📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

এতে দশজন (আশারা মুবাশশারা) এবং আহলে বাইতের মুসনাদ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা আবু তাহির লাহিক বিন আবিল ফাদল বিন আলীর বর্ণনা অনুযায়ী, ইবনুল হুসাইনের সূত্রে, ইমাম আহমাদ পর্যন্ত তাঁর সনদের মাধ্যমে বর্ণিত। এটি মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ ইবনুন নাজ্জারের শ্রবণকৃত। এর উপর মূল্যবান শ্রবণলিপি (সামা'আত) রয়েছে। এটি একটি সুন্দর ও সুবিন্যস্ত নাসখ লিপিতে লেখা হয়েছে। এর কিছু পার্শ্বটীকায় এমন কিছু চিহ্ন রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, পাণ্ডুলিপিটি ইবনুল মাযহাবের মূল কপি এবং যারকুওয়াইহের স্বহস্তে লিখিত মূল কপির সাথে মিলিয়ে সংশোধন করা হয়েছে। এর পরবর্তী অংশ হলো আবদুল্লাহ বিন মাসউদের মুসনাদ, যার পৃষ্ঠা সংখ্যা (৩১৯) পাতা। এর শেষে আবু মানসুর ইবনুল জাওয়ালিকীর হস্তাক্ষরে লেখা আছে: "পরীক্ষণ (আরদ) সম্পন্ন হয়েছে" এবং প্রাচীন মূল কপির সাথে এটি পুনঃনিরীক্ষণ করা হয়েছে, ফলে এটি বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
- ১০৫৮ নম্বর খণ্ড, যাকে আমরা (ظ ১২) বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত করেছি।
এটি মক্কী ও মাদানী সাহাবীগণের পূর্ণাঙ্গ মুসনাদ ধারণ করে। এর পৃষ্ঠা সংখ্যা (২৬১) পাতা। এটি সুন্দর ও সুবিন্যস্ত নাসখ লিপিতে লেখা। আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন আবু বকর এটি সৎনিষ্ঠ মুহাদ্দিস আবুল হাসান আলী বিন আল-হুসাইন বিন উরওয়া আল-মাশরিকীর নিকট পাঠ করেছেন। পাঠের আসরসমূহ সমাপ্ত হয়েছে ৮২১ হিজরীর ১৮ই শাবান উমাইয়া জামে মসজিদে। এর উপর পরবর্তীকালের শ্রবণলিপি রয়েছে। আরও রয়েছে মুহাম্মদ বিন মুহিউদ্দিন আবদুল কাদির বিন দামিলকো আল-সালিহি আল-হানাফির শ্রবণলিপি, যা তিনি মুহাম্মদ বিন তুলুনের নিকট পাঠ করে লাভ করেছেন। এর শেষ আসরটি ছিল ৯৪৩ হিজরীতে, যা ইবনে তুলুনের হস্তাক্ষরে লিখিত।
- ১০৫৯ নম্বর খণ্ড, যাকে আমরা (ظ ১৩) বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত করেছি।
এটি শাম ও কুফাবাসীদের মুসনাদ এবং আমর বিন ইয়াসরিবি-এর হাদীস পর্যন্ত অন্তর্ভুক্ত করে। এর পৃষ্ঠা সংখ্যা (৩৮১) পাতা। এর উপর অনেকগুলো শ্রবণলিপি রয়েছে যার মধ্যে প্রাচীনতমটি হলো আবদুল গনি বিন আবদুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসীর শ্রবণলিপি। এটি সাধারণ পাঠযোগ্য লিপিতে লিখিত।
- ১০৬০ নম্বর খণ্ড, যাকে আমরা (ظ ১৪) বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত করেছি।
এটি আবদুল্লাহ বিন আব্বাস এবং আবদুল্লাহ বিন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মুসনাদ ধারণ করে। এর পৃষ্ঠা সংখ্যা (২৬৮) পাতা। এর উপর শায়খ হাম্বল বিন আবদুল্লাহ আর-রুসাফীর নিকট থেকে প্রাপ্ত শ্রবণলিপি রয়েছে।

- ১০৬১ নম্বর খণ্ড, যাকে আমরা (জা ১৫) অক্ষর দ্বারা চিহ্নিত করেছি।
এতে ইবনুল হুসাইনের সূত্রে হাম্বল বিন আব্দুল্লাহ আর-রুসাফীর বর্ণনায় আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আসের মুসনাদ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এর ওপর দামেস্কে (৬০৩ হিজরী) সালে আহমাদ বিন ইউসুফ বিন আইয়ুবের শ্রবণের নোট (সামা') রয়েছে। এর পরে আবু রামসার হাদীস এবং তারপর আনাস বিন মালিকের পূর্ণাঙ্গ মুসনাদ রয়েছে। এর পৃষ্ঠাসংখ্যা হলো (২৪০) পৃষ্ঠা।

‌‌৬ - দুই খণ্ডে একটি পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি, যা মিশরের দারুল কুতুব-এ সংরক্ষিত মূল কপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছে, এবং আমরা একে (শিন) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি।
- প্রথম খণ্ড: এর পৃষ্ঠাসংখ্যা (৫৬১) পৃষ্ঠা। এটি গ্রন্থের শুরু থেকে শুরু হয়ে মক্কাবাসীদের মুসনাদের শেষ পর্যন্ত সমাপ্ত হয়েছে।
এর অনুলিখন সম্পন্ন হয়েছে ১১৯০ হিজরী সালের সম্মানিত রমজান মাসের ১৭ তারিখ বুধবার সকালে। এর লিপিকার হলেন মুহাম্মদ নাসির আস-সাফতী আল-হানাফী।
এই খণ্ডের প্রথম পৃষ্ঠায় যা লিখিত আছে তার পাঠ হলো: মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের আশায় এবং তাঁর সন্তোষ কামনায় আমীর আহমাদ আগা বাশ জাউইশ তুফাকজিয়ান এই কিতাবটি ওয়াকফ ও সদকা করেছেন। তিনি এর অবস্থানস্থল নির্ধারণ করেছেন শাইখুন জামে মসজিদের কুতুবখানায় এবং এর ইমামের তত্ত্বাবধানে। আল্লাহ তাআলা তার পক্ষ থেকে এটি কবুল করুন। তারিখ: ১১৯৩ হিজরী সাল (১)।--------------------------------------------
(১) শাইখুন জামে মসজিদের নির্মাতা হলেন আমীর সাইফুদ্দীন শাইখু আন-নাসিরী আল-উমারী, যিনি সুলতান নাসির মুহাম্মদ বিন কালাউনের মামলুকদের একজন ছিলেন এবং ৭৫৮ হিজরী সালে মৃত্যুবরণ করেন। এই মসজিদের নির্মাণকাজ সম্পন্ন হয়েছিল ৭৫৬ হিজরী সালের সাত মাসের মধ্যে। এটি মিশরের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মসজিদ এবং কায়রোর আস-সালিবা রোডে অবস্থিত। এই মসজিদটি বর্তমানেও তার মূল অবয়বে টিকে আছে। দেখুন: "খিতাতুল মাকরিজি" ২/৩১৩ এবং আলী পাশা মুবারকের "আল-খিতাত আত-তাউফিকিয়্যাহ আল-জাদিদাহ" ৫/৮৩ এবং পরবর্তী অংশগুলো।
আর এই পাণ্ডুলিপির ওয়াকফকারী আমীর আহমাদ আগা ছিলেন একজন আলবেনীয়। তিনি নেককার ও সৎ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং রাষ্ট্রের উচ্চপদস্থ ব্যক্তিদের নিকট সম্মানিত ছিলেন। তিনি সত্যের সহযোগিতা এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের ক্ষেত্রে অগ্রণী ভূমিকা পালন করতেন =

দ্বিতীয় খণ্ড: এর পাতার সংখ্যাও (৪৭৪) টি। এটি মাদানিগণের মুসনাদ (মুসনাদুল মাদানিয়্যিন) দিয়ে শুরু হয়েছে এবং নারীদের মুসনাদ (মুসনাদুন নিসা) দিয়ে শেষ হয়েছে, যা এই কিতাবের সমাপ্তি অংশ।
এটি ৯ই জুমাদাল উলা, ১১৯১ হিজরি সনের বরকতময় জুমুআবার রাতে লেখা সম্পন্ন হয়েছে। এর লিপিকার প্রথম খণ্ডের লিপিকারই।

‌‌৭ - আমরা কোপরুলি (Koprulu) লাইব্রেরি থেকে মুসনাদে আবু হুরাইরার একটি অনুলিপি পেয়েছি, ইনশাআল্লাহ তাআলা মুসনাদে আবু হুরাইরার নির্ধারিত স্থানে এর বর্ণনা আসবে।
‌‌৮ - ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের লাইব্রেরির একটি খণ্ড, যার নম্বর (৪১৪৬) ফা; এটি চেস্টার বিটি (Chester Beatty) লাইব্রেরি থেকে সংগৃহীত একটি অনুলিপি এবং আমরা একে (বা) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি। এটি মূলত কায়রোর বাইনাল কাসরাইন এলাকায় অবস্থিত আস-সালিহিয়্যাহ মাদ্রাসার জন্য ওয়াকফকৃত ছিল। এই মাদ্রাসাটি ৬৪০ হিজরিতে সুলতান আল-মালিকুস সালিহ নাজমুদ্দিন আইয়ুব প্রতিষ্ঠা করেন এবং ৬৪১ হিজরিতে চার মাযহাবের অনুসারী ফকিহদের জন্য এতে চারটি পাঠদানের ব্যবস্থা করেন। তিনিই সর্বপ্রথম মিশর ভূখণ্ডে চারটি পাঠদানের (চতুরমাযহাবের শিক্ষা) ব্যবস্থা প্রবর্তন করেন।
এর পাতার সংখ্যা (২৪৩) টি। এর লিপি বা হস্তাক্ষর হচ্ছে অত্যন্ত সুন্দর, মূল্যবান, নির্ভুল ও সুনিপুণ নাসখ লিপি। যদি এই পাণ্ডুলিপির সকল খণ্ড পূর্ণাঙ্গভাবে পাওয়া যেত, তবে এটি অন্য সবকিছুর অভাব পূরণ করে দিত।
এই খণ্ডের হাদিস সংখ্যা (১৭৪০) টি। এতে রয়েছে জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশ জন সাহাবীর (আশারায়ে মুবাশশারা) মুসনাদ, আব্দুর রহমান বিন আবু বকরের হাদিস, যিয়াদ বিন খারিজার হাদিস, হারিস বিন খাজমার হাদিস, আবু বকরের মুক্তদাসা সা’দের হাদিস এবং...--------------------------------------------
= মন্দ কাজ থেকে [বাধা প্রদান]। এই আমির উল্লিখিত জামে মসজিদের গ্রন্থাগারে বিভিন্ন শাস্ত্রের অনেক মূল্যবান কিতাব রেখেছিলেন এবং তাঁর জীবদ্দশায় সেগুলো শেখ মুসা আশ-শাইখুনি আল-হানাফির তত্ত্বাবধানে ওয়াকফ করে দিয়েছিলেন। আমির আহমদ আগা ১২০১ হিজরি সনের শাওয়াল মাসে মৃত্যুবরণ করেন। "আল-খিতাত আত-তাওফিকিয়্যাহ" ৫/ ৮৬।

হাসান ইবনে আলী, হুসাইন ইবনে আলীর হাদীস, আকীল ইবনে আবু তালিবের হাদীস এবং জাফর ইবনে আবু তালিবের হাদীস।
প্রবল ধারণা এই যে, এটি সপ্তম হিজরি শতাব্দীতে লিখিত হয়েছে।
এর প্রারম্ভিক অংশ থেকে প্রায় দুই পৃষ্ঠা পরিমাণ কম রয়েছে যাতে মুসনাদে আবু বকর থেকে পনেরটি হাদীস অন্তর্ভুক্ত ছিল। এতে প্রথম খণ্ডের মধ্যভাগ এবং সম্পূর্ণ দ্বিতীয় খণ্ডটি বিলুপ্ত। এছাড়া তৃতীয় খণ্ডের প্রথম পৃষ্ঠা, অষ্টম খণ্ড এবং নবম খণ্ডের শুরুতে ত্রুটি রয়েছে। সর্বশেষ অংশে জাফর ইবনে আবু তালিবের দীর্ঘ হাদীসটি "ফাতানাখারাত" পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে এবং হাদীসটির প্রায় পনের লাইন পরিমাণ অংশ বাকি রয়ে গেছে।
এটি ষোলটি খণ্ডে বিভক্ত করা হয়েছে, প্রতিটি খণ্ড আনুমানিক সতের পৃষ্ঠা অথবা এক-দুই পৃষ্ঠা কম হতে পারে। প্রতিটি খণ্ডের শুরুতে একটি শিরোনাম রয়েছে যা নিম্নরূপ:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত) দশজন সাহাবীর (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মুসনাদ থেকে ... খণ্ড
রচনা
ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্বল (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন), যা তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বর্ণনা করেছেন।
শায়খ আবু বকর আহমদ ইবনে জাফর ইবনে হামদান ইবনে মালিক আল-কাতিয়ীর বর্ণনা, যা তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; ইবনুল মুযহিব নামে পরিচিত আবু আলী আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ আত-তামীমী আল-ওয়ায়েজ-এর বর্ণনা তাঁর থেকে;
শায়খ আবু কাসিম হিবাতুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনুল হুসাইনের বর্ণনা তাঁর থেকে;
শায়খ আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে আবিল মাজদ আল-হারবী আল-ইসকাফের বর্ণনা তাঁর থেকে।

আবু আল-ফারাজ আব্দুল লতিফ বিন আব্দুল মুনঈম বিন আলী বিন নাসর বিন মানসুর আল-হাররানী-এর বর্ণনা, যিনি ইবনুল সাইকাল নামে পরিচিত।
এটি এমন এক সনদ যার সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত, এবং আল-কাতিয়ী, ইবনুল মুযহিব ও ইবনুল হুসাইনের পরিচিতি পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে।
আর ইবনু আবিল মাজদ সম্পর্কে ইমাম আয-যাহাবী "আস-সিয়ার" (২১/৩৬১)-এ বলেছেন: দীর্ঘজীবী ও বিশ্বস্ত শায়খ আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন আবিল মাজদ বিন গানাইম আল-হারবি আল-আত্তাবি আল-ইস্কাফ; তিনি আবুল কাসিম বিন আল-হুসাইনের সূত্রে ইমাম আহমাদ-এর "মুসনাদ"-এর বর্ণনাকারী, এবং তিনি আবুল হুসাইন বিন আল-ফাররা থেকেও বর্ণনা করেন।
তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আদ-দিয়া, ইবনুদ দুবাইসি, ইবনু খালিল, শরফুদ্দীন আব্দুল আজিজ আল-আনসারী, ইবনু আব্দুল দায়িম, আন-নাজীব আব্দুল লতিফ এবং আদ-দামইয়াতির শিক্ষকদের এক বিশাল জামাত।
তিনি একাধিকবার বাগদাদ ও মসুলে "মুসনাদ" বর্ণনা করেছেন এবং সাদ উদ্দীন আল-খিদর বিন হামুইয়াহ, কুতুব উদ্দীন ইবনু আসরুন ও ফখর ইবনুল বুখারীকে বর্ণনার অনুমতি প্রদান করেছেন।
তিনি পাঁচশত আটানব্বই হিজরির বারো মহররম মসুলে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।
আর আবু আল-ফারাজ আব্দুল লতিফ সম্পর্কে তিনি "আল-ইবার" (৩/৩২৪)-এ ৬৬২ হিজরির মৃত্যুসংবাদে বলেছেন: এই বছরে মারা গেছেন আন-নাজীব আব্দুল লতিফ বিন আব্দুল মুনঈম বিন আস-সাইকাল আবু আল-ফারাজ আল-হাররানী আল-হাম্বলী, যিনি একজন ব্যবসায়ী এবং মিশর অঞ্চলের প্রধান বর্ণনাকারী ছিলেন। তিনি ৫৮৭ হিজরিতে হাররানে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পিতা তাঁকে নিয়ে দেশ-বিদেশে সফর করেন এবং ইবনু কুলাইব, ইবনুল মাতুশ, ইবনুল জাওযী ও ইবনু আবিল মাজদের নিকট থেকে প্রচুর হাদিস শ্রবণ করান। তিনি দারুল হাদিস আল-কামিলিয়ার প্রধান শায়খ হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন এবং পঁচাশি বছর বয়সে সফর মাসের শুরুতে মৃত্যুবরণ করেন।

এই খণ্ডগুলোর প্রত্যেকটির শেষে এর লেখক আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-হুসাইনির হস্তাক্ষরে একাধিক শ্রবণলিপি রয়েছে। তিনি এতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ৬৬৭ হিজরি সনে বেশ কয়েকজন আমির ও আলেমগণের উপস্থিতিতে শেখ আবুল ফারাজ আব্দুল লতিফ বিন আব্দুল মোনয়েম আল-হাররানির নিকট এই খণ্ডগুলো পাঠ করেছেন। এটি জাবাল দুর্গে আমির বদর উদ্দিন বাইলিকের বাসভবনে সম্পন্ন হয়েছিল।
তৃতীয়, চতুর্থ ও পঞ্চম খণ্ডের শেষের শ্রবণলিপির শেষে যা পাঠ্য তা হলো: এটি সঠিক, এবং এটি লিখেছেন আব্দুল লতিফ বিন আব্দুল মোনয়েম বিন আলী আল-হাররানি।
এই ভলিউমের নবম খণ্ডের শেষে যে শ্রবণলিপিটি এসেছে, তা আমরা এখানে উপস্থাপন করছি:
আমি এই নবম খণ্ডটি সম্পূর্ণ পাঠ করেছি মহান শেখ, বক্ষস্থল, শ্রদ্ধেয় প্রধান, বিশ্বস্ত, মাশায়েখদের অবশিষ্টাংশ নাজিবুদ্দিন আবুল ফারাজ আব্দুল লতিফ বিন আব্দুল মোনয়েম বিন আলী আল-হাররানির নিকট—আল্লাহ তাঁকে নেয়ামত দান করুন—যিনি এটি ইবনে আবিল মাজদ থেকে শুনেছেন। আর এটি শুনেছেন মহান মাওলা, বড় আমির, সেবক, আমিরদের মালিক বদর উদ্দিন বাইলিক বিন আব্দুল্লাহ আল-খাজানদার আল-মালিকি আল-জাহিরি—আল্লাহ তাঁর ছায়া দীর্ঘায়িত করুন; এবং বড় আমির কুন্দুগদি আল-হাবাশি, শেখ সাদ উদ্দিন মুহাম্মদ বিন উসমান বিন ফুররুখজাদ আল-গজনবি, তাজ উদ্দিন হাসান বিন আলী আল-তাবারী, তাওয়াশি শুজা উদ্দিন আনবার—যিনি ছোট নৌবাহিনীর প্রধান, এবং মাওলা বদর উদ্দিনের মামলুকগণ—আল্লাহ তাঁর ছায়া দীর্ঘায়িত করুন—সাইফ উদ্দিন বালবান আল-জারদাকাশি আল-আতাবাকি (অস্ত্রশস্ত্রের আমির), বদর উদ্দিন কাইদালদি আস-সিলাহদার, তাঁর ভৃত্য বাইবার্স, ইজ্জুদ্দিন আজদামুর আস-সিলাহদার, ইজ্জুদ্দিন আইবাক আদ-দাওয়াদার এবং মানজাক আস-সিলাহদার। এটি ৬৬৭ হিজরি সনের জিলহজ মাসের মাঝামাঝি শুক্রবার জাবাল দুর্গে মাওলা আমির বদর উদ্দিনের বাসভবনে শুদ্ধ ও প্রমাণিত হয়েছে—আল্লাহ তায়ালা একে রক্ষা করুন। এটি লিখেছেন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-হুসাইনি।
আর আমির বদর উদ্দিন, যাঁর বাসভবনে এই ভলিউমটি পাঠ করা হয়েছিল, তাঁর জীবনী বর্ণনা করেছেন সাফাদি।

"আল-ওয়াফি বিল-ওয়াফায়াত" ১০/ ৩৬৫ - ৩৬৭ পৃষ্ঠায় বলা হয়েছে: বাইলাক বিন আব্দুল্লাহ, আমির বদরুদ্দিন আল-খাজিনদার আজ-জহিরি, সালতানাতের নায়েব এবং সেনাবাহিনীর প্রধান। তিনি ছিলেন উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন, উচ্চাকাঙ্ক্ষী, প্রশস্ত হৃদয়ের অধিকারী, প্রচুর নেক কাজ, দান-সদকা ও আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষাকারী একজন মহান আমির। তিনি ছিলেন নম্রভাষী, সদাচারী এবং দরিদ্রদের প্রতি সুধারণা পোষণকারী। তিনি অভাবগ্রস্ত পরিবারের খোঁজ নিতেন এবং তাদের অভাব পূরণ করতেন। তার মাঝে দ্বীনদারি, প্রজ্ঞা, উপলব্ধি, মেধা ও সতর্কতা বিদ্যমান ছিল। তিনি হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং ইতিহাস পাঠ করেছেন। তিনি সুন্দর হস্তাক্ষরে লিখতেন। জামে আল-আজহারে শাফেয়ি মাযহাব অধ্যয়নকারীদের জন্য একটি কোণে তার ওয়াকফ রয়েছে এবং সেখানে পাঠদানের ব্যবস্থা রয়েছে। অন্যান্য নেক কাজেও তার বহু ওয়াকফ রয়েছে। তিনি—আল্লাহ তার ওপর রহম করুন—৬৭৬ হিজরি সনের রবিউল আউয়াল মাসের ৬ তারিখ রবিবার দিবাগত রাতে কালআত আল-জাবালে ইন্তেকাল করেন এবং রবিবার দিন আল-কারাফা আস-সুগরায় তার নির্মিত মাকবারায় তাকে দাফন করা হয়। তার মৃত্যুতে মানুষ অত্যন্ত ব্যথিত হয়েছিল এবং তারা তার বিয়োগে শোক প্রকাশ করেছিল। তার এই মৃত্যুতে সাধারণ ও বিশিষ্ট—সকলের মাঝেই শোকের ছায়া নেমে আসে।
এর সপ্তম খণ্ডের শেষে আহমদ বিন নাসরুল্লাহ আল-বাগদাদি আল-হানবালির হস্তাক্ষরে একটি শ্রবণ-লিপি পাওয়া গেছে, যার পাঠ নিম্নরূপ:
ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের মুসনাদের দশজন সাহাবির মুসনাদ সংবলিত এই সম্পূর্ণ খণ্ডটি, যা আটটি অংশ নিয়ে গঠিত, শাইখ, ইমাম, বিজ্ঞ আলেম, সুনিপুণ মুহাদ্দিস, জামালুদ্দিন আব্দুল্লাহ বিন সাইয়্যেদিনা ওয়া মাওলানা কাজিল কুজাত আলাউদ্দিন আলি বিন শামসুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আলি বিন আব্দুল্লাহ বিন আবিল ফাতহ আল-কিনানি আল-আসকালানি আল-হানবালির নিকট শ্রবণ করা হয়েছে। এটি তার নিকট সম্পূর্ণ মুসনাদে ইমাম আহমাদ শ্রবণের অধিকার সূত্রে সম্পন্ন হয়েছে। হাফেজ, সালাফদের উত্তরসূরি ইমাম যাইনুদ্দিন আব্দুর রহিম বিন আল-হুসাইন আল-ইরাকির পাঠের মাধ্যমে এটি সম্পন্ন হয়েছে। তিনি এটি শ্রবণ করেছেন দীর্ঘায়ুপ্রাপ্ত শাইখ, মুসনিদগণের উত্তরসূরি আলাউদ্দিন আলি বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন সালেহ আল-উরযির নিকট। তিনি আবার এই সম্পূর্ণ অংশটি শ্রবণ করেছেন উম্মে আহমদ জয়নাব বিনতে মাক্কি বিন আলি বিন কামিল আল-হাররানিয়ার নিকট এবং শাইখ ফখরুদ্দিন আলি বিন আহমদ বিন আল-বুখারির ইজাজতক্রমে। তাঁরা উভয়ই বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আলি হাম্বল বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-ফারাজ আল-মুকাব্বির। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল কাসেম হিবাতুল্লাহ বিন আল-হুসাইন তাঁর সনদের মাধ্যমে। এই লিপি রচয়িতা আহমদ বিন নাসরুল্লাহর পাঠের মাধ্যমে এটি শ্রুত হয়েছে।

আল-বাগদাদি আল-হাম্বলি: জামাত … এরপর তিনি সেই সকল শায়েখদের নাম তালিকাভুক্ত করেন যারা শ্রবণে (সামা) উপস্থিত ছিলেন।

‌‌৯ - রিয়াদ পাবলিক লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত একটি খণ্ড যার নম্বর (৬৮৫), এবং আমরা এটিকে (হা) সংকেত দিয়েছি। এতে রয়েছে আশারা মুবাশশারার (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন) মুসনাদ, আবদুর রহমান ইবনে আবি বকরের হাদিস, জিয়াদ ইবনে খারিজার হাদিস, হারিস ইবনে খাযমার হাদিস এবং আবু বকরের মুক্তদাস সা'দের হাদিস। এটি স্পষ্ট ও নিপুণ নাসখ লিপিতে অনুলিপি করা হয়েছে। আর্দ্রতা এর প্রথম দিকের পৃষ্ঠাগুলোর প্রান্তভাগ ক্ষতিগ্রস্ত করেছে, এবং এর শুরুতে ১৪টি হাদিস এবং ১৫তম হাদিসের কিছু অংশ অনুপস্থিত রয়েছে। এটি ১১টি খণ্ডে বিভক্ত, যার প্রতিটি অংশ পরিমাণের দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন। সবচেয়ে ছোটটি হলো প্রথম খণ্ড যা সাত পৃষ্ঠার, এবং সবচেয়ে বড়টি ৩২ পৃষ্ঠার যা তৃতীয় খণ্ড। পঞ্চম ও ষষ্ঠ খণ্ডের মাঝখানে কিছু অংশ বাদ পড়েছে যার পরিমাণ আমরা নিশ্চিত হতে পারিনি। এর মার্জিনে কিছু টীকা যুক্ত করা হয়েছে যা মূল কপির সাথে এর যাচাইকরণের প্রমাণ দেয়।
প্রতিটি খণ্ডের শিরোনামের পাতায় নিম্নোক্ত পাঠটি লেখা রয়েছে: খণ্ড … আশারা মুবাশশারার (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মুসনাদ থেকে, যা আবু আবদুল্লাহ আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হাম্বল বিন হিলাল বিন আসাদ আশ-শায়বানি (আল্লাহর রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-এর রচনা। এটি আবু বকর আহমদ বিন জাফর বিন হামদান বিন মালিক আল-কাতিয়ি-এর বর্ণনা, যা আবদুল্লাহ থেকে প্রাপ্ত। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আবু আলি আল-হাসান বিন আলি বিন মুহাম্মদ বিন আল-মুজহিব আত-তামিমি আল-ওয়ায়েজ। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আর-রাইস আবু আল-কাসিম হিবাতুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ বিন আল-হুসাইন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন মহান আল্লাহর মুখাপেক্ষী দুই শায়খ আবু তাহের আব্দুল জাব্বার এবং আবু মুহাম্মদ আব্দুল খালিক, হিবাতুল্লাহ বিন আল-কাসিম বিন আল-বুন্দারের দুই পুত্র (আল্লাহ তাঁদের ক্ষমা করুন)।
এটি হিজরি নবম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে রমাদান বিন আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন আইয়ুব আল-জামায়িলি আল-হাম্বলি অনুলিপি করেছেন। তিনি এবং একদল ইলম অন্বেষী আলেম মুহাদ্দিস মুহাম্মদ বিন আবি বকর বিন আবদুর রহমান আল-উমারি আল-হাম্বলির নিকট তাঁর সনদে আবু আলি হাম্বল বিন আবদুল্লাহ আর-রুসাফি পর্যন্ত এটি শ্রবণ করেছেন। এটি বেশ কয়েকটি মজলিসে সম্পন্ন হয়েছে, যার শেষটি ছিল ৮৯৭ হিজরি সালের ১৭ই জুমাদাল উলা শুক্রবার।

দামেস্কের সালিহিয়ায় অবস্থিত উমারিয়্যাহ মাদরাসায়।
এই খণ্ডের শেষ পৃষ্ঠায় যা বর্ণিত হয়েছে তার পাঠ নিম্নরূপ:
আমি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সম্পূর্ণ মুসনাদ এবং এর সাথে ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হাম্বল (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মুসনাদ থেকে যা কিছু সংযোজিত হয়েছে, তা আমাদের শাইখ, ইমাম, বিজ্ঞ আলেম, মুহাদ্দিস, উচ্চ সনদধারী, দীর্ঘজীবী, ইলম অন্বেষণকারীদের গন্তব্যস্থল, কাজী নাসিরুদ্দীন মুহাম্মদ বিন আবু বকর বিন আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন সুলাইমান বিন হামজা বিন আহমদ বিন উমর বিন শাইখুল ইসলাম আবু উমর আল-কুরাশী আল-উমারী আল-হাম্বলী (আল্লাহ তাআলা তাঁকে সাহায্য করুন)-এর নিকট পাঠ করেছি। তিনি এটি শ্রবণ করেছেন শাইখ যাইনুদ্দীন আবুল ফারাজ আব্দুর রহমান বিন ইউসুফ বিন আত-তাহহান আল-হাম্বলীর নিকট, তিনি এটি শ্রবণ করেছেন ইমাম সালাহুদ্দীন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন আবু উমর আল-হাম্বলীর নিকট, তিনি এটি শ্রবণ করেছেন ইমাম আবুল হাসান আলী বিন আহমদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ বিন আল-বুখারীর নিকট, তিনি এটি শ্রবণ করেছেন আবু আলী হাম্বল বিন আব্দুল্লাহ আর-রুসাফীর নিকট তাঁর নিজস্ব সনদে। এটি বেশ কয়েকটি মজলিসে পাঠের মাধ্যমে সহীহ ও প্রমাণিত হয়েছে, যার সর্বশেষ মজলিসটি ছিল সালিহিয়ায় অবস্থিত শাইখুল ইসলাম আবু উমরের মাদরাসায় (১) ৮৯৭ হিজরী সালের জুমাদাল উলা মাসের ১৭ তারিখ বরকতময় জুমার দিনে। আল্লাহ তাআলা তাঁর আত্মাকে পবিত্র করুন। এবং শ্রবণ করেছেন...--------------------------------------------
(১) ৫৫১ হিজরী সালে বনু কুদামার একদল ফিলিস্তিনি মাকদিসি ব্যক্তি দামেস্কে আশ্রয় গ্রহণ করেন, যখন তারা ক্রুসেডারদের জেরুজালেম দখলের পর সেখান থেকে পালিয়ে আসতে বাধ্য হন। তারা দুই বছর বাব-ই-শারকির বাইরে আবু সালেহ মসজিদে অবস্থান করেন। এরপর তারা সেখান থেকে ইয়াজিদ নদীর নিকটবর্তী কাসিউন পাহাড়ের পাদদেশে স্থানান্তরিত হন এবং সেখানে অনেক কক্ষ বিশিষ্ট একটি ঘর নির্মাণ করেন যা ‘দাইরুল হানাবিলা’ (হাম্বলীদের মঠ) নামে পরিচিতি লাভ করে। এরপর তারা পাহাড়ের পাদদেশে প্রথম মাদরাসা নির্মাণ শুরু করেন, যা উমারিয়্যাহ মাদরাসা নামে পরিচিত। এটি প্রতিষ্ঠা করেন আবু উমর মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-মাকদিসি আল-জামাঈলি আল-হাম্বলী (মৃত্যু ৬০৭ হিজরী)। এই মাদরাসাটি অত্যন্ত কর্মতৎপর ও সমৃদ্ধ ছিল। এরপর এর চারপাশে আরও বসতি গড়ে ওঠে এবং এই স্থানটি পরবর্তীতে ‘সালিহিয়া’ নামে পরিচিতি পায়। এই মাদরাসায় এক অতুলনীয় পাঠাগার ছিল, যা চোর-তস্করদের হস্তগত হয় এবং সেখান থেকে অনেক মূল্যবান সম্পদ চুরি হয়ে যায়। এরপর সেখানে যা অবশিষ্ট ছিল—যা আগের তুলনায় অত্যন্ত নগণ্য—তা জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে স্থানান্তর করা হয়। আজ অবধি এই মাদরাসার ধ্বংসাবশেষ অবশিষ্ট রয়েছে যা অশ্রু বিসর্জনের কারণ হয়, হৃদয়ে রক্তক্ষরণ ঘটায় এবং পূর্বপুরুষদের গৌরবোজ্জ্বল অতীতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।

সেই দলের অন্তর্ভুক্ত যাদের নামসমূহ লেখকের হস্তাক্ষরে বিজ্ঞপ্তিতে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তাঁর লেখক রমজান বিন আবদুল্লাহ বিন আহমাদ বিন আবদুল্লাহ বিন আইয়ুব আল-জাম্মাঈলি আল-হাম্বলি—আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন—এর অনুরোধে তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) একাধিকবার অনুমতি (ইজাজাহ) প্রদান করেছেন।
এবং তাঁর শাইখ এর নিচে লিখেছেন: শ্রবণ (সামা) এবং অনুমতি (ইজাজাহ) সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা সঠিক। আল্লাহ তাকে এমন কাজে তাওফিক দান করুন যা তিনি পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। এটি লিখেছেন মুহাম্মদ বিন আবি বকর বিন আবদুর রহমান। আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
মুহাম্মদ বিন আবি বকর বিন আবদুর রহমান—যার কাছে এই খণ্ডটি পাঠ করা হয়েছে—তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আবি বকর বিন আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন তাকি আবু ফজল সুলায়মান বিন হামজা বিন আহমাদ বিন উমর বিন শাইখ আবু উমর মুহাম্মদ। তিনি (আবু উমর) হলেন "আল-মুগনি" গ্রন্থের রচয়িতা আল-মুওয়াফফাক আবদুল্লাহর ভাই এবং উভয়েই আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন কুদামার পুত্র। তিনি নাসিরুদ্দিন আবু আবদুল্লাহ বিন আল-ইমাদ বিন আজ-জাইন আবু আল-ফারজ বিন নাসিরুদ্দিন আবু আবদুল্লাহ আল-কুরাশি আল-উমরি আল-আদাবি আল-মাকদিসি আদ-দিমাশকি আস-সালিহি। তিনি তাঁর পিতার মতো "ইবনে জুরাইক" নামে পরিচিত।
তিনি ৮১২ হিজরির শাওয়াল মাসে দামেস্কের সালিহিয়াতে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন। তিনি কুরআন হিফজ করেন এবং সমকালীন আলেমদের কাছে ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন ও হাদিস অন্বেষণ করেন। তিনি সনদপত্র এবং হাদিসের অংশসমূহ লিপিবদ্ধ করেন। তিনি পাণ্ডিত্য অর্জন করেন এবং জ্ঞান দান করেন। বহু বিশিষ্ট ব্যক্তি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত বিদগ্ধ ও বিনয়ী এবং এই শাস্ত্রের প্রতি তাঁর গভীর অনুরাগ ছিল। তিনি দীর্ঘকাল তাঁর দাদা আবু উমরের মাদ্রাসার তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন এবং বিচারকার্যে প্রতিনিধির দায়িত্ব পালন করেন, পরবর্তীতে তিনি তা ত্যাগ করেন। তিনি ৯০০ হিজরি সনের ৯ জুমাদাল আখিরা শনিবার সন্ধ্যায় সালিহিয়াতে ইন্তেকাল করেন। "আল-দাউ আল-লামি" ৭/ ১৬৯, এবং "শাজারাতুজ জাহাব" ৭/ ৩৬৬।

‌‌১০ - রিয়াদ পাবলিক লাইব্রেরি থেকে প্রাপ্ত তৃতীয় পাণ্ডুলিপি এর নম্বর হলো (৪৫৫) এবং (৪৫৬), এবং আমরা একে (দাদ) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি। এটি দুই খণ্ডে সমাপ্ত যা "মুসনাদ"-এর প্রথম ও দ্বিতীয় এক-তৃতীয়াংশকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি হিজরি দ্বাদশ শতাব্দীর একটি প্রতিলিপি এবং বেশ কয়েকটি পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে।

- প্রথম খণ্ড: এটি (১১৩৬) পৃষ্ঠায় সমাপ্ত, যা "মুসনাদ"-এর শুরু থেকে শুরু হয়ে আবু হুরায়রার মুসনাদের শেষ পর্যন্ত বিস্তৃত।
এর শেষে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: এই খণ্ডটির অনুলিখনের কাজ শেষ হয়েছে হিজরি এক হাজার একশ উনত্রিশ সালের ছাব্বিশে রবিউল আউয়াল বৃহস্পতিবার ভোরে, যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশের অন্ধকার অপসৃত হয়ে সকালের আলো প্রকাশিত হচ্ছিল। এটি সম্পাদিত হয়েছে তাঁর রবের রহমতের মুখাপেক্ষী হুসাইন বিন আলী বিন হাসান বিন আব্দুল হুসাইন বিন আব্দুল্লাহ আল-রাবী … মাযহাবে শাফেয়ী এবং মক্কায় অবস্থানকারী …-এর হস্তলিপিতে।
- দ্বিতীয় খণ্ড: এটি (১১৯০) পৃষ্ঠায় সমাপ্ত, যা আবু সাঈদ আল-খুদরী-এর মুসনাদ থেকে শুরু হয়ে বসরীদের মুসনাদ পর্যন্ত বিস্তৃত। এটি পাণ্ডুলিপির দ্বিতীয় তৃতীয়াংশকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এর শেষে অনুলিখনের সুনির্দিষ্ট কোনো তারিখের উল্লেখ নেই।

‌‌১১ - একটি খণ্ড যা "তারীখে দামেশক"-এর রচয়িতা হাফেজ ইবনে আসাকিরের পাণ্ডুলিপি থেকে আবু হুরায়রা-এর মুসনাদকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর উপর ইবনুল হুসাইন থেকে তাঁর শ্রবণের নোট রয়েছে এবং এতে একাধিক আলেমদের শ্রবণের সনদ লিপিবদ্ধ আছে। এটি ইবনুল মাযহাবের মূল কপির সাথে মিলিয়ে সংশোধন করা হয়েছে। এটি (২৯৪) পত্রে সমাপ্ত। এর হস্তলিপি অনভিজ্ঞদের জন্য অত্যন্ত দুরূহ এবং আমরা এর অনুলিখনের তারিখ খুঁজে পাইনি, তবে প্রবল ধারণা যে এটি হিজরি ষষ্ঠ শতাব্দীতে লিখিত হয়েছে।
‌‌১২ - একটি পাণ্ডুলিপির অংশ যা হারাম শরীফের শিক্ষক শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মাগরিবীর মালিকানাধীন ছিল। তিনি সেই ব্যক্তি যিনি রওজায়ে নববীতে শেখ আব্দুল্লাহ বিন সালেম আল-বসরীর কাছে "মুসনাদ" পাঠ করেছিলেন। আমরা এই পাণ্ডুলিপিটিকে (গাইন) সংকেত দ্বারা চিহ্নিত করেছি। এটি আবু বকর-এর মুসনাদের মধ্যভাগ থেকে শুরু হয়ে ইবনে উমর-এর মুসনাদ পর্যন্ত বিস্তৃত, ফলে এটি শুরু এবং শেষ থেকে অসম্পূর্ণ। আমরা এর অনুলিখনের তারিখ খুঁজে পাইনি। এর পার্শ্বটীকা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এটি অন্য দুটি পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে। এটি রিয়াদ পাবলিক লাইব্রেরির ক্রমিক নম্বর (৭৫৪) থেকে সংগৃহীত মাইক্রোফিল্ম, যা (৩৫৬) পত্রে সমাপ্ত।
‌‌১৩ - একটি পাণ্ডুলিপি যা মক্কাবাসী ও মদিনাবাসীদের মুসনাদকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং এটি (৫৭৮) পৃষ্ঠায় বিস্তৃত।

পৃষ্ঠা, এটি হিজরি এক হাজার সালের পরে লেখা একটি পাণ্ডুলিপি। এতে বেশ কিছু ভুল-ভ্রান্তি ও বিকৃতি রয়েছে এবং এটি মূল পাণ্ডুলিপির সাথে যাচাই (মুকাবালা) করা হয়নি। এটি রিয়াদ পাবলিক লাইব্রেরির (৭৫৫) নম্বর পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত অনুলিপি।

আর মুসনাদের সাথে সংশ্লিষ্ট যে গ্রন্থাবলি, যেগুলোর কোনো কোনোটির মাধ্যমে আমরা তাহকীক সম্পন্ন করতে এবং নির্ভরযোগ্য মূল পাঠ ও মায়মানিয়া সংস্করণে বাদ পড়া অংশগুলো সংশোধনে সহায়তা নিয়েছি, সেগুলো হলো:
‌১ - আল-হাফিজ ইবনে হাজার রচিত 'ইতরাফুল মুসনিদিল মু'তালী বি আতরাফিল মুসনাদিল হাম্বলী', দুই খণ্ডে।
এটি দামাদ ইব্রাহিম পাণ্ডুলিপির (২৫৫) ও (২৫৬) নম্বর অনুলিপি থেকে সংগৃহীত কপি:
- প্রথম খণ্ড: এর পৃষ্ঠা সংখ্যা (২৫৮) পাতা, যা লেখকের জীবদ্দশায় (৮৩৬ হিজরি) সালে অনুলিপি করা হয়েছিল।
আর এর অনুলিপিকারক হলেন হাফিজ ইবনে হাজরের ছাত্র মুহাম্মদ বিন আলী বিন জাফর বিন মুখতার, যিনি ইবনে কামার আল-হুসাইনি নামে পরিচিত, মৃত্যু (৮৭৬ হিজরি) (১)।
- দ্বিতীয় খণ্ড: এর পৃষ্ঠা সংখ্যা (২৬০) পাতা, যা (৮৩৮ হিজরি) সালে অনুলিপি করা হয়েছে, এবং এর অনুলিপিকারক প্রথম খণ্ডের অনুলিপিকারকই।

‌২ - আল-হাইসামি রচিত 'গয়াতুল মুকসাদ ফি যাওয়ায়িদিল মুসনাদ'।
মক্কার উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের সংগৃহীত অনুলিপি থেকে প্রাপ্ত ফটোকপি, যার মূল পাণ্ডুলিপি আলেকজান্দ্রিয়ার বলদিয়া লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে। এটি (৪২২) পৃষ্ঠায় বিস্তৃত, যা পাঠযোগ্য নসখ লিপিতে লেখা হয়েছে। এতে লেখকের মূল পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত টীকা রয়েছে। এটি তাঁর জীবদ্দশাতেই অনুলিপি করা হয়েছে, কেননা এর অনুলিপি সম্পন্ন হয়েছে সাতশ তিরানব্বই হিজরি সালের নয়ই রজব মাসে।--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী 'আদ-দউ আল-লামি': ৮/ ১৭৬ - ১৭৮।

৩ - ইবনে আসাকির কর্তৃক সংকলিত মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বাল-এর হাদীস বর্ণনাকারী সাহাবীদের নামের বিন্যাস।
এটি সাহাবীদের নামের এবং মুসনাদে তাদের হাদীসের অবস্থানের একটি নির্ভুল সূচি।
এটি বৈরুতের দারুল বাশাইর আল-ইসলামিয়া থেকে ১৪০৯ হিজরী/১৯৮৯ খ্রিষ্টাব্দে ডক্টর আমির হাসান সাবরির সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়েছে।

৪ - জামিউল মাসানিদ ওয়াস সুনান আল-হাদী লি-আকওয়ামি সানান। এটি হাফেজ আবুল ফিদা ইসমাইল ইবনে উমর ইবনে কাসীর আদ-দিমাশকী (মৃত্যু: ৭৭৪ হিজরী) এর রচনা।
মিশরের দারুল কুতুব-এ এর ৭টি বিশাল খণ্ড হাদীস বিভাগে ২২১, ২২২, ২২৩, ২২৪, ২২৫, ২২৬ এবং ২২৭ নম্বরে সংরক্ষিত রয়েছে, যা লেখকের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) মৃত্যুর পর অষ্টম হিজরী শতকে অনুলিপি করা হয়েছে।
এর পঞ্চম খণ্ডের শেষে তিনি বলেছেন: ষষ্ঠ খণ্ডে আবদুল্লাহ ইবনে কা’ব-এর বর্ণনা আসবে। অর্থাৎ মুবহাম (অস্পষ্ট নামধারী) ব্যক্তিদের থেকে তাঁর বর্ণনার অধ্যায়ে। কিন্তু পরবর্তী খণ্ডে এটি আসেনি, যা মুসনাদুন নিসা-এর শুরু; যা এতে কিছু অংশ বাদ পড়ার প্রমাণ বহন করে। হাফেজ ইবনে আসাকিরের "তারতীবু আসমায়িস সাহাবা" গ্রন্থের সাথে মিলিয়ে দেখলে দেখা যায় যে, মুবহাম ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনার অধ্যায়ে ১৯১টি জীবনী বাদ পড়েছে।
আর মুসনাদুন নিসা সম্বলিত খণ্ডের শেষাংশে আনাস ইবনে মালিকের মুসনাদের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ রয়েছে, যেটির ব্যাপারে লেখক উল্লেখ করেছিলেন যে তিনি এটি পৃথকভাবে সংকলন করবেন। মুসনাদুন নিসা-এর শেষে নিম্নরূপ পাঠ রয়েছে: গ্রন্থকারের পুত্র বলেন: আমি আমার পিতার হস্তাক্ষরে—আল্লাহ তাঁকে তাঁর রহমতে সিক্ত করুন এবং তাঁকে প্রশস্ত জান্নাতে বসবাস করতে দিন—এরূপ দেখতে পেয়েছি: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং তাঁর মনোনীত বান্দাদের প্রতি সালাম। ইসমাইল ইবনে কাসীর—আল্লাহ তাঁকে সঠিক পথের দিশা দিন, তাঁকে ক্ষমা করুন এবং তাঁর প্রতি সদয় হোন—বলেন: আমি সাতশ তেষট্টি হিজরী সালের রবিউস সানি মাসের দশম তারিখ রবিবার রাতে এই কিতাবটি সম্পন্ন করেছি, তবে এতে আনাস, জাবির এবং সা’দ ইবনে মালিক আবু সাঈদ আল-খুদরী-এর মতো অধিক বর্ণনাদানকারী সাহাবীদের মুসনাদসমূহ বাদে।

এবং আবদুল্লাহ বিন উমর, আবদুল্লাহ বিন আমর, আবদুল্লাহ বিন মাসউদ, আবু হুরায়রা ও আয়িশাহ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) (১); আমি আল্লাহর কাছে এটি পূর্ণ করা সহজ হওয়ার আশা করছি এবং এটি পূর্বের তুলনায় কম শ্রমসাধ্য ও অধিক সহজ; আদিতে ও অন্তে সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই প্রাপ্য …
আমরা বলেছি: তিনি যে মুসনাদগুলো উল্লেখ করেছেন তার কোনোটিই আমরা পাইনি, কেবল আনাসের মুসনাদের একটি অংশ ব্যতীত—যা আমরা কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করেছি—এবং আবু হুরায়রার মুসনাদের একটি অংশ, যা এই পাণ্ডুলিপির সপ্তম খণ্ডে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং এর শুরুর কিছু অংশ বাদ পড়েছে।
এতে তিনি 'মুসনাদে আহমাদ'-এর ওপর নির্ভর করেছেন, যা বিন্যস্ত করেছেন হাফেজদের শেষ উত্তরসূরী ইমাম আবু বকর মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আল-মুহিব আস-সামিত (মৃত্যু: ৭৮৯ হিজরি); অতঃপর তিনি এতে কুতুবে সিত্তাহ (ছয়টি কিতাব), তাবারানির 'আল-মু'জামুল কাবির', 'মুসনাদে বাজ্জার' ও 'মুসনাদে আবু ইয়ালা' থেকে প্রত্যেক সাহাবীর বর্ণিত হাদিসগুলো যুক্ত করেছেন। তিনি সাহাবীদের নাম বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছেন এবং একইভাবে সাহাবীদের থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাঁদের নামও বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছেন, ঠিক যেমনটি করেছিলেন তাঁর উস্তাদ হাফেজ আবুল হাজ্জাজ ইউসুফ বিন আয-যাকি আল-মিযযি (মৃত্যু: ৭৪২ হিজরি)। যদি কোনো হাদিস কেবল ইমাম আহমাদই এককভাবে বর্ণনা করে থাকেন এবং তা অন্য কোনো সুনান, মুসনাদ বা মু'জাম গ্রন্থে না থাকে যা তিনি ব্যবহার করেছেন, তবে তিনি সেটির পর এই বলে সতর্ক করেন যে: "তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন", অর্থাৎ ইমাম আহমাদ এটি একাই সংকলন করেছেন।
আল্লামা শাইখ শামসুদ্দিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-জাযারি তাঁর 'আল-মাসআদুল আহমাদ' (পৃষ্ঠা ৩৯) গ্রন্থে বলেছেন: অতঃপর আমাদের উস্তাদ ইমাম, ইসলামের ঐতিহাসিক ও শামের হাফেজ ইমাম ইমাদুদ্দিন আবুল ফিদা ইসমাইল বিন উমর বিন কাসির (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) এই কিতাবটি গ্রহণ করেছেন--------------------------------------------
(১) একইভাবে তিনি এতে চার খলিফার মুসনাদগুলো অন্তর্ভুক্ত করেননি, কারণ তিনি তাঁদের প্রত্যেকের জন্য আলাদাভাবে মুসনাদ রচনা করেছেন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন), যেমনটি তিনি 'জামিউল মাসানিদ'-এ তাঁদের প্রত্যেকের জীবনী অংশে বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে 'মুসনাদে উমর' ড. আবদুল মু'তি কালাজি কর্তৃক সম্পাদিত হয়ে লেখকের মূল পাণ্ডুলিপি থেকে (যা তাঁর নিজ হাতে লেখা ছিল) সুন্দর দুই খণ্ডে মানসুরার দারুল ওয়াফা থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

এর সংকলক—অর্থাৎ আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুহিব্ব আস-সামিত—এটি বিন্যস্ত করেছেন এবং এতে 'কুতুবে সিত্তাহ' (ছয়টি কিতাব), 'মু'জামুত তাবারানি আল-কাবীর', 'মুসনাদে বাজ্জার' ও 'মুসনাদে আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি'-এর হাদিসসমূহ যুক্ত করেছেন। তিনি এতে প্রচুর শ্রম দিয়েছেন এবং অত্যন্ত কষ্ট স্বীকার করেছেন, ফলে এটি বিশ্বে এক অনন্য সাধারণ কাজ হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছে। তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসনাদের কিছু অংশ ব্যতীত বাকি পুরো কিতাবটি সম্পন্ন করেছিলেন, কেননা তা শেষ করার পূর্বেই তিনি মৃত্যুবরণ করেন। তিনি দ্রুতই দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেছিলেন। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) আমাকে বলেছিলেন: "আমি রাতের বেলা প্রদীপের মিটমিটে আলোতে এটি লিখতে থাকতাম, অবশেষে বাতির আলোর সাথে সাথে আমার দৃষ্টিশক্তিও চলে যায়।" সম্ভবত আল্লাহ এমন কাউকে তৈরি করবেন যিনি এটি সম্পন্ন করবেন, যদিও তা সহজসাধ্য; কারণ 'মু'জামুত তাবারানি আল-কাবীর'-এ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসনাদের কোনো অংশ ছিল না।
সতর্কতা: ইমাম, সুপণ্ডিত ও বহুবিদ্যায় পারদর্শী জামালুদ্দিন ইবনুল জাওজি রচিত 'জামি’উল মাসানিদ' গ্রন্থটিকে আমরা মুসনাদে আহমাদ-এর সেবায় নিয়োজিত গ্রন্থসমূহের তালিকায় উল্লেখ করিনি। কারণ তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) তাঁর ভূমিকার উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর গ্রন্থটি মুসনাদে আহমাদ, সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম ও জামি' আত-তিরমিযী থেকে সংকলন করেছেন। কেননা এগুলোই হলো মূল উৎস যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অধিকাংশ হাদিস ধারণ করে এবং এগুলোর সনদও অত্যন্ত উঁচু স্তরের।
তিনি এই গ্রন্থ রচনায় তাঁর অনুসৃত কর্মপন্থা ব্যাখ্যা করে বলেছেন: "আমি হাদিসগুলোকে তার সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও উৎকৃষ্ট শব্দে নিয়ে এসেছি, তা যে গ্রন্থেই থাকুক না কেন। আমি এর পুনরাবৃত্তি বাদ দিয়েছি, তবে যদি পুনরাবৃত্তির মধ্যে অতিরিক্ত কোনো বিধান থাকে, তবে সে কারণে আমি তা পুনরায় উল্লেখ করেছি। আর আমি মুসনাদ ও তিরমিযী থেকে সামান্য কিছু হাদিস বাদ দিয়েছি যা (এই গ্রন্থের জন্য) উপযুক্ত ছিল না; আমি সেগুলোর কিছু 'আল-আহাদিসুল ওয়াহিয়া' (দুর্বল হাদিসসমূহ) কিতাবে এবং কিছু 'আল-মাওদুয়াত' (জাল হাদিসসমূহ) কিতাবে স্থান দিয়েছি। যখনই কোনো হাদিস মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত) হয়েছে, আমি তা স্পষ্ট করে দিয়েছি, অথবা যদি কেবল শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) কোনো একজন এককভাবে বর্ণনা করে থাকেন, অথবা যদি কোনো অপরিচিত শব্দ বা অস্পষ্ট অর্থ থাকে তাও উল্লেখ করেছি।"
তিনি তাঁর এই কিতাবে কেবল এই চারটি গ্রন্থ থেকে বর্ণিত সনদযুক্ত হাদিসগুলো সংকলনের মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর এগুলোতে সাহাবী ও তাবিঈগণের যে সকল বক্তব্য রয়েছে, তিনি সেগুলো বাদ দিয়েছেন; কারণ তা তাঁর মূল উদ্দেশ্য ছিল না, যদিও তিনি ক্ষেত্রবিশেষে সামান্য কিছু উল্লেখ করার অবকাশ রেখেছেন।

তিনি এটি মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন, তারপর মুসনাদসমূহকে বর্ণানুক্রমে সাজিয়েছেন।
এই গ্রন্থ থেকে আমরা কেবল এর ভূমিকাটিই সংগ্রহ করতে পেরেছি যা পাঁচ পৃষ্ঠার।

‌‌৫ - মুহাদ্দিস মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হাদি আস-সিন্ধি (মৃত্যু ১১৩৮ হিজরি) এর হাশিয়া
মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় থেকে এর দুটি অনুলিপি আমাদের নিকট এসে পৌঁছেছে।
এর মধ্যে প্রথমটি হায়দ্রাবাদের সাঈদীয়া লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত মূল পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত অনুলিপি, যা তিনটি খণ্ডে বিভক্ত।
প্রথম খণ্ড—যার পত্রসংখ্যা (২১৯) পাতা—এর শুরুতে বড় ধরনের অসম্পূর্ণতা রয়েছে যা মুসনাদের প্রথম পঞ্চমাংশের আলোচনা অর্থাৎ (৪৫০৫)টি হাদিস পর্যন্ত বিস্তৃত এবং এটি আবু হুরায়রার মুসনাদ দ্বারা সমাপ্ত হয়েছে।
দ্বিতীয় খণ্ড—যার পত্রসংখ্যা (২২০) পাতা—এটি আবু সাঈদ আল-খুদরির মুসনাদ দিয়ে শুরু হয়েছে এবং বসরীদের মুসনাদ দ্বারা শেষ হয়েছে।
তৃতীয় খণ্ড—যার পত্রসংখ্যা (৯০) পাতা—এটি আনসারদের মুসনাদ দিয়ে শুরু হয়েছে এবং মুসনাদের শেষ পর্যন্ত বিস্তৃত। এই কপির লিপি স্পষ্ট ও পাঠযোগ্য নাসখ পদ্ধতি, এতে ভুলের পরিমাণ সামান্য এবং এতে অনুলিপিকার বা অনুলিপিকরণের তারিখ সম্পর্কে কোনো তথ্য নেই।
দ্বিতীয় অনুলিপিটি একটি মাত্র খণ্ডে সমাপ্ত, যার পত্রসংখ্যা (৪৫৭) পাতা, এটি গ্রন্থের শুরু থেকে শুরু হয়ে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর মুসনাদের (২৫৮২৭) নম্বর হাদিসের আলোচনার মাধ্যমে শেষ হয়েছে।
এর লিপিও পূর্বেরটির ন্যায় স্পষ্ট ও পাঠযোগ্য নাসখ পদ্ধতি এবং এর শিরোনাম পত্রে নিম্নোক্ত তথ্য লিখিত আছে:
শাইখ আবুল হাসান আস-সিন্ধি রচিত ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের মুসনাদের ওপর হাশিয়া

আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন। এতে অনুলিপিকারের কোনো উল্লেখ বা অনুলিপি তৈরির কোনো তারিখ পাওয়া যায়নি।
এই হাশিয়ার লেখকের জীবনী আল-মুরাদী তাঁর "সিলকুদ দুরার" (পৃষ্ঠা ৬৬৪) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মদ সিন্ধি ইবনে আব্দুল হাদি সিন্ধি, বংশ ও জন্মগতভাবে সিন্ধি এবং মাযহাবগতভাবে হানাফি। তিনি মদিনা মুনাওয়ারার অধিবাসী ছিলেন। তিনি ছিলেন শায়খ, ইমাম, ইলম অনুযায়ী আমলকারী আলেম, যুগশ্রেষ্ঠ আল্লামা, গবেষক, সূক্ষ্মদর্শী, প্রাজ্ঞ ও পণ্ডিত আবুল হাসান নূরুদ্দীন। তিনি সিন্ধু দেশের 'থাট্টা' নামক একটি গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন। অতঃপর তিনি তুস্তারে সফর করেন এবং সেখানে একদল শায়খের নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেন। এরপর তিনি মদিনা মুনাওয়ারা অভিমুখে যাত্রা করেন এবং সেখানে স্থায়ী নিবাস গড়ে তোলেন। সেখানে তিনি সাইয়্যেদ মুহাম্মদ আল-বারজানজি, মোল্লা ইবরাহিম আল-কুরানি এবং আরও অনেকের নিকট ইলম অর্জন করেন। তিনি মসজিদে নববীতে পাঠদান করতেন। তিনি তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব, প্রজ্ঞা ও নেক আমলের জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেন এবং অনেক উপকারী গ্রন্থ রচনা করেন। তার মধ্যে রয়েছে: কুতুবে সিত্তাহর ওপর ছয়টি হাশিয়া, তবে তিরমিযীর ওপর তাঁর হাশিয়াটি পূর্ণাঙ্গ হয়নি। এছাড়া ইমাম আহমদের মুসনাদের ওপর একটি মূল্যবান হাশিয়া, 'ফাতহুল কাদির'-এর ওপর হাশিয়া যা তিনি বিবাহ অধ্যায় পর্যন্ত লিখেছিলেন, বায়যাবীর ওপর হাশিয়া, মোল্লা আলী আল-কারীর 'আয-যাহরাওয়াইন'-এর ওপর হাশিয়া, ইবনে কাসিমের উসূল সংক্রান্ত গ্রন্থ 'শারহু জামউল জাওয়ামি'-এর হাশিয়ার ওপর হাশিয়া যার নাম 'আল-আয়াতুল বাইয়্যিনাত', ইমাম নববীর 'আল-আযকার'-এর ওপর শারহ এবং আরও অনেক গ্রন্থ যা দেশ-বিদেশে ব্যাপক পরিচিতি লাভ করেছে। তিনি একজন মহান শায়খ এবং হাদিস, তাফসির, ফিকহ, উসূল, অলংকারশাস্ত্র, যুক্তিবিদ্যা, আরবি ভাষা ও অন্যান্য বিষয়ে দক্ষ গবেষক ছিলেন।
অনেক শায়খ তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে শায়খ মুহাম্মদ হায়াত সিন্ধি এবং আরও অনেকে রয়েছেন।
তিনি ছিলেন ইলম অনুযায়ী আমলকারী আলেম, পরহেজগার ও দুনিয়াত্যাগী যাহিদ। এক হাজার একশ আটত্রিশ হিজরি সনের বাইশে শাওয়াল তারিখে মদিনা মুনাওয়ারাতে তাঁর মৃত্যু হয়। তাঁর জানাজায় এক বিশাল জনসমাবেশ হয়েছিল, যেখানে নারীসহ অগণিত মানুষ উপস্থিত হয়েছিলেন। সে সময় দোকানপাট বন্ধ রাখা হয়েছিল। শাসকরা তাঁর কফিন মসজিদে নববীতে বহন করে নিয়ে যান এবং সেখানে তাঁর জানাজার নামাজ পড়া হয়। অতঃপর জান্নাতুল বাকিতে তাঁকে দাফন করা হয়। তাঁর মৃত্যুতে গভীর শোক প্রকাশ ও প্রচুর কান্নাকাটি করা হয়েছিল। আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

সম্পাদনা পদ্ধতি:
১ - আমরা মূলপাঠের প্রামাণিকতা যাচাই করেছি। এর জন্য আমাদের নিকট উপলব্ধ হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপিগুলোর সাথে মুদ্রিত সংস্করণের তুলনা করেছি এবং গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্যসমূহ সাব্যস্ত করেছি। আমাদের টীকায় মায়মানিয়্যাহ সংস্করণের জন্য আমরা (মীম) অক্ষরটি প্রতীক হিসেবে ব্যবহার করেছি।
২ - আমরা প্রায় পূর্ণাঙ্গভাবে মূলপাঠে হরকত প্রদান করেছি। বর্ণনাকারীদের নাম, উপনাম ও উপাধিগুলোর ক্ষেত্রে যেসব জায়গায় অস্পষ্টতা ছিল, সেখানে লেখনীর মাধ্যমে হরকত দিয়েছি এবং ক্ষেত্রবিশেষে টীকায় বর্ণমালার সাহায্যে তা স্পষ্ট করেছি।
৩ - পূর্ববর্তী দুই সংস্করণে বিদ্যমান ভুলসমূহ, যেমন—শব্দগত বিকৃতি, লিপিপ্ৰমাদ ও বিচ্যুতি সম্পর্কে আমরা সতর্ক করেছি।
৪ - আমরা কিতাবটির হাদিসসমূহের সনদের মান নির্ধারণ করেছি। এর জন্য প্রতিটি হাদিসের সনদে থাকা বর্ণনাকারীদের নিয়ে পর্যালোচনা করেছি এবং যে সনদগুলো শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুসারে, কিংবা শুধু বুখারির অথবা শুধু মুসলিমের শর্তানুসারে হয়েছে, তা নির্দেশ করেছি।
যদি কোনো হাদিসের কিছু বর্ণনাকারী বুখারির এবং কিছু বর্ণনাকারী মুসলিমের বর্ণনাকারী হন, তবে আমরা বলেছি: "এর সনদ সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, এরা সহিহ কিতাবদ্বয়ের বর্ণনাকারী"। আমরা এটি মূলত একারণেই করেছি যাতে স্পষ্ট হয় যে, এই সনদটি সহিহ হওয়ার সর্বোচ্চ পর্যায়ে রয়েছে। কেননা উম্মত এই কিতাব দুটিকে "সহিহাইন" হিসেবে নামকরণ এবং সহিহ হওয়ার ব্যাপারে শায়খাইনের সিদ্ধান্ত গ্রহণের ওপর একমত হয়েছে। আর শায়খাইন বা তাঁদের কোনো একজন যাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তিনি (নির্ভরযোগ্যতার) পুল পার হয়ে গেছেন। কারণ "সহিহাইন" বা এর যেকোনো একটিতে কোনো বর্ণনাকারীর হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা মূলত তাকে স্পষ্টভাবে নির্ভরযোগ্য ঘোষণার সমতুল্য (১)। এছাড়া এর মাধ্যমে এমন বিপুল সংখ্যক সহিহ হাদিস স্পষ্ট হয়েছে, যা তাঁদের কিতাবদ্বয়ে বা কোনো একটিতেও বর্ণিত হয়নি, যদিও সেগুলো তাঁদের নির্ধারিত সহিহ হওয়ার শর্তাবলি পূর্ণ করেছে। আর এমনটি নয় যে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল দাকীক আল-ঈদ রচিত "আল-ইকতিরাহ", পৃষ্ঠা ৩২৬ - ৩২৯।

এতে রয়েছে তাঁদের প্রতি একটি অনুবর্তন বা তাঁদের সেই সকল হাদিসের ব্যাপারে বাধ্য করা যা তাঁদেরই নির্ধারিত শর্তাবলি পূর্ণ করে। কেননা তাঁরা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, তাঁরা তাঁদের কিতাবদ্বয়ে সমস্ত সহিহ হাদিস অন্তর্ভুক্ত করার সংকল্প করেননি।
আমরা অধিকাংশ ক্ষেত্রেই এই সতর্কতা অবলম্বন করেছি যে, আমাদের উক্তি: "এই সনদটি শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ, অথবা বুখারির শর্তানুযায়ী, অথবা মুসলিমের শর্তানুযায়ী" যেন সেই সমস্ত বর্ণনাকারীদের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে যাদেরকে শায়খাইন বা তাঁদের কোনো একজন মূল দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এটি তাঁদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় যাদের হাদিস তাঁরা কেবল সমর্থন, অনুসরণ বা ঝুলন্ত বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর এমন কারো ক্ষেত্রেও নয় যে তাদলীস বা মিশ্রণের দোষে অভিযুক্ত। কেননা তাঁরা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) এমন বর্ণনাকারীর হাদিস থেকে কেবল তা-ই নির্বাচন করতেন যা অন্য বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থিত হয়েছে, যার সাক্ষ্য স্পষ্ট এবং যার একটি মূল ভিত্তি রয়েছে বলে জানা গেছে। তেমনিভাবে একজন মুদাল্লিসের হাদিস থেকে কেবল তা-ই নিতেন যাতে শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট উল্লেখ আছে, এবং শেষ বয়সে বিভ্রান্তিতে পড়া ব্যক্তির হাদিস থেকে কেবল তা-ই নিতেন যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা তাঁর বিভ্রান্ত হওয়ার আগে বর্ণনা করেছেন।
আর সনদের মধ্যে যদি এমন কোনো বর্ণনাকারী থাকেন যিনি তাঁর দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন, অথবা তাঁর ওপর বিভ্রান্তি, পরিবর্তন বা তাদলীসের অভিযোগ থাকে, অথচ আমরা সেই বর্ণনায় তাঁর জন্য এমন কোনো অনুসারী পাই যার হাদিস সমর্থনের যোগ্য, অথবা যদি হাদিসের মূল পাঠের জন্য কোনো সাক্ষী থাকে, তবে আমরা পরিস্থিতির দাবি অনুযায়ী সেই হাদিসটিকে সহিহ বা হাসান হিসেবে গণ্য করেছি। এর ভিত্তি হলো এই প্রবল ধারণা যে, অনুসরণ বা সাক্ষীর উপস্থিতির কারণে সেই সমালোচিত বর্ণনাকারী এই নির্দিষ্ট বর্ণনায় কোনো মিশ্রণ, ভুল বা ভ্রান্তিতে লিপ্ত হননি।
কখনো কখনো হাদিসের সনদ হাসানের চেয়ে উচ্চতর পর্যায়ে উন্নীত হয়, কিন্তু তা সহিহ-এর স্তরে পৌঁছায় না। এ ধরনের সনদের ক্ষেত্রে আমরা বলি: "এর সনদ শক্তিশালী অথবা ভালো"। এর মাধ্যমে আমরা ইঙ্গিত করি যে, এটি হাসানের ঊর্ধ্বে কিন্তু সহিহ-এর নিচে। এই পরিভাষাটি সেই সকল আলেমদের মধ্যে প্রচলিত যারা এই শাস্ত্রের চর্চা করেছেন, এতে বিশেষজ্ঞ হয়েছেন এবং এই বিষয়ে দিকপাল হিসেবে গণ্য হয়েছেন।
এ ছাড়া অন্যান্য হাদিসের ক্ষেত্রে আমরা সেগুলোর অবস্থা অনুযায়ী সহিহ, হাসান বা দুর্বল হওয়ার হুকুম দিয়েছি। এক্ষেত্রে আমরা হাদিস শাস্ত্রের প্রাজ্ঞ পণ্ডিত ও সমালোচকগণ কর্তৃক বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের জন্য নির্ধারিত মূলনীতি ও নিয়মাবলির আলোকে দিকনির্দেশনা গ্রহণ করেছি।

বর্ণনা এবং সনদসমূহের পরীক্ষা এবং মতনের সমালোচনার ক্ষেত্রে তাঁরাই এই বিদ্যায় আদর্শ এবং এই ক্ষেত্রে তাঁদের ওপরই নির্ভর করা হয়।
আর যদি সনদে এমন কোনো বর্ণনাকারী থাকেন যার ব্যাপারে জারহ ও তাদীল (সমালোচনা ও সংশোধন) শাস্ত্রের ইমামদের কারও কাছ থেকে কোনো নির্ভরযোগ্যতা বা দুর্বলতার বর্ণনা আমরা না পাই, কিন্তু তিনি "সিকাতু ইবনে হিব্বান" গ্রন্থে উল্লিখিত থাকেন, তবে তিনি আমাদের নিকট জাহালাত (অপরিচিতি)-এর গণ্ডি থেকে বের হবেন না এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস শক্তিশালী হবে না যতক্ষণ না দুটি বিষয়ের একটি পাওয়া যায়:
প্রথমত: ইবনে হিব্বান কর্তৃক স্পষ্টভাবে তাঁর নির্ভরযোগ্যতার ওপর বক্তব্য থাকা, যেমন তাঁর বলা: মুস্তাকিমুল হাদিস, অথবা সিকাহ, অথবা সহিহুল হাদিস।
দ্বিতীয়ত: তাঁর থেকে তিন বা ততোধিক একদল বর্ণনাকারী হাদিস বর্ণনা করা এবং তাঁর ضبط (স্মৃতিশক্তি বা নির্ভুলতা) নিয়ে কোনো আপত্তিকর বিষয় না থাকা। ইমাম যাহাবী "মিযানুল ইতিদাল" (৩/৪২৬) গ্রন্থে মালিক ইবনুল খায়র আজ-জাবাদি-এর জীবনীতে ইবনুল কাত্তানের উক্তি—'তিনি এমন ব্যক্তি যার বিশ্বস্ততা প্রমাণিত নয়'—এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: তিনি বুঝিয়েছেন যে, কেউ স্পষ্টভাবে তাকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেনি। অথচ "সহিহাইন" (বুখারি ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন অনেকে রয়েছেন যাদের নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে কেউ স্পষ্টভাবে কোনো বক্তব্য দিয়েছেন বলে আমাদের জানা নেই। আর জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের মত হলো, শায়খদের মধ্যে যাদের থেকে একদল বর্ণনাকারী হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের থেকে আপত্তিকর কিছু প্রকাশ পায়নি, তাঁদের হাদিস সহিহ (১)।
সম্মানিত পাঠক দেখতে পাবেন যে, আমরা বর্ণনাকারীদের সমালোচনার ক্ষেত্রে হাফেজ ইবনে হাজার এবং এই শাস্ত্রের অন্যান্য ইমামদের সাথে অনেক বর্ণনাকারীর ব্যাপারে তাঁদের দেওয়া চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছি...--------------------------------------------
(১) হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর সমালোচনা করেছেন, যা সাখাবি "ফাতহুল মুগিস" (১/২৯৬) গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেছেন: জমহুরের দিকে যা সম্বন্ধ করা হয়েছে তা ইবনে হিব্বান ছাড়া সমালোচক ইমামদের কেউ স্পষ্টভাবে বলেননি। তবে হ্যাঁ, এটি তাঁদের ক্ষেত্রে সত্য যারা হাদিস অন্বেষণে এবং এর সাথে সংশ্লিষ্টতায় প্রসিদ্ধ ছিলেন।
আমরা বলি: তাঁর এই সমালোচনায় পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ ইমাম যাহাবীর কথার মধ্যে এমন কিছু নেই যা নির্দেশ করে যে জমহুর এই মূলনীতির ওপর স্পষ্টভাবে বক্তব্য প্রদান করেছেন। বরং তাঁর কথা থেকে এটিই বোঝা যায় যে, তিনি রহিমাহুল্লাহ জমহুর কর্তৃক সহিহ সাব্যস্ত করা একগুচ্ছ হাদিস থেকে এই মূলনীতিটি আহরণ করেছেন, যেগুলোর সনদে এমন বর্ণনাকারী রয়েছেন যাদের নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে কারও থেকে কোনো বক্তব্য উদ্ধৃত হয়নি। স্বয়ং হাফেজ (ইবনে হাজার) রহিমাহুল্লাহ যাহাবীর সমালোচনা করা সত্ত্বেও এই মূলনীতিটি অনুসরণ করেন এবং এর ভিত্তিতে বেশ কিছু হাদিসকে সহিহ বা হাসান হওয়ার হুকুম দিয়েছেন, যা তাঁর তাখরিজসমূহ (হাদিসের উৎস অনুসন্ধান) যারা দেখেন তাদের কাছে স্পষ্ট।