📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

৭ - যায়িদ ইবনে আরকাম: আলী ইবনে আবু তালিবের মুসনাদে তাঁর একটি হাদিস রয়েছে ১/ ১১৮।
৮ - সাদ ইবনে মালিক আবু ওয়াক্কাস: আবু হুরাইরার মুসনাদে তাঁর একটি হাদিস রয়েছে ২/ ৩৩০ - ৩৩১, এবং আবু বাকরাহর মুসনাদে আরেকটি হাদিস রয়েছে ৫/ ৪৬।
৯ - সাহল ইবনে আবু হাসমাহ: রাফি ইবনে খাদিজের মুসনাদে তাঁর একটি হাদিস রয়েছে ৪/ ১৪০।
১০ - তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ: আবু হুরাইরার মুসনাদে তাঁর একটি হাদিস রয়েছে ২/ ৩৩৩।
১১ - উবাদাহ ইবনে সামিত: ফাদালাহ ইবনে উবাইদের মুসনাদে তাঁর একটি হাদিস রয়েছে ৬/ ২১।
১২ - আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর: উমরের মুসনাদে তাঁর দুইটি হাদিস রয়েছে ১/ ২৭ ও ৩৮, ইবনে আব্বাসের মুসনাদে আরেকটি হাদিস রয়েছে ১/ ২৪০, ইবনে উমরের মুসনাদে তৃতীয় একটি হাদিস রয়েছে ২/ ১৩৯ এবং জাবিরের মুসনাদে চতুর্থ একটি হাদিস রয়েছে ৩/ ৩১৩।
১৩ - আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ ইবনে আসিম: আবু বশিরের মুসনাদে তাঁর একটি হাদিস রয়েছে ৫/ ২১৬।
১৪ - আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ ইবনে আবদে রাব্বিহি: আবু বশিরের মুসনাদে তাঁর একটি হাদিস রয়েছে ৫/ ২১৬।
১৫ - আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস: উমরের মুসনাদে তাঁর একাধিক হাদিস রয়েছে ১/ ২৩, ২৭ ও ৩৮, ইবনে উমরের মুসনাদে একাধিক হাদিস রয়েছে ২/ ২৭, ৩৯, ৭৮, ৮৪ ও ১৩৯, জাবিরের মুসনাদে একটি হাদিস রয়েছে ৩/ ৩৭২, আবু হুরাইরার মুসনাদে একটি হাদিস রয়েছে ২/ ৫২৫, আবু আমির আল-আশআরির মুসনাদে একটি হাদিস রয়েছে ৪/ ১৬৪, যায়িদ ইবনে সাবিতের মুসনাদে একটি হাদিস রয়েছে ৫/ ১৮৩ এবং আয়েশার মুসনাদে একাধিক হাদিস রয়েছে ৬/ ৩৪, ৫৫, ২১৫ ও ২৭৫।
১৬ - আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব: তাঁর পিতার মুসনাদের শেষে তাঁর একাধিক হাদিস রয়েছে ১/ ৫৬ ও ৫৭, উসমানের মুসনাদে একটি হাদিস রয়েছে ১/ ৬৬ এবং ইবনে এর মুসনাদে একাধিক হাদিস রয়েছে

আব্বাস ১/ ২৭, ২৪১, ২৫৪, ২৮০, ৩৩০, ৩৩৫, ৩৩৮, ৩৫২ এবং ৩৬১; মুসনাদে আবু সাঈদে তাঁর তিনটি হাদীস রয়েছে ৩/ ৫৮, ৭৩ এবং ৯০; মুসনাদে আনাসে একটি হাদীস ৩/ ১২৪; মুসনাদে জাবিরে দুটি হাদীস ৩/ ৩৭২ এবং ৩৮৬; মুসনাদে আয়িশায় দুটি হাদীস ৬/ ৮০ এবং ২১৪ এবং মুসনাদে হাফসায় অন্য দুটি হাদীস ৬/ ২৮৩ এবং ২৮৪।
১৭ - আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস: মুসনাদে ইবনে আব্বাসে তাঁর একটি হাদীস রয়েছে ১/ ২৭১।
১৮ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ: মুসনাদে আবু হুরাইরায় তাঁর একটি হাদীস রয়েছে ২/ ৪৭৪, মুসনাদে জাবিরে একটি হাদীস ৩/ ৩৯৭ এবং মুসনাদে আশআস ইবনে কায়সে একটি হাদীস ৫/ ২১২।
১৯ - আলী ইবনে আবি তালিব: মুসনাদে উসমানে তাঁর হাদীস রয়েছে ১/ ৬১, ৭০ এবং ৭২ এবং মুসনাদে ইবনে আব্বাসে একটি হাদীস ১/ ৩১৫।
২০ - আলী ইবনে তালাক আল-হানাফি: মুসনাদে আলী ইবনে আবি তালিবে তাঁর একটি হাদীস রয়েছে ১/ ৮৬।
২১ - আমর ইবনে আউফ আল-আনসারি: মুসনাদে ইবনে আব্বাসে তাঁর একটি হাদীস রয়েছে ১/ ৩০৬।
২২ - উমর ইবনুল খাত্তাব: মুসনাদে আবু বকরে তাঁর একটি হাদীস রয়েছে ১/ ৭১ এবং মুসনাদে ইবনে আব্বাসে দুটি হাদীস ১/ ২৬৩ এবং ২৬৪।
২৩ - ফজল ইবনে আব্বাস: তাঁর ভাই আব্দুল্লাহর মুসনাদে তাঁর দুটি হাদীস রয়েছে ১/ ৩৫৫ এবং ৩৫৯ এবং মুসনাদে মুত্তালিব ইবনে রাবিয়ায় একটি হাদীস ৪/ ১৬৭।
২৪ - মুয়াজ ইবনে জাবাল: মুসনাদে ইবনে আবি আওফায় তাঁর একটি হাদীস রয়েছে ৪/ ৩৮১।

25 - মিকদাম ইবনে মা’দী কারিব: মুসনাদে মিকদাদ ইবনে আমর ৪/৬-এ তাঁর একটি হাদিস রয়েছে।
26 - নাফি ইবনে উতবা: মুসনাদে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস ১/১৭৮-এ তাঁর দুটি হাদিস রয়েছে।
27 - আবু দারদা: মুসনাদে আবু হুরায়রা ২/৩৫৭-এ তাঁর একটি হাদিস রয়েছে।
28 - আবু যর আল-গিফারি: মুসনাদে রাফি ইবনে আমর ৫/৩১-এ তাঁর একটি হাদিস রয়েছে।
29 - আবু সারিহা আল-গিফারি: মুসনাদে আবি রাফে ৬/১০-এ তাঁর একটি হাদিস রয়েছে।
30 - আবু সাঈদ আল-খুদরি: মুসনাদে উমর ১/২৭-এ তাঁর একটি হাদিস রয়েছে, এবং মুসনাদে আবু হুরায়রা ২/২৩২, ২৭২, ৩০২, ৩০৩, ৩১০, ৩১৯, ৩৮৩, ৪৪৭, ৪৪৯, ৪৬৫, ৪৭১ ও ৪৭৯-এ একাধিক হাদিস রয়েছে, এবং মুসনাদে আনাস ৩/২২৪-এ একটি হাদিস রয়েছে, এবং মুসনাদে জাবির ৩/২৯৮ ও ৩৭১-এ দুটি হাদিস রয়েছে, এবং মুসনাদে যায়েদ ইবনে আরকাম ৪/৩৭৪-এ তাঁর একটি হাদিস রয়েছে।
31 - আবু তুফায়েল ইবনে ওয়াসিলা: মুসনাদে ইবনে আব্বাস ১/২৯৮-এ তাঁর একটি হাদিস রয়েছে।
32 - আবু মালিক আল-আশজায়ি: মুসনাদে আবু হুরায়রা ২/২৮৬-এ তাঁর একটি হাদিস রয়েছে।
33 - আবু মুসা আল-আশআরি: মুসনাদে ইবনে মাসউদ ১/৪০২, ৪০৫ ও ৪৫০-এ তাঁর একাধিক হাদিস রয়েছে।
34 - আবু হুরায়রা: মুসনাদে ইবনে আব্বাস ১/২৫৮ ও ২৮৯-এ তাঁর দুটি হাদিস রয়েছে, এবং মুসনাদে ইবনে মাসউদ ১/৩৯৮ ও ৪০০-এ দুটি হাদিস রয়েছে, এবং মুসনাদে ইবনে উমর ২/৩৭, ১০১ ও ১৩২-এ একাধিক হাদিস রয়েছে, এবং মুসনাদে আবু সাঈদ আল-খুদরি ৩/৪, ৫, ৮, ১২, ১৮, ৩৩, ৩৫, ৪৩, ৪৯, ৫৮, ৬৫, ৭০, ৭৪, ৮১, ৮৮, ৯২, ৯৪ ও ৯৫-এ একাধিক হাদিস রয়েছে, এবং মুসনাদে আনাস ৩/১২৫-এ একটি হাদিস রয়েছে, এবং মুসনাদে জাবির ৩/২৯৮, ৩১৯ ও ৪০০-এ একাধিক হাদিস রয়েছে, এবং মুসনাদে আবু তালহা ইবনে সাহল ৪/২৮-এ একটি হাদিস রয়েছে, এবং মুসনাদে তামীম ৪/১০৩-এ একটি হাদিস রয়েছে, এবং মুসনাদে যায়েদ ইবনে খালিদ ৪/১১৫-এ একটি হাদিস রয়েছে, এবং মুসনাদে একটি হাদিস...

আমর ইবনুল আস ৪/ ২০৪, এবং একটি হাদীস মুসনাদে আবদুল্লাহ বিন আদী ৪/ ৩০৫-এ, এবং একটি হাদীস মুসনাদে হাবিস ৫/ ৭০-এ, এবং বেশ কিছু হাদীস মুসনাদে আয়েশা ৬/ ৭৩, ১৬৯ ও ২৪৪-এ রয়েছে।
৩৫ - দুররাহ বিনতে আবি লাহাব: মুসনাদে আয়েশা ৬/ ৬৮-তে তাঁর একটি হাদীস রয়েছে।
৩৬ - সাওদাহ বিনতে যামআহ: মুসনাদে ইবনে আব্বাস ১/ ৩২৮-এ তাঁর একটি হাদীস রয়েছে।
৩৭ - আয়েশা বিনতে আবু বকর: মুসনাদে ইবনে আব্বাস ১/ ২১৮, ২২৯, ২৫০, ২৮৮ ও ২৯৬-এ তাঁর বেশ কিছু হাদীস রয়েছে, মুসনাদে ইবনে উমর ২/ ১৪০-এ একটি হাদীস, মুসনাদে আবু হুরায়রা ২/ ২৭৭ ও ২৭৮-এ দুটি হাদীস, মুসনাদে আনাস ৩/ ২৬৬-এ একটি হাদীস, মুসনাদে হাফসাহ ৬/ ২৮৬-এ একটি হাদীস, মুসনাদে উম্মে সালামাহ ৬/ ২৮৯, ২৯০, ৩০৮ ও ৩১৩-এ বেশ কিছু হাদীস এবং মুসনাদে মাইমুনা ৬/ ৩৩৩ ও ৩৩৫-এ দুটি হাদীস রয়েছে।
৩৮ - মাইমুনা বিনতুল হারিস: মুসনাদে আয়েশা ৬/ ১৯৩-এ তাঁর একটি হাদীস রয়েছে।
৩৯ - উম্মে সালামাহ হিন্দ বিনতে আবি উমাইয়্যাহ: মুসনাদে আয়েশা ৬/ ৩৩, ৩৪, ৩৬, ১৮৪, ২০৩, ২৪৫ ও ২৫৯-এ তাঁর বেশ কিছু হাদীস এবং মুসনাদে উম্মে হাবীবা ৬/ ৩৩৬-এ একটি হাদীস রয়েছে।
আমরা বলেছি: আমরা যে নির্ঘণ্টসমূহ (ইনডেক্স) তৈরি করতে যাচ্ছি, তা ইনশাআল্লাহ এই ত্রুটি সংশোধনের দায়িত্ব নেবে; আর একই সাথে "মুসনাদ"-কে এর লেখক ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) যে অবস্থায় রেখে গেছেন, সেই রূপেই প্রকাশের বিষয়টিও রক্ষা করা হবে।

৬ -‌‌ মুসনাদে বিদ্যমান হাদীসসমূহের প্রকারভেদ:
এই "মুসনাদ", যা প্রায় ত্রিশ হাজার মুসনাদ হাদীস দ্বারা গঠিত, এর হাদীসসমূহ অনুসন্ধান ও পর্যবেক্ষণের (ইস্তিকরা) ভিত্তিতে ছয়টি ভাগে বিভক্ত; তার মধ্যে কিছু লি-যাতিহি সহীহ (স্বকীয়ভাবে বিশুদ্ধ), কিছু লি-গাইরিহি সহীহ (অন্যান্য বর্ণনার কারণে বিশুদ্ধ), কিছু লি-যাতিহি হাসান (স্বকীয়ভাবে হাসান), কিছু লি-গাইরিহি হাসান (অন্যান্য বর্ণনার কারণে হাসান) (১), এবং কিছু...--------------------------------------------
(১) হাদীসে হাসান লি-যাতিহি: এটি এমন হাদীস যার সনদ নিরবচ্ছিন্ন এবং বর্ণনাকারীবৃন্দ সত্যবাদিতায় প্রসিদ্ধ, এবং =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তাদের (বর্ণনাকারীদের) স্মৃতিশক্তি সহীহ হাদীসের বর্ণনাকারীদের স্তরের তুলনায় কিছুটা কম, তবে এটি ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) বা শায (ভিন্নরূপ) হয় না। স্মৃতিশক্তির তারতম্য ব্যতিরেকে এটি এবং সহীহ হাদীস উভয়ই সমান। সহীহ হাদীসের বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে শর্ত হলো তাকে সর্বোচ্চ পর্যায়ের স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন হতে হবে, আর হাসান হাদীসের বর্ণনাকারীর জন্য সেই স্তরে পৌঁছানো শর্ত নয়, যদিও তিনি সামগ্রিকভাবে স্মৃতিশক্তি বর্জিত নন। হাসানের এই প্রকারটিকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন। আর এটি যখন একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয় অথবা একই বিষয়ে অন্য কোনো সমর্থক বর্ণনা পাওয়া যায়, তখন তা 'সহীহ লি-গাইরিহি'র স্তরে উন্নীত হয়। একাধিক মুহাদ্দিস—যারা তাদের গ্রন্থে কেবল সহীহ হাদীস সংকলনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন—তারা হাসানের এই প্রকারকে সহীহ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যদিও তারা স্বীকার করেছেন যে এটি মূল সহীহ থেকে কিছুটা নিম্নমানের; যেমন ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম। কেননা তারা (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) তাদের কিতাবদ্বয়ে বর্ণিত সকল হাদীস সর্বোচ্চ পর্যায়ের সহীহ হওয়ার ব্যাপারে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন না। অনুরূপভাবে ইমাম ইবনে খুযাইমা ও ইবনে হিব্বানও। দেখুন: আল-হাযিমী রচিত "শুরুতুল আইম্মাতিল খামসাহ" পৃষ্ঠা ৫৭-৫৮; ইমাম নববী রচিত "শারহু মুসলিম" ১/১৫; ইমাম যাহাবী রচিত "আল-মুকিযাহ" পৃষ্ঠা ৭৯-৮০; ইবনে কাসীর রচিত "ইখতিসারু উলূমিল হাদীস" পৃষ্ঠা ৩৭; হাফেজ ইবনে হাজার রচিত "হাদয়ুস সারী" ২/১৬২ এবং ২/১৩৭-১৩৮।
হাসান লি-গাইরিহি মূলত যঈফ বা দুর্বল; যেমন এর সনদে কোনো 'মাস্তুর' (অজ্ঞাত পরিচয়) বর্ণনাকারী থাকা, অথবা বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তি মন্দ হওয়া, কিংবা বর্ণনাকারী 'ইখতিলাত' (বার্ধক্যজনিত বিভ্রান্তি) বা 'তাদলীস' (বর্ণনাসূত্র গোপন করা) গুণে বিশেষিত হওয়া, অথবা বর্ণনাকারীর সমালোচনা (জারহ) ও প্রশংসার (তাদীল) ক্ষেত্রে এমন মতভেদ থাকা যা প্রাধান্য নির্ণয়ের কারণ হিসেবে বিবেচিত হয়। তবে অন্য কোনো সহায়ক বর্ণনার মাধ্যমে এতে হাসান হওয়ার গুণটি আরোপিত হয়। সুতরাং সহায়কের উপস্থিতির কারণেই একে গ্রহণ করা হয়, অন্যথায় এটি যঈফ হিসেবেই থেকে যেত। হাসানের এই প্রকারে মুহাদ্দিসগণের দৃষ্টিভঙ্গি ও হুকুমের ক্ষেত্রে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। তাদের একটি দল এই পর্যায়ের হাদীসগুলোর ক্ষেত্রে শাহিদ (সমর্থক হাদীস) ও মুতাবা'আত (সমর্থক সনদ) অনুসন্ধান করেন এবং সেগুলোকে শক্তিশালী করার উপযুক্ত মনে করলে যঈফের স্তর থেকে হাসান স্তরে উন্নীত করেন ও দলীল হিসেবে গ্রহণ করেন। অপরদিকে অন্য দলটি মনে করেন যে, ওইসব মুতাবা'আত ও শাহিদ হাদীসটিকে যঈফের স্তর থেকে হাসান স্তরে উন্নীত করার জন্য যথেষ্ট নয়। প্রত্যেকেই নিজ নিজ দৃষ্টিভঙ্গি অনুসরণ করেন। দেখুন: "আল-মুকিযাহ" পৃষ্ঠা ৩৩।
পক্ষান্তরে, হাদীসের দুর্বলতা যদি বর্ণনাকারীর পাপাচার (ফিসক), মিথ্যাচারের অপবাদ কিংবা মারাত্মক ভুলের কারণে হয় এবং পরবর্তীতে এই ধরনের অন্য কোনো সূত্রেও যদি তা বর্ণিত হয়, তবে তা হাসানের স্তরে উন্নীত হয় না; বরং এটি দুর্বলতার ওপর দুর্বলতা বৃদ্ধি করে। কারণ, মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত কিংবা ন্যায়পরায়ণতার ক্ষেত্রে সমালোচিত ব্যক্তি যদি এমন কোনো হাদীস একাকী বর্ণনা করেন যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি, তবে সূক্ষ্মদর্শী সমালোচকদের নিকট সেই অভিযোগটিই জোরালো হয় এবং তাদের বর্ণনার দুর্বলতাকেই প্রমাণ করে।
পরবর্তী যুগের হাদীস শাস্ত্রের দাবিদার অনেকের মধ্যেই এই শর্তের ব্যাপারে শিথিলতা পরিলক্ষিত হয়েছে, ফলে তারা এমন প্রবল ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও অনেক যঈফ হাদীসকে হাসানের স্তরে উন্নীত করার হুকুম দিয়েছেন।

এর মধ্যে কিছু সামান্য দুর্বল, আর কিছু অত্যন্ত দুর্বল, যা প্রায় বানোয়াট বা জাল হাদীসের কাছাকাছি।
শেষোক্ত প্রকারটি ব্যতীত এই সকল প্রকারের হাদীস "মুসনাদ"-এ বিদ্যমান থাকার বিষয়টি ইমাম আহমাদ, তাঁর অনুসারীদের অনেকে এবং এই শাস্ত্র সম্পর্কে যাদের জ্ঞান রয়েছে এমন তাঁর অনুসারী নয় এমন অনেকেই স্বীকার করেছেন।
আমরা এই বিভাজনকে যথাযথ ও সঠিক বলে মনে করি; কারণ এর প্রতিটি হাদীস নিয়ে আমাদের করা ঐকান্তিক গবেষণা আমাদের এ বিষয়ে পূর্ণ আশ্বস্ত করেছে।
আর "মুসনাদ"-এ দুর্বল বা ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল) হাদীস আছে কি না—এ বিষয়ে অতীতে যে বিতর্কের অবতারণা করা হয়েছিল, সে বিষয়ে এই শাস্ত্রের বিদগ্ধজনরা একমত। ইমাম আহমাদ নিজেই তাঁর "মুসনাদ"-এর মানহাজ বা পদ্ধতি সম্পর্কে তাঁর ছেলেকে বলেছিলেন: "আমি 'মুসনাদ'-এ প্রসিদ্ধ হাদীসসমূহ সংকলনের ইচ্ছা করেছি এবং লোকজনকে আল্লাহর পর্দার নিচে ছেড়ে দিয়েছি। আমি যদি কেবল আমার নিকট সহীহ সাব্যস্ত হাদীসগুলো সংকলন করতে চাইতাম, তবে এই 'মুসনাদ'-এ অতি অল্প সংখ্যক হাদীস ছাড়া অন্য কিছু বর্ণনা করতাম না। কিন্তু হে বৎস! তুমি তো হাদীসের ক্ষেত্রে আমার পদ্ধতি জানো; যদি কোনো অধ্যায়ে কোনো হাদীস তা প্রত্যাখ্যান না করে, তবে আমি দুর্বল হাদীসের বিরোধিতা করি না (১)।"
ইমাম আহমাদের "আল-ইলাল" গ্রন্থে এমন অনেক হাদীস রয়েছে যেগুলোর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে তিনি নিজেই আপত্তি তুলেছেন, অথচ সেগুলো "মুসনাদ"-এ বিদ্যমান।
১ - "আল-ইলাল"-এর ১৮৮ নম্বরে এসেছে: আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আয়েশা (রা.) থেকে চারজনের মাধ্যমে এটি শুনেছি যারা একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি: যুরাইক, আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর, ইয়াহইয়া এবং আবদু রাব্বিহি; তারা আমারা থেকে এটি শুনেছেন, অর্থাৎ এক চতুর্থাংশ দীনার (চুরির শাস্তি হিসেবে হাত) কাটার বিষয়ে। তিনি একে মাওকুফ হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, আর এটি "মুসনাদ"-এর ৬/১০৪ পৃষ্ঠায় রয়েছে।
২ - এবং তাতে (৩৬৭ নম্বরে): আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি বললাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সামুরার হাদীস কি সহীহ?--------------------------------------------
(১) খাসায়েসুল মুসনাদ: ২৭।

"যে ব্যক্তি জুমার নামাজ ছেড়ে দেয়, তাকে এক দিনার বা অর্ধেক দিনার সদকা করতে হবে।" তিনি বলেন: কুদামাহ বিন ওয়াবারাহ এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি পরিচিত নন। এটি আইয়ুব আবুল আলা বর্ণনা করেছেন (এটি আবু দাউদ ১০৫৪-এ রয়েছে), তবে তিনি এর সনদকে সেভাবে সংযুক্ত করতে পারেননি যেভাবে হাম্মাম করেছেন। তিনি বলেছেন: "অর্ধেক দিরহাম বা এক দিরহাম"। তিনি হুকুমে তার বিরোধিতা করেছেন এবং সনদে সংক্ষেপ করেছেন। এটি "আল-মুসনাদ" ৫/ ৮ এবং ১৪-এ রয়েছে।
৩ - আমর ইবনে শুয়াইবের হাদিস, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম "তাঁর কন্যাকে আবুল আসের নিকট নতুন মোহর ও নতুন নিকাহের মাধ্যমে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন"। তিনি একে "আল-মুসনাদ" ২/ ২০৭ - ২০৮ এবং "আল-ইলাল" (৫৩৮) ও (৫৩৯)-এ দুর্বল বলেছেন।
৪ - "আল-ইলাল" (৭০৯) এবং (৭১৫)-এ তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন: "আমি কি তোমাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাযের মতো নামায পড়ে দেখাব না? বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি নামায পড়লেন এবং মাত্র একবার ছাড়া আর হাত তুললেন না।" এটি "আল-মুসনাদ" ১/ ৩৮৮-এ রয়েছে।
৫ - এবং তাতে (১২৯০): আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাকে আলী ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর আমাকে জানিয়েছেন যে, উমর ইবনে মুত্তিব তাকে জানিয়েছেন যে, বনু নাউফলের মুক্ত দাস আবু হাসান তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাসের নিকট জনৈক ক্রীতদাস সম্পর্কে ফতোয়া চেয়েছিলেন যার অধীনে এক দাসী স্ত্রী হিসেবে ছিল। সে তাকে দুই তালাক দেয় এবং পরে তাকে (স্ত্রীকে) মুক্ত করা হয়; এখন সে কি তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ ফয়সালাই দিয়েছেন। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: ইবনে মুবারক মা’মারকে বলেছিলেন: হে আবু আরওয়াহ, এই আবু হাসান কে? তিনি তো এক বিশাল পাথর বহন করেছেন। আমার পিতা বললেন: আবু হাসান হলো আবদুল্লাহ ইবনুল হারিসের মুক্ত দাস, তার থেকে যুহরী এবং উমর ইবনে মুত্তিব বর্ণনা করেছেন। আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করলাম: এই উমর ইবনে মুত্তিব কে? তিনি বললেন: তার থেকে মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন। আমি তাকে বললাম—অর্থাৎ উমর ইবনে মুত্তিব সম্পর্কে: তিনি কি নির্ভরযোগ্য? তিনি বললেন: আমি জানি না। এটি "আল-মুসনাদ" ১/ ২২৯-এ রয়েছে।
৬ - এবং তাতে (১৩৬৬): আমি তাকে উমর ইবনে বায়ান আত-তাগলিবীর হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যিনি উরওয়াহ ইবনুল মুগীরাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি মদ বিক্রি করে, সে যেন শুকরও কাটে।" আমি বললাম: উমর ইবনে বায়ান কে? তিনি বললেন: আমি তাকে চিনি না। এটি "আল-মুসনাদ" ৪/ ২৫৩-এ রয়েছে।

৭ - এবং তাতে (১৭১১): আমি আমার পিতাকে আবু বিশরের হাদীস সম্পর্কে বলতে শুনেছি, যা সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন যখন আমার বয়স দশ বছর এবং আমি মুহকাম (স্পষ্ট অর্থবোধক সূরাসমূহ) পাঠ শেষ করেছিলাম।" আমার পিতা বলেন: এটি আমার নিকট ভিত্তিহীন, আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন: এটি দুর্বল। এটি "আল-মুসনাদ" ১/ ২৫৩ এ রয়েছে।
৮ - এবং তাতে (১৭৯৫): তিনি ইবনে উমরের হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: "আমাদের জন্য দুটি মৃত প্রাণী এবং দুটি রক্ত হালাল করা হয়েছে..." এটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত), আর তিনি এর অন্যতম বর্ণনাকারী আবদুর রহমান ইবনে যাইদ ইবনে আসলামের কারণে একে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন। এটি "আল-মুসনাদ" ২/ ৯৭ এ রয়েছে।
৯ - এবং তাতে (১৮৮৪): আমি আমার পিতাকে শু'বার হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, যা আবু আত-তাইয়্যাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমি আবুল জা'দকে আবু উমামা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন গল্পকারের নিকট আসলেন …
আমার পিতা বললেন: আমি জানি না এই আবুল জা'দ কে। এটি "আল-মুসনাদ" ৫/ ২৬১ এ রয়েছে।
আর যদি আল-খাল্লালের "আল-ইলাল" গ্রন্থটি আমাদের নিকট থাকত, তবে আমরা তাতে "আল-মুসনাদ"-এ থাকা এমন অনেক হাদীস পেতাম যেগুলোকে ইমাম আহমাদ ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি ইবনুল জাওযী (রহিমাহুল্লাহ) তার সামনে আগত আলোচনায় শীঘ্রই বলবেন।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম "আল-ফুরুসিয়্যাহ" গ্রন্থের জাহিরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপির ১৯০ - ১৯১ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন এবং তিনি সেই দাবিদারের প্রতিবাদ করছিলেন যে দাবি করে: "মুসনাদে ইমাম আহমাদ যে হাদীসগুলোর ব্যাপারে চুপ থেকেছেন সেগুলো সহীহ।" তিনি বলেন: এই দাবির বিন্দুমাত্র কোনো ভিত্তি নেই, বরং হাদীস বিশারদগণ সকলেই এর বিপরীত মত পোষণ করেন। আর ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে কেবল সহীহ হাদীস সংকলনের শর্ত করেননি এবং এর প্রতিশ্রুতিও দেননি। বরং তার মুসনাদে এমন বেশ কিছু হাদীস রয়েছে যেগুলোর ব্যাপারে তাকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি সেগুলোকে সুনির্দিষ্টভাবে দুর্বল ও প্রত্যাখ্যাত (মুনকার) সাব্যস্ত করেছেন:<
১ - যেমন তিনি ২/ ৪৪২ এ আল-আলা ইবনে আবদুর রহমানের হাদীস তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যখন শাবান মাসের অর্ধেক অতিবাহিত হয়, তখন থেকে রমজান শুরু হওয়া পর্যন্ত রোজা রাখা হতে বিরত থাকো।"
আর হারব বলেন: আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: "এটি একটি মুনকার হাদীস। আল-আলা এর চেয়ে বেশি মুনকার হাদীস আর বর্ণনা করেননি।" আর আবদুর রহমান ইবনে মাহদী কখনোই এই হাদীসটি বর্ণনা করতেন না।

২ - এবং ৬/ ২৮৭ পৃষ্ঠায় এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি রাত থেকে রোজার নিয়ত করেনি, তার কোনো রোজা নেই।" আল-মাইমুনি তাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "আমি তোমাকে অবহিত করছি যে, আমার নিকট এ সূত্রের কোনো সনদ নেই, তবে আয়েশা ও হাফসা থেকে বর্ণিত দু’টি উত্তম সনদ রয়েছে।" এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, এটি ‘মাওকুফ’ (সাহাবীর বক্তব্য)।
৩ - এবং ২/ ৩৮৬, ৪৪২, ৪৫৮ ও ৪৭০ পৃষ্ঠায় ইবনুল মুতাওউইস তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি (শরিয়তসম্মত কারণ ছাড়া) রমজানের একটি দিন রোজা ভঙ্গ করবে, সারা জীবনের নফল রোজাও তার সেই অভাব পূরণ করতে পারবে না।" মুহান্না-র বর্ণনায় এসেছে যে, তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: "আমি আবু মুতাওউইস বা ইবনুল মুতাওউইস কাউকে চিনি না।"
৪ - এবং ২/ ৪১৮ ও ৩/ ৪১ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে: "যে আল্লাহর নাম উচ্চারণ করেনি, তার ওযু হবে না।" আল-মাররুযি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) একে সহিহ বলেননি এবং তিনি বলেছেন: "এই বিষয়ে সাব্যস্ত হওয়ার মতো কোনো কিছুই নেই।"
৫ - এবং ৬/ ১১৩, ১১৪, ১৭১ ও ২৩৬ পৃষ্ঠায় আয়েশার এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা তোমাদের স্বামীদের আদেশ দাও, যেন তারা মল-মূত্রের চিহ্ন (পানি দিয়ে) ধুয়ে ফেলে; কারণ আমি তাদের এ কথা বলতে লজ্জা বোধ করি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করতেন।" হারব-এর বর্ণনায় তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেছেন: "পানি দিয়ে ইস্তিনজা করার বিষয়ে কোনো হাদিসই সহিহ নয়।" তাকে বলা হলো: "তাহলে আয়েশার হাদিসটি?" তিনি বললেন: "এটি সহিহ নয়, কারণ কাতাদা ছাড়া অন্য কেউ একে ‘মারফু’ (রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেননি।"
৬ - এবং ৬/ ২৩৯ পৃষ্ঠায় আয়েশা থেকে ইরাক-এর এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে: "আমার বসার স্থানটি কিবলার দিকে ঘুরিয়ে দাও।" তিনি এটিকে ‘মুরসাল’ হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং ইরাক আয়েশা থেকে সরাসরি শুনেছেন বলে অস্বীকার করেছেন। এটি জাফর বিন যুবায়ের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আল-মাররুযি-র বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "এটি নির্ভরযোগ্য কিছুই নয়।"
৭ - এবং ১/ ২৩৩, ২৬৮, ৩৩২, ৩৩৬ ও ৩৭২ পৃষ্ঠায় এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার একবার করে (অঙ্গ ধৌত করে) ওযু করেছেন।"

মুহান্নার বর্ণনা অনুযায়ী তিনি বলেছেন: এ সম্পর্কিত হাদিসগুলো দুর্বল।
৮ - তিনি ৩/৪৮১-এ তালহা ইবনে মুসাররিফ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথা মাসেহ করেছেন যতক্ষণ না তা ঘাড়ের পেছনের অংশ পর্যন্ত পৌঁছেছে।"
আবু দাউদের বর্ণনায় তিনি এটিকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: আমি জানি না এটি কী? ইবনে উইয়াইনাহও এটিকে অস্বীকার করতেন।
৯ - তিনি ২/২২৩-এ আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করবে সে যেন অজু করে।"
আহমাদ ইবনে হাশিম আল-আনতাকীর বর্ণনায় তিনি বলেছেন: এটি তেমন (পর্যাপ্ত শক্তিশালী) নয়, যেন তিনি এটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন।
১০ - তিনি ৫/১৯৪-এ যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করবে সে যেন অজু করে।"
মুহান্না বলেন: আমি আহমাদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এই হাদিসটি সহিহ নয়, আসল হাদিস হলো বুসরার হাদিস! আমি বললাম: কার পক্ষ থেকে এই ভুলটি হয়েছে? তিনি বললেন: ইবনে ইসহাকের পক্ষ থেকে, সে এতে ভুল করেছে; আর তার সূত্রেই তিনি (ইমাম আহমাদ) এটি তাঁর "মুসনাদ"-এ বর্ণনা করেছেন।
১১ - তিনি ৬/২৬২-এ আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন: "এক মহিলা পর্দার আড়াল থেকে তার হাতে থাকা একটি চিঠি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে বাড়িয়ে ধরল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত গুটিয়ে নিলেন এবং বললেন: আমি জানি না এটি পুরুষের হাত নাকি মহিলার হাত। তিনি আরও বললেন: যদি তুমি মহিলা হতে তবে মেহেদী দিয়ে তোমার নখগুলো পরিবর্তন করতে।" হাম্বলের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: এটি একটি মুনকার হাদিস।
১২ - তিনি ২/১৯৮-এ আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করবে সে যেন রোজা ভেঙে ফেলে, আর যার অনিচ্ছাকৃত বমি হয়ে যায় তার ওপর কোনো কাজা নেই।"
মুহান্নার বর্ণনায় তিনি এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং আবু দাউদ বলেছেন: আমি আহমাদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন:

এটি নির্ভরযোগ্য কিছু নয়, মূলত এটি হলো: "যে ব্যক্তি ভুলে খেয়ে ফেলে, তাকে মহান আল্লাহ খাওয়ান ও পান করান।"
১৩ - এবং তিনি ১/ ২১৫, ২২২, ২৪৪ এবং ২৮০ পৃষ্ঠায় ইবনে আব্বাসের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন।"
এবং তিনি মুহান্নার বর্ণনায় বলেছেন, যখন তাকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেন: এটি সহিহ নয়।
১৪ - এবং তিনি ২/ ৯৮ পৃষ্ঠায় ইবনে উমরের মারফু হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি দশ দিরহাম দিয়ে একটি কাপড় ক্রয় করল এবং তাতে এক দিরহাম হারাম ছিল, যতক্ষণ পর্যন্ত কাপড়টি তার শরীরে থাকবে ততক্ষণ তার কোনো সালাত কবুল হবে না।"
আবু তালিব তাকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এর কোনো ভিত্তি নেই এবং এর কোনো শক্তিশালী সনদ নেই। মুহান্নার বর্ণনায় তিনি বলেছেন: আমি ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ এবং হাশিম আল-আওকাসকে চিনি না, অথচ তাদের সূত্রেই এটি বর্ণিত হয়েছে।
১৫ - এবং তিনি কাওয়ারিরি থেকে, তিনি মুয়ায ইবনে মুয়ায থেকে, তিনি আশআছ আল-হুমরানি থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে শাকিক থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন (এটি 'আল-ইলাল' (৫৯৮২) গ্রন্থে রয়েছে, মুসনাদে নয়): "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের পরিহিত লোমশ পোশাকে বা লেপের মধ্যে সালাত আদায় করতেন না।"
এবং তিনি তার পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনায় বলেছেন: আমি আশআছের পক্ষ থেকে এর চেয়ে অধিক অগ্রহণযোগ্য কথা আর শুনিনি এবং তিনি এটিকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন।
১৬ - এবং তিনি ১/ ১০৪ পৃষ্ঠায় আলীর হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, আব্বাস (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তার সদকা (যাকাত) ওয়াজিব হওয়ার আগেই অগ্রিম প্রদানের অনুমতি চেয়েছিলেন, তখন তিনি তাকে অনুমতি প্রদান করেন।
আল-আছরাম বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি, যখন তার সামনে এই হাদিসটি উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি এটিকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: এটি নির্ভরযোগ্য কিছু নয়; যদিও যাকাত অগ্রিম প্রদান বৈধ হওয়া তার নিজস্ব মত বা মাযহাব।
১৭ - এবং তিনি ৬/ ২৯১ পৃষ্ঠায় উম্মে সালামার হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কোরবানির দিনে মক্কায় তাঁর সাথে মিলিত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আল-আছরামের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: এটি ভুল। ওকী' তার পিতার সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে কুরবানির দিন মক্কায় ফজরের সালাতে তাঁর সাথে মিলিত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন অথবা এই জাতীয় কিছু।
এটিও বিস্ময়কর; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরবানির দিন মক্কায় কী করবেন! তিনি এটি অস্বীকার করেছেন।
১৮ - আর তিনি ২/৩২১ পৃষ্ঠায় আবু হুরাইরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ’ সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেছেন: "যার সামর্থ্য আছে অথচ সে কুরবানি করল না, সে যেন আমাদের ঈদগাহের নিকটবর্তী না হয়।"
আর হাম্বলের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস।
১৯ - আর আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি তার হুবহু অনুরূপ হলো যা তিনি ৬/২৪৭ পৃষ্ঠায় উসমান বিন উমর থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পাপের কাজে কোনো মানত নেই এবং এর কাফফারা হলো শপথের কাফফারা।"
এটি এমন একটি হাদিস যা তিনি বর্ণনা করেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করে নিজ মাযহাব গড়েছেন ও এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন; অতঃপর হাম্বলের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: এটি একটি মুনকার হাদিস।
এটি অত্যন্ত বিস্তৃত একটি অধ্যায়, যদি আমরা এটি বিস্তারিত অনুসরণ করি তবে তা একটি বিশাল গ্রন্থে রূপ নেবে।
উদ্দেশ্য হলো, তিনি যা কিছু বর্ণনা করেছেন এবং যে বিষয়ে নীরব থেকেছেন তার সবই যে তাঁর নিকট সহিহ তা নয়। এমনকি তা যদি তাঁর নিকট সহিহও হয় এবং অন্য কেউ তাঁর এই সহিহ সাব্যস্ত করার সাথে দ্বিমত পোষণ করেন, তবে তাঁর বক্তব্য তাঁর সমপর্যায়ের বিজ্ঞজনদের ওপর দলিল হিসেবে গণ্য হবে না।
এর মাধ্যমেই হাফেজ আবু মুসা আল-মাদীনির সেই ভ্রান্তি স্পষ্ট হয় যা তিনি "খাসায়িসুল মুসনাদ" গ্রন্থের ২৪ পৃষ্ঠায় বলেছেন: ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে যা কিছু বর্ণনা করেছেন তা তাঁর নিকট সহিহ। অথচ ইমাম আহমদ কখনো এমন কথা বলেননি এবং এমন কোনো কথা বলেননি যা এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়। বরং তিনি এমন কথা বলেছেন যা এর বিপরীত প্রমাণ করে, যেমনটি আবুল ইয বিন কাদোশ "খাসায়িসুল মুসনাদ"-এর ২৭ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন: আব্দুল্লাহ বিন আহমদ ইবনে হাম্বল তাঁর পিতাকে জিজ্ঞেস করলেন, হুজাইফা থেকে রিবঈ বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে আপনার মতামত কী? তিনি বললেন: যা আব্দুল আজিজ বিন আবি রাওয়াদ বর্ণনা করেছেন? আমি বললাম: এটি কি সহিহ? তিনি বললেন: না, হাদিসগুলো...

এর বিপরীতে, হাফেজগণ এটি রিবয়ি থেকে, তিনি এক নাম না জানা ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি তাকে বললাম: আপনি কি এটি 'মুসনাদ'-এ উল্লেখ করেছেন? তিনি বললেন: আমি মুসনাদে প্রসিদ্ধ হাদিসগুলো উল্লেখ করার ইচ্ছা করেছি এবং মানুষকে আল্লাহর পর্দার নিচে ছেড়ে দিয়েছি। আর আমি যদি কেবল আমার নিকট যা সহিহ তা-ই সংকলন করতে চাইতাম, তবে এই মুসনাদে খুব সামান্য কিছু ছাড়া অন্য কিছু বর্ণনা করতাম না। কিন্তু হে বৎস! তুমি হাদিসের ক্ষেত্রে আমার পদ্ধতি সম্পর্কে জানো যে, আমি দুর্বল বর্ণনার বিরোধিতা করি না যদি সেই বিষয়ে এমন কিছু না থাকে যা তাকে খণ্ডন করে। এটি তাঁর (রহমাতুল্লাহি তা'আলা) পক্ষ থেকে একটি স্পষ্ট ঘোষণা যে, তিনি এতে সহিহ এবং অন্যান্য হাদিসও সংকলন করেছেন।
আবু মুসা আল-মাদিনি 'খাসায়িসুল মুসনাদ' (পৃষ্ঠা ২৭)-এ এই বর্ণনাটি নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন এবং একে স্ববিরোধী মনে করেছেন। তিনি বলেন: আমি মনে করি না এটি সঠিক হবে, কারণ এটি একটি স্ববিরোধী কথা। কেননা তিনি বলছেন: আমি দুর্বল বর্ণনার বিরোধিতা করি না যদি এই বিষয়ে এমন কিছু না থাকে যা তাকে খণ্ডন করে; অথচ এই হাদিসের ক্ষেত্রে তিনি বলছেন: অন্য হাদিসগুলো এর পরিপন্থী। তিনি বলেন: যদি এটি সঠিকও হয়, তবে সম্ভবত তা প্রথম দিকে ছিল, তারপর তিনি তা থেকে যা দুর্বল ছিল তা বাদ দিয়েছেন, কারণ আমি এটি মুসনাদে খুঁজেছি কিন্তু পাইনি।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: ইমাম আহমাদ (রহমাতুল্লাহি তা'আলা)-এর পক্ষ থেকে এখানে কোনো বৈপরীত্য নেই, বরং এটিই হলো তাঁর সেই মূলনীতি যার ওপর তিনি তাঁর মাযহাবের ভিত্তি স্থাপন করেছেন। আর তিনি সহিহ হাদিসের ওপর কোনো আমল, কিয়াস বা সাহাবীর বক্তব্যকে অগ্রাধিকার দেন না। আর যদি কোনো মাসআলায় কোনো সহিহ হাদিস না থাকে এবং সেখানে একটি দুর্বল হাদিস থাকে এবং সেই বিষয়ে এমন কিছু না থাকে যা তাকে প্রত্যাখ্যান করে, তবে তিনি সে অনুযায়ী আমল করতেন। কিন্তু যদি এর বিপরীতে অধিক শক্তিশালী কোনো দলিল থাকে, তবে তিনি শক্তিশালী দলিলের খাতিরে সেটি ছেড়ে দিতেন। আর যদি মাসআলাটিতে দুর্বল হাদিস এবং কিয়াস থাকে, তবে তিনি কিয়াসের ওপর দুর্বল হাদিসকে অগ্রাধিকার দিতেন। সমাপ্ত।
ইবনুল জাওজি কাজি আবু ইয়ালা আল-ফাররা-এর হাতের লেখা থেকে নবীজ সংক্রান্ত মাসআলায় উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ কেবল যা প্রসিদ্ধ হয়েছে তা-ই বর্ণনা করেছেন, তিনি সহিহ বা রুগ্ন (দুর্বল) বাছাই করার ইচ্ছা করেননি (১)।
এবং আবদুল্লাহ বলেন: আমার পিতা (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এই 'মুসনাদ' সাত লক্ষ হাদিস থেকে চয়ন করেছেন।--------------------------------------------
(১) সয়দুল খাতির: ২৪৬।

হাদিস (১), এবং তিনি এতে বেশ কিছু ত্রুটিযুক্ত হাদিস এনেছেন, যেগুলোর কয়েকটির ত্রুটি তিনি উল্লেখ করেছেন, আর বাকিগুলো 'আল-ইলাল' গ্রন্থে রয়েছে যাতে সেগুলো 'সহিহ' গ্রন্থে সংকলিত না হয় (২)।
ইবনুল জাওজি আমাদের সামনে তাঁর সমসাময়িকদের সেই বিস্ময়ের চিত্র তুলে ধরেছেন যা 'মুসনাদ'-এ এমন কিছু থাকার কারণে তৈরি হয়েছিল যা সহিহ নয়। তিনি বলেন: হাদিস অন্বেষণকারীদের কেউ কেউ আমাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: 'ইমাম আহমদের মুসনাদে কি এমন কিছু আছে যা সহিহ নয়?' আমি বললাম: 'হ্যাঁ।' তখন এই মাযহাবের সাথে সম্পৃক্ত একদল লোক বিষয়টিকে অনেক বড় করে দেখলেন। আমি তাদের ব্যাপারটি এই বলে বিবেচনা করলাম যে তারা সাধারণ মানুষ, এবং বিষয়টি নিয়ে ভাবা ছেড়ে দিলাম। কিন্তু হঠাৎ দেখা গেল তারা ফতোয়া লিখে ফেলেছে, আর তাতে খুরাসানের একদল আলেমও লিখেছেন—যাদের মধ্যে আবু আল-আলা আল-হামাদানিও ছিলেন—তারা এই কথাটিকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করে প্রত্যাখ্যান করছেন এবং যে ব্যক্তি এ কথা বলেছে তাকে নিন্দা করছেন। আমি অত্যন্ত বিস্মিত ও হতভম্ব হয়ে গেলাম এবং মনে মনে বললাম: কী আশ্চর্য, ইলমের সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তিরাও কি এখন সাধারণ মানুষে পরিণত হয়ে গেল! এটি কেবল এই কারণে হয়েছে যে, তারা হাদিস শুনেছে কিন্তু এর বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতা নিয়ে গবেষণা করেনি। তারা মনে করেছে যে ব্যক্তি আমি যা বলেছি তা বলেছে, সে আহমদ যা বর্ণনা করেছেন তার প্রতি অপবাদ আরোপ করেছে। অথচ বিষয়টি এমন নয়; কেননা ইমাম আহমদ প্রসিদ্ধ, উত্তম এবং মন্দ—সব ধরনের হাদিসই বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি নিজে তাঁর বর্ণিত অনেক হাদিস প্রত্যাখ্যান করেছেন, সেগুলোর আলোকে মত প্রদান করেননি এবং সেগুলোকে নিজের মাযহাব হিসেবে গ্রহণ করেননি। আর যে ব্যক্তি আবু বকর আল-খাল্লাল সংকলিত 'আল-ইলাল' গ্রন্থটি দেখবে, সে সেখানে এমন অনেক হাদিস পাবে যা 'মুসনাদ'-এ থাকা সত্ত্বেও আহমদ সেগুলোর ত্রুটি বর্ণনা করেছেন (৩)।
হাফেজ সাখাভি 'শারহুল আলফিয়্যাহ' (১/৮৯) গ্রন্থে বলেছেন: সত্য কথা হলো, মুসনাদে আহমদে অনেক দুর্বল হাদিস রয়েছে এবং কিছু হাদিস অন্যগুলোর তুলনায় অধিকতর দুর্বল, এমনকি ইবনুল জাওজি এর অনেকগুলোকে তাঁর জাল হাদিস বিষয়ক গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তবে তিনি (সাখাভি) সেগুলোর কয়েকটির ক্ষেত্রে তাঁকে খণ্ডন করেছেন।--------------------------------------------
(১) আমরা বলছি: এই সংখ্যা দ্বারা তিনি বর্ণনাকারীদের ভিন্নতার কারণে হাদিসের সূত্রের ভিন্নতাকে বুঝিয়েছেন। এর মধ্যে সাহাবিদের উক্তিও (মাওকুফ) অন্তর্ভুক্ত। কেননা একটি হাদিস একজন সাহাবির কাছ থেকে বেশ কয়েকজন তাবেয়ি বর্ণনা করতে পারেন, আবার তাদের প্রত্যেকের কাছ থেকে বেশ কয়েকজন তাবে-তাবেয়ি বর্ণনা করতে পারেন, আবার তাদের প্রত্যেকের কাছ থেকে পরবর্তী প্রজন্মের বেশ কয়েকজন বর্ণনা করতে পারেন। এভাবে একটি হাদিসই এই বিবেচনায় অনেকগুলো হাদিসে পরিণত হয়, ফলে এই বড় সংখ্যাটি অর্জিত হয়।
(২) ফিহরিসত ইবনু খাইর: ১৪০। (৩) সইদুল খাতির: ২৪৫-২৪৬।

হাফেজ ইরাকি তাঁর একটি রচনায় এবং অন্য সবগুলোর ক্ষেত্রে হাফেজ ইবনে হাজার এটি করেছেন। তিনি এর সকল হাদিস থেকে জাল হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করেছেন এবং এটি সংকলনের ক্ষেত্রে সহিহ হওয়ার শর্ত পালন না করা অন্যান্য কিতাবগুলোর তুলনায় নির্বাচন ও সম্পাদনার দিক থেকে অধিক উত্তম।
মুসনাদ-এর গুরুত্ব এতে বিদ্যমান দুর্বল হাদিসের আধিক্যের কারণে কমে যায় না। কারণ, এগুলোর একটি বিশাল অংশ 'হাসান লি-গাইরিহি' এবং 'সহিহ লি-গাইরিহি' স্তরে উন্নীত হওয়ার যোগ্য। আর তা অর্জিত হয় অন্যান্য সমর্থনমূলক বর্ণনা ও সাক্ষ্যের মাধ্যমে, যা আমাদের হাদিস বিশ্লেষণ ও সেগুলোর মান বর্ণনায় প্রকাশ পেয়েছে। আর অবশিষ্টগুলো এমন দুর্বল হাদিস যার দুর্বলতা সামান্য; শুধু সেই গুটিকয়েক হাদিস ছাড়া যেগুলোর সমালোচনা করা হয়েছে। কেননা ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) সেগুলোকে গ্রহণ করা এবং সেগুলোর মর্ম অনুযায়ী আমল করাকে সমীচীন মনে করতেন, এমনকি কিয়াসের ওপরও সেগুলোকে প্রাধান্য দিতেন, যেমনটি তিনি তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহকে বলেছিলেন: "যদি সংশ্লিষ্ট বিষয়ে খণ্ডন করার মতো অন্য কিছু না থাকে, তবে আমি দুর্বল হাদিসের বিরোধিতা করি না।" (১)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২) বলেছেন: "সূত্র বা পথের আধিক্য যখন পারস্পরিক যোগসাজশ ব্যতিরেকে এবং সাধারণ অভ্যাসের পরিপন্থী না হয়ে ঐক্যবদ্ধ হয়, তখন তা বর্ণিত বিষয়ের মূল মর্ম সম্পর্কে—অর্থাৎ খবরের মূল ভিত্তির সাধারণ অংশটুকু সম্পর্কে—নিশ্চিত জ্ঞান দান করে। তবে বর্ণনাকারীদের অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনে এর অনেক উপযোগিতা রয়েছে—অর্থাৎ তাদের ঝোঁকপ্রবণতা এবং যে বিষয়ের প্রতি তাদের কারো পক্ষপাতদুষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আর এ ধরনের ক্ষেত্রে অজ্ঞাত বর্ণনাকারী, স্মৃতিশক্তি দুর্বল এমন বর্ণনাকারী এবং মুরসাল হাদিস ইত্যাদির বর্ণনা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়। এই কারণেই আলেমগণ এই ধরণের হাদিসগুলো লিখে রাখতেন এবং বলতেন: এগুলো সাক্ষ্য ও বিশ্লেষণের জন্য উপযুক্ত, যা অন্য কিছুর জন্য উপযুক্ত নয়।" ইমাম আহমাদ বলেছেন: "আমি কোনো ব্যক্তির হাদিস লিখে রাখি যাতে আমি তা বিশ্লেষণ করতে পারি।"
শাইখুল ইসলাম আরও বলেছেন (৩): "ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং অন্যান্যেরা এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করে থাকেন যা তাদের নিকট বর্ণনাকারীদের দুর্বল স্মৃতিশক্তি বা অনুরূপ কারণে দুর্বল হিসেবে গণ্য, যাতে তা বিশ্লেষণ করা যায়..."--------------------------------------------
(১) খাসায়িসুল মুসনাদ: ২৭।
(২) মুকাদ্দিমা উসুলিত তাফসির: ৩০; আর বন্ধনীভুক্ত অংশগুলো আমাদের বক্তব্য।
(৩) মিনহাজুস সুন্নাহ: ৪/১৫।

এর মাধ্যমে এবং একে সাক্ষ্য হিসেবে গ্রহণ করার জন্য; কারণ সেই হাদিসটির এমন কোনো ভিত্তি থাকতে পারে যা সাক্ষ্য দেয় যে এটি সংরক্ষিত (মাহফুজ), আবার এমন কিছুও থাকতে পারে যা সাক্ষ্য দেয় যে এটি ভুল। এমনও হতে পারে যে, বর্ণনাকারী অন্তরে মিথ্যাবাদী কিন্তু মিথ্যুক হিসেবে প্রসিদ্ধ নন, বরং তিনি অনেক সত্যও বর্ণনা করেন; তাই তাঁর হাদিস বর্ণনা করা হয়। কোনো ফাসিক ব্যক্তি যা কিছু বর্ণনা করে তার সবই মিথ্যা হয় না, বরং তার সংবাদের ক্ষেত্রে সত্যতা যাচাই করা আবশ্যক যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ, যদি কোনো ফাসিক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করো}। সুতরাং এটি বর্ণনা করা হয় যাতে অন্যান্য সাক্ষ্য-প্রমাণসমূহ দেখা যায় যে, সেগুলো সত্যের ওপর প্রমাণ পেশ করছে নাকি মিথ্যার ওপর।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন (১): ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' ও অন্যান্য গ্রন্থে যা কিছু বর্ণনা করেছেন তার সবই তাঁর নিকট দলিল (হুজ্জাত) হিসেবে গণ্য নয়; বরং তিনি আলেমগণ যা বর্ণনা করেছেন তাই বর্ণনা করেছেন। 'মুসনাদ'-এর ক্ষেত্রে তাঁর শর্ত হলো, তিনি এমন কারো থেকে বর্ণনা করবেন না যিনি তাঁর নিকট মিথ্যুক হিসেবে পরিচিত, যদিও তাতে কিছু দুর্বল (যয়ীফ) হাদিস বিদ্যমান রয়েছে।
ইমাম আয-যাহাবী 'মুসনাদ' সম্পর্কে বলেছেন (২): এতে একগুচ্ছ দুর্বল হাদিস রয়েছে যা বর্ণনা করা বৈধ, তবে তা দলিল হিসেবে পেশ করা আবশ্যক নয়।
অনুরূপভাবে হাফিয আল-ইরাকি বলেছেন যা হাফিয ইবনে হাজার 'আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ' গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন (৩): নিশ্চয়ই 'মুসনাদ'-এ অনেক দুর্বল হাদিস রয়েছে।
হাফিয ইবনে হাজার বলেছেন (৪): 'মুসনাদে আহমাদ' সম্পর্কে একদল লোক এর সকল হাদিস সহিহ হওয়ার দাবি করেছেন, এমনকি এর শাইখদের সম্পর্কেও একই দাবি করেছেন। হাফিয আবু মুসা আল-মাদিনী এ বিষয়ে একটি গ্রন্থও রচনা করেছেন। তবে সত্য হলো এই যে, এর অধিকাংশ হাদিসই উৎকৃষ্ট (জায়্যিদ), আর এতে থাকা দুর্বল হাদিসগুলো তিনি কেবল সমর্থনমূলক বর্ণনা (মুতাবাআত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এতে অল্প কিছু দুর্বল, বিরল ও একক বর্ণনা রয়েছে যা তিনি অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, অতঃপর ধীরে ধীরে সেগুলো বর্জন করতে শুরু করেছিলেন, তবে তাঁর মৃত্যুর পর কিছু অংশ অবশিষ্ট থেকে গেছে।--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ: ৪/২৭।
(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১১/৩২৯।
(৩) আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ: ৩।
(৪) তা’জিলুল মানফায়াহ: ৬।

ষষ্ঠ প্রকার হলো সেই সব চরম দুর্বল হাদিস যা জাল হাদিসের কাছাকাছি। ইমাম যাহাবি 'আল-মুসনাদ' সম্পর্কে তাঁর আলোচনায় এগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেছেন (১): এতে হাতেগোনা কিছু প্রায়-জাল হাদিস রয়েছে, কিন্তু সেগুলো সমুদ্রের মাঝে এক বিন্দুর মতো।
সমালোচকগণ এগুলোকে জাল হাদিসের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন, ফলে এগুলোর সংখ্যা দাঁড়িয়েছে আটত্রিশটি। হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ ফিজ-যাব্বি আন মুসনাদি আহমদ' গ্রন্থে সেই নয়টি হাদিস উল্লেখ করেছেন যা হাফেজ ইরাকি একটি পুস্তিকায় সংকলন ও সমালোচনা করেছিলেন। তিনি এর সাথে আরও পনেরটি হাদিস যুক্ত করেছেন যা ইমাম ইবনুল জাওজি তাঁর 'আল-মাওদুআত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছিলেন এবং তিনি প্রত্যেকটি হাদিসের পৃথকভাবে জবাব দিয়েছেন। তবে আরও কিছু হাদিস বাদ পড়ে গিয়েছিল যা ইবনুল জাওজি 'আল-মাওদুআত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইমাম সুয়ূতী সেগুলো একটি পুস্তিকায় সংকলন করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন 'আয-যাইলুল মুমাহহাদ' এবং তিনি সেগুলোর জবাব দিয়েছেন; এগুলোর সংখ্যা হলো চৌদ্দটি।
এই হাদিসগুলো এবং এগুলোর ব্যাপারে আলেমদের দেওয়া জবাবগুলো পর্যালোচনা করার পর এই বিদ্যায় পারদর্শী একজন ব্যক্তির ন্যূনতম মন্তব্য এই হবে যে: এগুলো অত্যন্ত দুর্বল, এবং এগুলোর অনেকগুলোরই মূল পাঠের (মতন) অসারতা স্বতসিদ্ধভাবে বোঝা যায়। সুতরাং অন্যান্য বর্ণনাসূত্র (মুতাবিয়াত) বা সাক্ষী (শাওয়াহিদ) দিয়ে এগুলোকে শক্তিশালী করা সম্ভব নয়। ইনশাআল্লাহ তাআলা, আমরা কিতাবের যথাস্থানে এই সমালোচিত হাদিসগুলো সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করব।
উল্লেখ্য যে, প্রথম খণ্ডে বর্ণিত হাদিসগুলোর সনদ ও মতনের সূক্ষ্ম পর্যালোচনায়—যেখানে মোট হাদিস সংখ্যা পাঁচশত একষট্টিটি—আমরা যে ফলাফলে পৌঁছেছি তা হলো: সহিহ লি-যাতিহি ও সহিহ লি-গাইরিহি হাদিসের সংখ্যা হলো (৩৫৯) টি, হাসান লি-যাতিহি ও হাসান লি-গাইরিহি হাদিসের সংখ্যা হলো (১১০) টি, এবং যয়িফ হাদিসের সংখ্যা হলো (৭৯) টি; যার অধিকাংশের দুর্বলতাই সামান্য। আর (১৩) টি হাদিসের হুকুমের ব্যাপারে আমরা কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারিনি। ইনশাআল্লাহ, ধারাবাহিকভাবে প্রকাশিতব্য পরবর্তী সকল খণ্ডের ক্ষেত্রেও এই পর্যালোচনা অব্যাহত থাকবে এবং এই বিষয়ে এটিই হবে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত।--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১১/৩২৯।

পরিশেষে, এখানে অবশ্যই সতর্ক করা প্রয়োজন যে, একাধিক বর্ণনাসূত্র বা সাক্ষ্যের উপস্থিতির মাধ্যমে সামান্য দুর্বল হাদীসকে হাসান স্তরে উন্নীত করা এমন একটি পদ্ধতি, যা পূর্বসূরী ইমামগণের মধ্য থেকে হাদীস বিশারদ ও সমালোচকগণ অনুসরণ করেছেন; যেমন ইমাম আহমদ বিন হাম্বল, আলী ইবনুল মাদীনী, মুহাম্মাদ বিন ইসমাঈল আল-বুখারী এবং অন্যান্যরা। পরবর্তী যুগের জ্ঞানতাপসগণও এটি পছন্দ করেছেন, গ্রহণ করেছেন এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত তারা এর ওপর চলেছেন। হাদীস বিশারদ আল-মুনযিরী, আল-ইরাকী, ইবনে কাসীর, আয-যাহাবী, ইবনে হাজার, আয-যায়লায়ী এবং অন্যান্যরা তাদের সংকলনসমূহে যে বিষয়গুলো লিপিবদ্ধ করেছেন, সেখানে এমন অগণিত উদাহরণ রয়েছে যা আমাদের বক্তব্যের সত্যতার সাক্ষ্য দেয়।
যেহেতু বিষয়টি বর্তমান যুগে হাদীস শাস্ত্রের দাবিদার কারো কারো কাছে অস্পষ্ট রয়ে গেছে অথবা তারা এর বিশুদ্ধতা ও যথার্থতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছে, তাই পূর্বসূরী ইমামগণের নিকট থেকে বর্ণিত এমন অনেক হাদীস—যেগুলোতে সহীহ হওয়ার শর্তাবলি কিছুটা শিথিল হওয়া সত্ত্বেও তারা সেগুলোকে 'হাসান' শব্দে অভিহিত করেছেন—সে বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে, যাতে তাদের মন থেকে এই সন্দেহ দূর হয়।
হাফেজ ইবনে হাজার ইবনুস সালাহর ওপর লিখিত তাঁর 'নুকাত' গ্রন্থে (১) বলেন: আর আলী ইবনুল মাদীনী তাঁর 'মুসনাদ' (২) এবং 'ইলাল' গ্রন্থে হাদীসসমূহকে 'সহীহ' ও 'হাসান' হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে আধিক্য দেখিয়েছেন। তাঁর বক্তব্যের বাহ্যিক রূপ থেকে বোঝা যায় যে, তিনি এর দ্বারা পারিভাষিক অর্থই উদ্দেশ্য নিয়েছেন। মনে হয় যেন তিনিই এই পরিভাষার ক্ষেত্রে অগ্রগামী ইমাম ছিলেন। তাঁর নিকট থেকে বুখারী ও ইয়াকুব বিন শাইবাহসহ অনেকেই তা গ্রহণ করেছেন এবং বুখারীর নিকট থেকে তিরমিযী তা গ্রহণ করেছেন।
এরই উদাহরণ হিসেবে তিরমিযী তাঁর 'ইলালুল কাবীর' (৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বুখারীকে মোজার ওপর মাসেহ করার সময়সীমা সংক্রান্ত হাদীসসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি (বুখারী) বলেছিলেন: সাফওয়ান ইবনে আসসালের হাদীসটি...--------------------------------------------
(১) ১/ ৪২৬।
(২) হাফেজ ইবনে কাসীর তাঁর 'মুসনাদে ওমর' গ্রন্থে একগুচ্ছ হাদীসের ক্ষেত্রে আলী ইবনুল মাদীনীর উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: "হাদীসটি হাসান", অথবা "সনদটি হাসান", অথবা "সনদটি গ্রহণযোগ্য (সালিহ)", অথবা "সনদটি উত্তম (জায়্যিদ)"। দেখুন: 'মুসনাদে ওমর' ১/ ১১১, ১৩২, ২৭৭, ২৮৮, ৩০৭, ৩৩৩, ৩৫৭, ৫১২, ৫২৬, ৫৪৪ এবং ৬০৫।
(৩) ১/ ১৭৫।

সঠিক, এবং আবু বাকরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসটি হাসান।
আর সাফওয়ানের যে হাদীসটির দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন, তাতে সহীহ হওয়ার শর্তাবলি বিদ্যমান রয়েছে। আবু বাকরার হাদীসটি ইবনে মাজাহ (৫৫৬) বর্ণনা করেছেন; এটি আল-মুহাজির আবু মুখাল্লাদ সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবু বাকরা থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-মুহাজির সম্পর্কে উহাইব বলেছেন: তিনি হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন) ছিলেন না; ইবনে মাঈন বলেছেন: সালিহ (উত্তম); আস-সাজি বলেছেন: সাদুক (সত্যবাদী); আবু হাতিম বলেছেন: লাইয়িনুল হাদীস (হাদীসের ক্ষেত্রে শিথিল), তার হাদীস লিখে রাখা যায়। সুতরাং এটি হাসান লি-যাতিহি (স্বতসিদ্ধ হাসান) এর শর্তানুযায়ী।
তিরমিযী "আল-জামি" (১৩৬৬) গ্রন্থে আরও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁকে শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ীর হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যা তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আতা ইবনে আবু রাবাহ থেকে, তিনি রাফি ইবনে খাদীজ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের জমিতে তাদের অনুমতি ব্যতীত আবাদ করল, ফসলের কোনো অংশই তার প্রাপ্য নয়, তবে সে তার ব্যয়কৃত খরচ পাবে।" এটি আবু ইসহাক থেকে শারীকের একক বর্ণনা। ইমাম বুখারী বলেছেন: এটি হাসান হাদীস। আবু ইসহাক থেকে অসংখ্য বর্ণনাকারী থাকা সত্ত্বেও এই মূলনীতির ক্ষেত্রে শারীকের একাকী বর্ণনা হওয়া বিষয়টি একে দলীল হিসেবে গ্রহণের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; তবে তিরমিযী উক্ত হাদীসের পরপরই (১৩৬৬) উকবা ইবনুল আসাম থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি রাফি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার দ্বারা এটি সমর্থিত হয়েছে, তাই তিনি একে হাসান হিসেবে অভিহিত করেছেন।
তিনি "আল-ইলাল" (১) গ্রন্থে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদীসটি আব্দুর রাযযাক সূত্রে, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আমির ইবনে শাকীক থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে, তিনি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে উল্লেখ করার পর বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দাড়ি খিলাল করতেন: মুহাম্মদ - অর্থাৎ বুখারী - বলেছেন: খিলাল করার বিষয়ে আমার কাছে উসমানের হাদীসটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ।
আমি (অর্থাৎ তিরমিযী) বললাম: তারা তো এই হাদীসটি সম্পর্কে সমালোচনা করেন। তিনি বললেন: এটি হাসান।--------------------------------------------
(১) ১/ ১১২।

তিরমিযী "আল-ইলাল" গ্রন্থেও (১) বলেছেন, মুআল্লা ইবনে মানসুরের সূত্রে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-মাখরামী থেকে, তিনি উসমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-আখনাস থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করার পর যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাল্লিল (হালালাকারী) এবং যার জন্য হালালা করা হয়, তাকে লানত করেছেন।
অতঃপর আমি মুহাম্মদকে (ইমাম বুখারী) এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: এটি একটি হাসান হাদীস। আবদুল্লাহ ইবনে জাফর সত্যবাদী ও নির্ভরযোগ্য এবং উসমান ইবনে মুহাম্মদ আল-আখনাসও নির্ভরযোগ্য; তবে আমি মনে করতাম যে উসমান সম্ভবত সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে হাদীস শ্রবণ করেননি।
আমরা বলি: উসমান ইবনে মুহাম্মদ হলেন ইবনে আল-মুগীরা ইবনে আল-আখনাস। ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে আল-মাদীনী বলেছেন: তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে আবু হুরায়রার সূত্রে মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: মাখরামীর বর্ণনা ব্যতীত তার হাদীসকে বিবেচনার যোগ্য ধরা হয়। নাসায়ী বলেছেন: তিনি খুব একটা শক্তিশালী নন।
তিরমিযী "আল-ইলাল" গ্রন্থে (২) আবু খুযাইমার সূত্রে, তিনি মালিক ইবনে দীনার থেকে, তিনি হাসান থেকে আনাস বর্ণিত মারফু হাদীস বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ পাপিষ্ঠ লোকের মাধ্যমেও এই দ্বীনকে শক্তিশালী করেন।" অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এ সম্পর্কে বুখারীকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি একটি হাসান হাদীস।
ইমাম আহমাদও পরিভাষাগত 'হাসান' শব্দ ব্যবহার করেছেন যা এমন বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে বলা হয় যার স্মৃতিশক্তি কিছুটা দুর্বল। তিনি "মাগাযী" প্রণেতা মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক সম্পর্কে বলেছেন: তিনি হাসানুল হাদীস (তার হাদীস হাসান মানের)।
তার থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এই হাদীসটিকে হাসান বলেছেন: "আমি যার মাওলা (অভিভাবক/বন্ধু), আলীও তার মাওলা", যেমনটি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তার রিসালাত: "আলী (রাযিআল্লাহু আনহুমা)-এর ওপর আবু বকর (রাযিআল্লাহু আনহুমা)-এর শ্রেষ্ঠত্ব"-এ বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) ১/ ৪৩৭।
(২) ২/ ৯৫৫।