কম যে সেখানেও অনুলিপি প্রমাদ ঘটবে। ফলে বিষয়টি শুদ্ধ হওয়ার সম্ভাবনাই প্রবল এবং এটি একটি অতিরিক্ত বর্ণনা হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন। অধিকাংশ বর্ণনাতেই বাহরানীর ইবনু আব্বাস থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত।
(৮) মূল পাণ্ডুলিপি: ‘আল-মাহরানী’; এটি ভুল।
(৯) আত-তারীখুল কাবীর (৭/ ৯৭; রা. তা.: ৩৬০) এবং আত-তারীখুল আওসাত (২/ ৭৮৪; রা. হা.: ৫২২)-এ রয়েছে: ‘আইযার’; ‘আল’ (নির্ধারক অব্যয়) ব্যতীত। উভয় বর্ণনাতেই এটি পাওয়া যায়।

- আমর বিন মাইমুন আল-আওদি(১).
- আবদুল্লাহ বিন কায়স আল-তামিমি(২).
- উমাইর(৩) বিন ইয়ারিম(৪), আবু হিলাল(৫).
- উবায়দ বিন আবিল জা'দ(৬).
- আবদুল্লাহ বিন আবিল হুযাইল(৭).--------------------------------------------
(১) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(২) বুখারি এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে তার শ্রবণ করার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন, তবে তারা তার বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি। দেখুন: আল-তারিখুল কবির: (৫/১৭১; ক্রমিক: ৫৪৫); আল-জারহু ওয়াত তাদিল: (৫/১৩৮; ক্রমিক: ৬৪৬)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «আম্মার»; এরপর অনুলিপিকারক তা সংশোধন করে বর্তমানে আপনি যা দেখছেন তা করেছেন।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «বাজসাম»; এটি মূল পাঠে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তার একটি অনুলিখনজনিত বিকৃতি (তাসহিফ), এবং এর নুকতাহীনতা বিকৃতির প্রকৃত অবস্থাকে স্পষ্ট করে দেয়। অধিক পরিচিত নাম হলো «উমাইর বিন তামীম», তাকে «ইবনে ইয়ারিম»-ও বলা হয়। এটি আল-ফালাস কর্তৃক বর্ণনাকারীর ব্যাপারে একটি সতর্কতা, যা তিনি বর্ণনার বিভিন্নতা প্রকাশের অভ্যাসবশত করেছেন। রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহের গবেষকগণ এই নামের ব্যাপারে বিভ্রান্তিতে পড়েছেন।
(৫) দেখুন: আল-তারিখুল কবির: (৭/২৮; ক্রমিক: ১১৯); আল-জারহু ওয়াত তাদিল: (৬/৩৭৮; ক্রমিক: ২০৯২)। আর ইবনে আব্বাস থেকে তার বর্ণনা মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ (৫/১৯৭; হাদিস নং: ৭৬৮৭)-তে রয়েছে, তিনি বলেন: «আমাদের কাছে আবু আহওয়াস বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি উমাইর বিন ইয়ারিম আবু হিলাল থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি: কেউ যেন না বলে: 'আমরা নামাজ থেকে ফিরে এসেছি'; কারণ একদল লোক ফিরে গিয়েছিল (বিমুখ হয়েছিল), ফলে আল্লাহ তাদের অন্তরকে বিমুখ করে দিয়েছিলেন। বরং তোমরা বলো: 'নামাজ সম্পন্ন হয়েছে'»। ইবনে আবি দাউদ কিতাবুল মাসাহিফ (২১০; ২১১; ২১৩; ২১৪; ২১৫; ২১৬)-এ হরফের কিরাআত সম্পর্কে ইবনে আব্বাস থেকে তার বেশ কিছু বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।
(৬) অল্পক্ষণ পূর্বে অতিক্রান্ত সালিমের ভাই। দেখুন: আল-তারিখুল কবির: (৫/৪৪৫; ক্রমিক: ১৪৪৮); আল-জারহু ওয়াত তাদিল: (৫/৪০৬; ক্রমিক: ১৮৮০)।
(৭) এখানে কোনো পার্থক্য করা হয়নি, যার ফলে এমন ধারণা হতে পারে যে আবদুল্লাহর উপনাম (কুনিয়াত) হলো «আবু রাজিন», কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং তিনি অন্য একজন বর্ণনাকারী; কারণ তার উপনাম হলো «আবু মুগিরা»; যেমনটি লেখক ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছেন এবং আল-তারিখুল কবির (৫/২২২ - ২২৩; ক্রমিক: ৭২৭), সিকাত ইবনে হিব্বান (৫/৪৯; ক্রমিক: ৩৮০০)-এ রয়েছে। আর ইবনে আব্বাস থেকে তার বর্ণনার বিষয়টি আল-তাবাকাতুল কুবরা (৬/১১৫)-তে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। আল-মা’রিফাতু ওয়াত তারিখ (২/৮১৬)-এ বর্ণিত হয়েছে: «আমাদের কাছে আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবদুল আলা আল-আনাজি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন আবিল হুযাইল আবু মুগিরা থেকে, তিনি বলেন: আমি ইচ্ছা করেছিলাম =

- আবু রাযীন(১).
- আবু ওয়ায়েল(২).
- হাবীব বিন(৩) আবি সাবিত(৪).
- আরকাম বিন শুরাহবিল(৫).
- ত্বলীক বিন কায়েস(৬).
- মেহরান(৭).
- আবুল মুনীর(৮).--------------------------------------------
বের হওয়া, তখন কুফাবাসী আমার সম্পর্কে জানতে পারল। তারা অনেকগুলো মাসআলা (প্রশ্ন) একত্রিত করে একটি পত্রে লিখে আমার কাছে নিয়ে এল। যখন আমি ইবনে আব্বাসের নিকট আসলাম, তখন তিনি লোকজনের উদ্দেশ্যে বের হয়ে বসলেন। তারা তাকে প্রশ্ন করতেই থাকল, এমনকি আমার পত্রের একটি প্রশ্নও বাকি রইল না যা তারা তাকে জিজ্ঞেস করেনি।
(১) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'সাদ': «ইবন»
(৪) তিনি হলেন হাবীব বিন কায়েস বিন দীনার। ইবনে আব্বাস থেকে তার বর্ণনার বিবরণ লেখকের নিকট পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যা তার সাক্ষাতের বিষয়টি নিশ্চিত করে: «আবু কুতাইবাহ বলেন: কায়েস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাবীব বিন আবি সাবিত থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে দেখেছি এবং তার ঘন লম্বা চুল ছিল।’ তার জীবনী দেখুন: ইবনে সা’দের আত-তাবাকাতুল কাবীর: (৮/ ৪৩৭ - ৪৩৮; ক্রমিক: ৩২৫৭); আত-তারিখুল কাবীর: (২/ ১৩ - ৩১৪; ক্রমিক: ২৫৯২); আল-জারহু ওয়াত-তাদীল: (১/ ১৩৯; ক্রমিক: ২০)।
(৫) আত-তারিখুল কাবীর: (২/ ৪৬; ক্রমিক: ১৬৩৭); আল-জারহু ওয়াত-তাদীল: (২/ ৩১০; ক্রমিক: ১১৬১)।
(৬) লেখক তার ভাই আবু সালেহ আল-হানাফী আবদুর রহমান বিন কায়েসের জীবনীতে প্রাসঙ্গিকভাবে তার উল্লেখ করেছেন। দেখুন: আত-তারিখুল কাবীর: (৪/ ৩৬৪; ক্রমিক: ৩১৬৩); আল-জারহু ওয়াত-তাদীল: (৪/ ৪৯৮; ক্রমিক: ২১৯৪)।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপিতে কোনো অতিরিক্ত তথ্য ছাড়াই এভাবেই রয়েছে। আত-তারিখুল কাবীর (৭/ ৪২৮; ক্রমিক: ১৮৭৭; ১৮৭৮)-এ পরপর দুইজন ব্যক্তির জীবনী এসেছে, যাদের মধ্যে কে উদ্দিষ্ট তা আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়নি: «মেহরান, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তার নিকট থেকে হাসান বিন আমর বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সফর প্রসঙ্গে।’ এবং এরপর: «মেহরান, ইবনে আব্বাস থেকে; সাওরি এটি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু মা’মার বলেছেন: তার উপনাম আবু সাফওয়ান’।
(৮) আমি তাকে খুঁজে পাইনি।

- ইয়াহইয়া বিন ওয়াসসাব(১)।
- মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন মেহরানের দাদা(২)।
- তারিক বিন শিহাব(৩)।
- ওয়াবারাহ বিন আবদুর রহমান(৪)।
- মেহরান, আবু আল-মুখতার, তার থেকে বর্ণনা করেছেন ওয়াইল বিন দাউদ(৫)।
- ইমরান(৬) আস-সুলামি, আবু আল-হাকাম, তার থেকে বর্ণনা করেছেন সালামাহ বিন কুহাইল: ইমরান(৭) বিন আল-হারিস, মালিক বিন আল-হারিসের ভাই(৮)।
- আতিয়্যাহ বিন সাদ(৯)।
- আবু নাসর, তিনি খলিফা বিন হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন(১০)।--------------------------------------------
(১) 'সদ' পাণ্ডুলিপিতে: 'ওয়াতাব'; এটি অনুলিপি প্রমাদ; এখানে কোনো অনুচ্ছেদ বিভক্তি নেই। আর বর্ণনাকারীর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) মেহরান আবু আল-মুসান্না, মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন মেহরানের দাদা; আত-তারিখুল কবির গ্রন্থে মুসলিম বিন আল-মুসান্নার জীবনীতে: (১/২৩-২৪; রা. তা.: ২০); আল-জারহু ওয়াত তাদিল: (৮/৭৮; রা. তা.: ৩২৫); তাহযিবুল কামাল: (২৪/৩৩১-৩৩৩; রা. তা.: ৫০৩৩)।
(৩) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) আত-তারিখুল কবির: (৮/১৮২; রা. তা.: ২৬৩৫); আল-জারহু ওয়াত তাদিল: (৯/৪২; রা. তা.: ১৭৬)। প্রথমোক্ত গ্রন্থে 'আল-মুসলিমী' এসেছে; যা ভুল, মূলত এটি 'আল-মাসলী'।
(৫) অনুরূপ আলোচনা রয়েছে আত-তারিখুল কবির (৭/৪২৮; রা. তা.: ১৮৭৬) এবং আল-জারহু ওয়াত তাদিল (৮/৩০০; রা. তা.: ১৩৮৬) গ্রন্থে।
(৬) আল-হাকিম প্রণীত আল-আসামী ওয়াল কুনা: (৪/২১; রা.: ১৬৬৬); 'কুহাইল' শব্দ পর্যন্ত। [সংযোজিত]
(৭) এখানে একটি অতিরিক্ত অংশ এসেছে যা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে যে এটি ভিন্ন কোনো বর্ণনাকারী, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কারণ এই ব্যক্তি এবং এর পূর্বের ব্যক্তি অভিন্ন।
(৮) আত-তারিখুল কবির: (৬/৪১১-৪১২; রা. তা.: ২৮১৩); আল-জারহু ওয়াত তাদিল: (৬/২৯৬; রা. তা.: ১৬৪৬)।
(৯) আত-তারিখুল কবির: (৮/৭; রা. তা.: ৩৫); আল-জারহু ওয়াত তাদিল: (৬/৩৮২; রা. তা.: ২১২৫)।
(১০) তিনি ইবনে আব্বাস থেকে তাফসির বিষয়ে বেশ কিছু বক্তব্য বর্ণনা করেছেন। আত-তারিখুল কবির (৯/৭৬) গ্রন্থে তাকে উপনামে উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু নাম বলা হয়নি; =

- আবু বকর বিন আবি মুসা(১).
- আবু ইদরিস(২).
- সাঈদ বিন শাফি(৩).
- আবু ইসহাক আল-হামদানি(৪).
- আবদুল্লাহ বিন ইয়াজিদ আল-আশজায়ী(৫), জাবির তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= ক্রমিক: ৭২৫; এবং তাতে রয়েছে: «আবু নাসর। ইবরাহিম বিন নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-আশজায়ী বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান থেকে, আল-আগার থেকে, খলিফা বিন হুসাইন থেকে, আবু নাসর থেকে, ইবনে আব্বাস থেকে: আউস ও খাযরাজের মধ্যে ছিল … »।
এবং হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে ইবনে মুনযিরের তাফসিরে (১/ ৩১৬; হাদিস নং: ৭৬৪) রয়েছে: «আউস ও খাযরাজের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল, তারা তাদের মধ্যকার অতীত বিষয়গুলো উল্লেখ করল, ফলে তারা একে অপরের দিকে অস্ত্র নিয়ে তেড়ে আসল। তখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম এবং তাঁকে বিষয়টি অবহিত করলাম। তিনি তাদের উদ্দেশ্যে সওয়ার হয়ে আসলেন, তখন আল্লাহ তাআলার এই বাণী অবতীর্ণ হলো: {আর তোমরা কীভাবে কুফরি করবে যখন তোমাদের কাছে আল্লাহর আয়াতসমূহ পাঠ করা হচ্ছে এবং তোমাদের মাঝে তাঁর রাসুল রয়েছেন} থেকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত: {আর তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না}। হাদিসটি তাবারানির আল-মুজামুল কাবীর গ্রন্থেও রয়েছে: (১২/ ১২৬)।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'মুয়ির' (موعر) শব্দ এসেছে; যা একটি লিখন-প্রমাদ। ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর শ্রবণের বিষয়টি তাহযিবুল কামাল (৩৩/ ১৪৪; ক্রমিক: ৭২৫৬) এবং আল-কাশিফ (২/ ৪১৩; ক্রমিক: ৬৫৩৯) গ্রন্থে প্রমাণিত রয়েছে। ইনি হলেন আবু বুরদাহ বিন আবি মুসা আল-আশআরির ভাই।
(২) এখানে 'ফযল' (অতিরিক্ত কিছু) উল্লেখ করা হয়নি। সম্ভবত এখানে হাকিম আস-সুলামিকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে; কেননা তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন এবং তাঁর উপনাম আবু ইদরিস। দেখুন: আত-তারিখুল কাবীর: (৩/ ১৩; ক্রমিক: ৫০); আল-জারহু ওয়াত তাদীল: (৩/ ২০৮; ক্রমিক: ৯০৭)।
(৩) আত-তারিখুল কাবীর: (৭/ ১৫০; ক্রমিক: ৬৬৬); আল-জারহু ওয়াত তাদীল: (৪/ ৩২ - ৩৩; ক্রমিক: ১৩৬)।
এবং প্রথম গ্রন্থে আমর বিন আলি থেকে বর্ণিত: এবং ওয়াকি বলেছেন, সুফিয়ান থেকে, আবু ইসহাক থেকে, সাঈদ বিন শাফি থেকে, ইবনে আব্বাস থেকে: এবং এটি সহিহ নয়।
(৪) তিনি হলেন আমর বিন আবদুল্লাহ আস-সাবিঈ, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৫) তিনি কি সেই আবদুল্লাহ বিন বুরাইদ হবেন যিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনাকারী এবং আবু নুআইমের মারিফাত গ্রন্থে যার উল্লেখ রয়েছে?
(৩/ ১৬৯৯); এবং তাতে তাঁর সনদসহ রয়েছে: «মুহাম্মাদ বিন আলি বিন শাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ বিন সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ বিন আবদুল্লাহ বিন কাহযাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাতিম বিন আল-আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি আব্দুল মুমিন বিন খালিদকে বলতে শুনেছি, আমি আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি =

- আবু হাদির, অথবা ইবনে হাদির(১), তাঁর থেকে আমর ইবনে মাইমুন ইবনে মাহরান বর্ণনা করেছেন।/(২)
- এবং আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদাহ আর-রাবাজি(৩)।
- এবং উমাইর, ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস(৪)(৫), তাঁর থেকে ইসমাঈল ইবনে রাজা বর্ণনা করেছেন(৬)।
- যায়েদ ইবনে সা’সা’আহ(৭)।
- এবং জাব্বার আত-তায়ী(৮)।--------------------------------------------
= ইবনে বুরাইদ, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালাম, এমতাবস্থায় তাঁর কাছে জিবরাঈল ছিলেন। তখন জিবরাঈল তাঁকে বললেন: "নিশ্চয়ই তিনি এই উম্মতের বিজ্ঞ পণ্ডিত হবেন, সুতরাং আপনি তাঁর সাথে উত্তম আচরণের উপদেশ গ্রহণ করুন।"
(১) আল-তারিখুল কবির-এও সংশয়ের সাথে বর্ণিত হয়েছে (৬/ ২১৭ - ২১৮; সিরিয়াল: ২২১২)। দ্রষ্টব্য: আল-জারহু ওয়াত তা'দিল: (৬/ ১৪৭; সিরিয়াল: ৮০৪)।
(২) পাণ্ডুলিপি লেখক এই স্থানে পুনরাবৃত্ত হওয়া দুটি লাইনের ওপর দাগ দিয়ে কেটে দিয়েছেন।
(৩) ইবনে সা’দের আত-তাবাকাতুল কবির: (৭/ ৫১২; সিরিয়াল: ২০৫১); ইবনুল বারকির তাময়িজু সিকাাতিল মুহাদ্দিসিন, আবু আল-আরবের সংযোজনীসহ: (৪৩; সিরিয়াল: ১৮); আল-জারহু ওয়াত তা'দিল: (৫/ ১০১; সিরিয়াল: ৪৬৬)। হাফেজ আল-মিযযি তাঁর তাহযিবুল কামাল গ্রন্থে (১৫/ ২৬৫; সিরিয়াল: ৩৪০৯) বলেছেন: "ইমাম বুখারি তাঁর থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যা উবাইদুল্লাহর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, যেখানে মুসাইলামাতুল কাযযাবের আলোচনা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্বপ্নের কথা রয়েছে যে, তাঁর দুই হাতে দুটি স্বর্ণের চুড়ি রাখা হয়েছিল।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাহলে এটি মুরসাল হবে। কিন্তু ইবনে আবদিল বার তাঁর জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি গ্রন্থে তাঁর সনদে (১/ ৪৯০; হাদিস নং: ৭৭৫) এমন একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যা ইবনে আব্বাস থেকে আর-রাবাজির সরাসরি শ্রবণের প্রমাণ দেয়, আর তা হলো তাঁর এই উক্তি: "... মুসা ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এমন ইলমের উদাহরণ যা তার অধিকারী প্রকাশ করে না, সেই ধনভাণ্ডারের মতো যা থেকে তার মালিক ব্যয় করে না।"
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "মাওলা" (আলিফ মাকসুরাহ সহ)।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "ইবনে"।
(৬) পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি উম্মুল ফদলের মুক্ত দাস।
(৭) তাঁর নামের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে: "সা’সা’আহ ইবনে ইয়াজিদ", "সা’সা’আহ ইবনে যায়েদ" এবং "যায়েদ ইবনে সা’সা’আহ"। দ্রষ্টব্য: আল-তারিখুল কবির: (৪/ ৩২০; সিরিয়াল: ২৯৮৪); আল-জারহু ওয়াত তা'দিল: (৪/ ৪৪৬; সিরিয়াল: ১৯৬১)।
(৮) তিনি হলেন জাব্বার ইবনুল কাসিম। দ্রষ্টব্য: আল-তারিখুল কবির: (২/ ২৫২; সিরিয়াল: ২৩৬৭); আল-জারহু ওয়াত তা'দিল: (২/ ৫৪৩; সিরিয়াল: ২২৫৫)।

- উম্মু সাওর, তার স্বামীর থেকে(১): তিনি ইবনে(২) আব্বাসকে(৩) কারামিল(৪) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।
- এবং আবদুর রহমান ইবনে সাবিত(৫)।
- সুলাইমান ইবনে কাত্তাহ(৬)।
- যিয়াদ ইবনে আবি মারইয়াম, জাজারি(৭)।
- আবুল বিলাদ(৮)।--------------------------------------------
(১) তার নাম বিশর। ইবনে সা'দের আত-তাবাকাতুল কুবরা হতে: (১০/৪৫৮; রা.তা.: ৫৫৫০)।
(2) পাণ্ডুলিপি 'সাদ'-এ: 'বিন'।
(৩) মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বায় বিশরের পক্ষ থেকে দুটি প্রশ্ন বর্ণিত হয়েছে (৪/৩৩১; রা.হা.: ৬২৩০; ১১/২৬৫; রা.হা.: ২২২৪৫), যা তার স্ত্রী বর্ণনা করেছেন।
(৪) কারামিল: চুল ও পশমের তৈরি সুতা যা কালো রঙ করা হয়, যা দিয়ে নারী তার চুল যুক্ত করে (আলগা চুল); এর একবচন হলো উকাস। খতিব ইসকাফির মুখতাসারু কিতাবিল আইন: (২/৭৫৬) এবং আত-তালখিস ফি মা'রিফাতি আসমায়িল আশইয়া: (৪১) থেকে সংকলিত। আর মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বায় উদ্দেশ্যকৃত হাদিসটি হলো (১২/৬১৬; রা.হা.: ২৫৭৪৩): "আবু সাওর থেকে বর্ণিত, ইবনে আব্বাস বলেছেন: চুলে অন্য কিছু যুক্ত করাতে কোনো সমস্যা নেই যদি তা পশমের হয়।"
(৫) ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৬) ইবনে আব্বাস থেকে কিরাত ও তাফসিরের কিছু বর্ণনার শব্দাবলি তার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা তাফসিরের গ্রন্থসমূহে ছড়িয়ে আছে। এর কিছু অংশ ইবনে আবি হাতিমের ইলাল: (২/৪৩৮; রা.হা.: ২৮২৪, ২/৪৩৯; রা.হা.: ২৮২৬)-এ দেখুন। আরও দেখুন: ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত: (৪/৩১১; রা.তা.: ৩০৫৬); আদ-দুরির বর্ণনায় তারিখু ইবনে মাইন: (৪/২১১; রা.: ৪০০৫)।
(৭) আত-তারিখুল কবির: (৩/৩৭৩ - ৩৭৫; রা.তা.: ১২৬১); আল-জারহু ওয়াত-তাদিল: (৩/৫৪৬; রা.তা.: ২৪৫৬)।
(৮) আত-তারিখুল কবির গ্রন্থে (৯/১৬; রা.তা.: ১২৩): "মুসা বলেছেন: আমাদের কাছে আবু আওয়ানা লাইস থেকে, তিনি আবুল বিলাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে মসজিদে ঘুমানো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। তিনি বললেন: যদি তুমি একে রাত কাটানোর বা দুপুরের বিশ্রামের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো তবে তা করো না; কিন্তু যদি তুমি কিছু সময়ের জন্য সেখানে বিশ্রাম নাও তবে তাতে কোনো দোষ নেই।" আরও দেখুন: দুলাবির আল-কুনা ওয়াল আসমা: (১/৪২০২; রা.: ৭১৮)।

- আবু কুলসুম(১)।
- আলী বিন রাবাহ, মিসরবাসীদের অন্তর্ভুক্ত(২)।
- এবং নুদবাহ, ইবনে(৩) আব্বাসের(৪) আযাদকৃত দাসী।
- ফাখদাম বিন [ ... ](৫) সুলায়মান(৬)।
- আবুশ শা’সা(৭) আল-কিন্দি(৮)।
- সুলাইম বিন আবদ(৯)।
- মুহাম্মাদ বিন উবায়দুল্লাহ আস-সাদুসি(১০), তার থেকে হাজ্জাজ বিন আরতাহ বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) এখানে উদ্দেশ্য হলো আবু কুলসুম, যার উল্লেখ ইবনে আবি শায়বার 'মুসান্নাফ'-এর সনদে রয়েছে (৭/ ৪৩০; নং: ১২১০৮; ১৭/ ১৮৫; নং: ৩২৮৮২; ১৮/ ৩৪৯; নং: ৩৪৬০২): «ওয়াকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি সালিম বিন আবি হাফসাহ থেকে, তিনি আবু কুলসুম নামক এক ব্যক্তি থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনুল হানাফিয়্যাহকে ইবনে আব্বাসের জানাজায় বলতে শুনেছি: আজ ইলমের রব্বানী (মহা পণ্ডিত) ইন্তেকাল করেছেন»।
(২) আত-তারিখুল কাবীর: (৬/ ২৭৪; নং: ২৩৮৭); আল-জারহু ওয়াত তা'দীল: (৬/ ১৮৬; নং: ১০২০)।
(৩) মূল পাঠে: «বিন» (ইবনে)।
(৪) আত-তাবাকাতুল কাবীর: (১০/ ৪৮৫; নং: ৫৫৪৮)।
(৫) ডট চিহ্নিত স্থানটি মুছে গেছে।
(৬) এভাবেই আছে, তবে আমি তাকে খুঁজে পাইনি।
(৭) মূল পাঠে: «আশ-শাফনা»; এটি অনুলিখনের ভুল।
(৮) ইবনে আবি হাতিমের কিতাবে (৯/ ৩৯১; নং: ১৮৪৫): «আবুশ শা’সা আল-কুফি, তিনি ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন … আমি আমার পিতাকে এটি বলতে শুনেছি, এবং তিনি বলেন: তার নাম উল্লেখ করা হয়নি, তিনি কুফাবাসী। আলী বিন মাদিনী বলেন: আবুশ শা’সা, যার থেকে আবু ইসহাক আল-হামদানি, ইউনুস বিন আবি ইসহাক, আবু আল-আনবাস এবং আবু সিনান বর্ণনা করেছেন; তিনি হলেন আল-কিন্দি, সুলাইম নন। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আবুশ শা’সা আল-কিন্দি, তার নাম: ইয়াযিদ বিন মুহাসির, আর তিনি এ বিষয়ে আলীর বিরোধিতা করেছেন»। আরও দেখুন: কুনা মুসলিম: (১/ ৪২৪; নং: ১৬০০)।
(৯) ইবনে সা'দের আত-তাবাকাতুল কাবীর: (৮/ ৩৩৫; নং: ৩০৩১)।
(১০) আমি তাকে খুঁজে পাইনি। যদি স্থানটিতে অনুলিখনের ভুল হয়ে থাকে—যা স্পষ্ট নয়—তবে এর নিকটবর্তী হতে পারে: ইয়াহইয়া বিন উবাইদ আল-বাহরানি =

- আবু দরীস(১)।
- এবং ‘ইকাল, আবু ঈসা বিন ‘ইকাল(২)।
- এবং আবুল দাইয়াল(৩), ইবনে(৫) আব্বাসের মুক্তদাস(৪)।
- এবং সাদ, আবু হাশেম(৬), তাঁর থেকে হেলাল বিন খাব্বাব বর্ণনা করেছেন।
- হামযাহ আল-কুরাশী, তাঁর থেকে হাসান বিন আমর(৭) বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস শাম(৮) থেকে ইহরাম বেঁধেছিলেন।
- এবং আবু সালিহ, উম্মে হানির(১০) মুক্তদাস(৯)।--------------------------------------------
= আবু ওমর; ইবনে আবি হাতিম বলেছেন (৯/১৭১ - ১৮০; নং: ৭০৩): «কূফী, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর থেকে ... হাজ্জাজ বিন আরতাহ ... বর্ণনা করেছেন» উদ্ধৃতির উদ্দিষ্ট অংশ সমাপ্ত। আর এটিই তাহযীবুল কামাল গ্রন্থে তাঁর জীবনী: (৩১/৪৫৪; নং: ৬৮৮৭)।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই ক্ষুদ্রার্থ রূপে (তাসগির) আছে, তবে আমি তাঁকে খুঁজে পাইনি। যদি এটি ইবনে আব্বাসের বর্ণনাকারী «ইদরীস» শব্দের লিপিপ্রমাদ হয়ে থাকে, তবে তাঁর আলোচনা একটু আগেই আমাদের নিকট অতিক্রান্ত হয়েছে, সুতরাং তা দেখে নিন।
(২) আত-তারীখুল কাবীর: (৭/৮৭; নং: ৩৯১); আল-জারহু ওয়াত-তাদীল: (৭/৪০; নং: ২২১)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘ইয়া’ বর্ণটি নুকতাহীন (বিন্দুহীন)।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘সোয়াদ’-এ: «মাওলা» (আলিফ যোগে)।
(৫) পাণ্ডুলিপি ‘সোয়াদ’-এ: «বিন»।
(৬) আস-সিনজারী। দেখুন: আত-তারীখুল কাবীর: (৪/৬৬ - ৬৭; নং: ১৯৮১); আল-জারহু ওয়াত-তাদীল: (৪/৯৮; নং: ৪৩৬); তারীখ ইবনে আবি খায়সামাহ: সফর: (৩/২৪৪; নং: ৪৬৬৮)।
(৭) তিনি হলেন আল-ফুকাইমী।
(৮) তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন। দেখুন: আত-তারীখুল কাবীর: (৩/৪৮; নং: ১৭৯); তাহযীবুল কামাল: (৭/৩৩৩; নং: ১৫০৯)।
(৯) পাণ্ডুলিপি ‘সোয়াদ’-এ: «মাওলা»।
(১০) এই পরিচ্ছেদে এটি পুনরাবৃত্ত হয়েছে।

- জায়িদাহ বিন উমাইর(১).
- আবু নাহিক(২).
- আয়িশাহ বিনতে আজরাদ(৩).
- হাকিম বিন আমর(৪).
- যুরআহ বিন আব্দুর রহমান(৫), তার থেকে মালিক বিন মিগওয়াল(৬) বর্ণনা করেছেন।
- কায়স বিন আল-হাজ্জাজ আল-মিসরি(৭).
- আবু ইসহাক, মুরাদের আযাদকৃত দাস(৮)।--------------------------------------------
(১) ইবনে সা’দের আত-তাবাকাত আল-কাবীর: (৮/ ৪৩০; জীবনী নম্বর: ৩২৩৫); আত-তারিখ আল-কাবীর: (৩/ ৪৩১; জীবনী নম্বর: ১৪৩৬)
(২) মূল পাঠে রয়েছে: «আবু নাহিদ»; সম্ভবত এটি বর্ণবিকৃতি, বিষয়টি যাচাইযোগ্য। আর ইনি হলেন আল-কাসিম বিন মুহাম্মদ আল-আসাদি, কুফি, যার আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) দ্রষ্টব্য: তা’জীলুল মানফাউত: (২/ ৬৫৭; জীবনী নম্বর: ১৬৫১); লিসানুল মীযান: (৪/ ৩৮৫; জীবনী নম্বর: ৪০৬৮), এবং ইবনে আবি শায়বার আল-মুসান্নাফে ইবনে আব্বাস থেকে তার বর্ণিত হাদিস: (১/ ১৭৯; হাদিস নম্বর: ২০৫৮)।
(৪) আত-তারিখ আল-কাবীর: (৩/ ১৫; জীবনী নম্বর: ৬১); আল-জারহু ওয়াত-তা’দীল: (৩/ ২০৬; জীবনী নম্বর: ৮৯৬); আর তিনি পূর্বে উল্লেখিত হাকিম বিন উমাইর নন।
(৫) তাকে আবু আব্দুর রহমানও বলা হয়, আর এই বানানের অধীনেই ইমাম বুখারি আত-তারিখ আল-কাবীর-এ তাকে উল্লেখ করেছেন: (৩/ ৪৪০; জীবনী নম্বর: ১৪৭০); এবং ইবনে আবি হাতিম তার গ্রন্থে: (৩/ ৬০৫; জীবনী নম্বর: ২৭৩৯)। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মাযি এবং ওয়াদি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। দ্রষ্টব্য: তাহযীবুল কামাল: (৯/ ৩৪৯; জীবনী নম্বর: ১৯৮৬); ইকমালু তাহযীবিল কামাল: (৫/ ৫৯; জীবনী নম্বর: ১৬৬৪)।
(৬) মূল পাঠে রয়েছে: «মুগাফফাল»; এটি বর্ণবিকৃতি এবং মালিকের জীবনী গ্রন্থকার ইতিপূর্বে আলোচনা করেছেন।
(৭) আত-তারিখ আল-কাবীর: (৭/ ১৫৫; জীবনী নম্বর: ৬৯৪); আল-জারহু ওয়াত-তা’দীল: (৭/ ৯৫; জীবনী নম্বর: ৫৪৫)।
(৮) পাণ্ডুলিপি ‘সোয়াদ’-এ রয়েছে: «মাওলা»।

জুনদুব(১), তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন শাবীব ইবনে গারকাদাহ(২): আমাদের গোলাম তাহমান ইবনে(৩) আব্বাসকে আল-জুজাফ (অনুমানভিত্তিক ক্রয়-বিক্রয়) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।
আবু মানসুর, সালীমের(৪) আযাদকৃত দাস।
আবদুর রহমান আর-রাহহাল(৫)।
আবদুল্লাহ ইবনুল মুসাওয়ির(৬)।
আবদুর রহমান ইবনে মা'কিল(৭)।
নাজিয়াহ(৮), তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আবু আস-সাফার(৯)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন জুনদুব ইবনে সালমান আল-বারিকি। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে শুনেছেন; এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল: কৃতদাস কি অসিয়ত করতে পারে? তিনি বললেন: না, তবে তার মালিকদের অনুমতি সাপেক্ষে। দেখুন: আত-তারিখ আল-কাবির: (২/২২৩; নং: ২২৭২); আল-জারহ ওয়াত-তাদিল: (২/৫১১; নং: ২১০৮); ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত: (৪/১১১; নং: ২০৫০)।
(২) এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'সোয়াদ'-এ রয়েছে: "ইবনে"।
(৪) 'সীন' বর্ণটি চিহ্নিত। আত-তারিখ আল-কাবিরে (৯/৭১; নং: ৬৬৩) এসেছে: "সুলাইমান ইবনে আব্বাস", কিন্তু তা সঠিক নয়; সঠিক হলো ইবনে আবি হাতেমের কিতাবে (৯/৪৪১; নং: ২২২১) যা রয়েছে: "সালীমের আযাদকৃত দাস, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন"; এটি আমাদের পাণ্ডুলিপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৫) আল-ইজলির আস-সিকাত: (২/৯২; নং: ১০৯৩); ইবনে কাসিরের আস-সিকাত: (৬/৩২৪; নং: ৬৮১৪)। আল-খতিব বাগদাদীর 'মুদিহ আওহাম আল-জাম' ওয়াত-তাফরিক' (১/৫২২) গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর বর্ণনার একটি নমুনা দেখুন।
(৬) আত-তারিখ আল-কাবir: (৫/১৯৫; নং: ৬১৭); আল-জারহ ওয়াত-তাদিল: (৫/১৬৯; নং: ৭৮১)।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মুগাফফাল"; যা একটি ভুল। দেখুন: আত-তারিখ আল-কাবির: (৫/৩৪৯ - ৩৫০; নং: ১১০৫); আল-জারহ ওয়াত-তাদিল: (৫/১১১; নং: ৪০৯৪)।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'সোয়াদ'-এ রয়েছে: "না জুব্বাহ"; যেন এটি "হাদ্দাসানা জুব্বাহ", যা সঠিক নয়।
(৯) তাবারী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে (৯/৬৭; নং: ১০২০৩) বলেছেন: "ইবনে ওয়াকী' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের কাছে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুতাররিফ থেকে, তিনি আবু আস-সাফার থেকে, তিনি নাজিয়াহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেছেন: 'এই দুটি হলো অস্পষ্ট বা কঠিন বিষয় (আল-মুবহামাতান) - এমন দুটি আয়াত যা থেকে নিষ্কৃতির কোনো পথ নেই: শিরক এবং হত্যা'।" এটি ইবনে আবি শায়বার মুসান্নাফেও (১৪/২৪২; নং: ২৮৩০৫) বর্ণিত হয়েছে।