📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

বর্ণনাকারীদের অবস্থা নির্ধারণ করা হয়েছে নির্ভরযোগ্য জারহ ও তাদিল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে, যা এই বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে বিশ্বস্ত ইমামদের বক্তব্য ধারণ করেছে। সেই সাথে এগুলোর মধ্যে সূক্ষ্ম সমন্বয় এবং যা সত্যের নিকটতর তা গ্রহণের মাধ্যমে এই সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.)-এর 'আত-তাকরীব' গ্রন্থের ওপর আমাদের অনেক আপত্তি রয়েছে, যা প্রমাণ করে যে তিনি রহমতুল্লাহি আলাইহি উল্লেখযোগ্য সংখ্যক বর্ণনাকারীর জীবনী যথাযথভাবে সম্পাদনা করেননি। এতে তাঁর মতো ব্যক্তির কাছ থেকে এমন কিছু ভুল প্রকাশ পেয়েছে যা বিস্ময়কর। যারা এই গ্রন্থের ওপর নির্ভর করেন, এর সিদ্ধান্তগুলোকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেন এবং মনে করেন যে এগুলো সমালোচনার ঊর্ধ্বে, তাদের স্মারক হিসেবে কিছু উদাহরণ উপস্থাপন করা সমীচীন:
তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সুলায়মান আল-হুযালীর জীবনীতে বলেছেন: মাকবুল (গ্রহণযোগ্য)। অথচ তিনি তাঁর মুকাদ্দিমায় (ভূমিকা) স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি এই শব্দটি তাদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেন যাদের হাদিস মুতাবায়াত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকলে গ্রহণ করা হয়, আর তা না থাকলে তারা 'লায়্যিনুল হাদিস' (শিথিল বা দুর্বল বর্ণনাকারী) হিসেবে গণ্য হন।
আর এই আব্দুল আজিজ থেকে একদল বর্ণনাকারী হাদিস বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনুল মাদিনী, আহমাদ, ইয়াহইয়া ইবনে মাইন, আবু দাউদ, ইবনে নুমাইর এবং ইবনে হিব্বান তাকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন। এমতাবস্থায় তার মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে কি 'মাকবুল' বলা যায়?!
ইয়াস ইবনে খলিফা আল-বাকরীর জীবনীতে তিনি বলেছেন: সদুক (সত্যবাদী)। এর অর্থ তাঁর নিকট এই যে, সে স্তরের দিক থেকে সিকাহ-র পরবর্তী দ্বিতীয় স্তরে রয়েছে। অথচ আতা ইবনে আবি রাবাহ ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি এবং কেবল ইবনে হিব্বানই এককভাবে তাঁকে সিকাহ বলেছেন। আল-উকায়লী বলেছেন: তার হাদিসে ভ্রম রয়েছে। আয-যাহাবী 'আল-মিজান' (১/২৮২) গ্রন্থে বলেছেন: তাকে চেনা যায় না বললেই চলে। সুতরাং এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে কি 'সদুক' বলা চলে, যেখানে তিনি মাজহুলদের (অজ্ঞাতনামা) অন্তর্ভুক্ত?
খালিদ ইবনে গাল্লাকের জীবনীতে তিনি বলেছেন: মাকবুল (গ্রহণযোগ্য)। অথচ তিনি সহিহ মুসলিমের একজন বর্ণনাকারী। ইবনে হাজার (রহ.) নিজেই তাঁর 'তালখিসুল হাবীর' (১/১১৮) গ্রন্থে এখানকার বক্তব্যের বিপরীত করেছেন এবং সেখানে খালিদ বিদ্যমান এমন একটি সনদের বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেছেন: এর সনদ সহিহ।
রাবিয়াহ ইবনে নাজিয আল-আযদীর জীবনীতে তিনি বলেছেন: সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। অথচ তিনি ... এর অন্তর্ভুক্ত।

অজ্ঞাতদের অন্তর্ভুক্ত, কারণ আবু সাদিক আল-আযদি ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি এবং ইবনে হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। আয-যাহাবি 'আল-মিজান' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি প্রায় অপরিচিত। আর 'আল-মুগনি' গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর মধ্যে অজ্ঞাত অবস্থা রয়েছে। তবে কি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে 'নির্ভরযোগ্য' বলা যায়?
তিনি খালিদ বিন দিহকান আদ-দিমাশকির জীবনীতে বলেছেন: 'মাকবুল' (গ্রহণযোগ্য)। অথচ আবু মুশহির, দুহাইম, আবু যুরআহ, ইবনে হিব্বান এবং আয-যাহাবি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেছেন; একদল রাবী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কেউ তাঁকে দুর্বল বলেননি।
তিনি ইব্রাহিম বিন ইয়াযিদ বিন শারিক আত-তাইমি সম্পর্কে বলেছেন: 'নির্ভরযোগ্য, তবে তিনি ইরসাল এবং তাদলিস করেন।' এটি তাঁর—আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন—একটি ভুল, কারণ কেউই তাঁকে তাদলিসের গুণে বিশেষিত করেননি, এমনকি তিনি নিজেও তাঁকে 'তাবাকাতুল মুদাল্লিসিন' গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তাঁর নিকট পরবর্তী রাবী ইব্রাহিম বিন ইয়াযিদ আন-নাখায়ির সাথে বিষয়টি গুলিয়ে গেছে, যাঁকে মুহাদ্দিসগণ তাদলিসের গুণে বিশেষিত করেছেন, যদিও এই গুণটি তাঁর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য নয়।
তিনি আব্দুল্লাহ বিন নাহিক সম্পর্কে বলেছেন: 'কুফি, সত্যবাদী।' অথচ আবু ইসহাক ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি এবং ইবনে হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। অতএব, এমন ব্যক্তি সম্পর্কে 'মাকবুল' (গ্রহণযোগ্য) অথবা 'মাজহুল' (অজ্ঞাত) বলা উচিত।
তিনি আব্দুল মালিক বিন আবি সুলায়মান আল-আরযামি সম্পর্কে বলেছেন: 'সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুল রয়েছে।' অথচ তিনি একজন নির্ভরযোগ্য রাবী, যেমনটি 'আত-তাহযিব' গ্রন্থে তাঁর জীবনী থেকে জানা যায়। শু'বাহ ছাড়া আর কেউ তাঁর সমালোচনা করেননি এবং সেটিও কেবল একটি হাদিসের কারণে; আর তাঁর সম্পর্কে বিদ্বানদের প্রশংসা ব্যাপকভাবে প্রচলিত।
তিনি আলকামাহ বিন ওয়াইল বিন হুজরের জীবনীতে বলেছেন: 'সত্যবাদী, তবে তিনি তাঁর পিতা থেকে শোনেননি।' এটি তাঁর—আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন—একটি ভুল, কেননা একাধিক হাদিসে তাঁর পিতা থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি 'আস-সিয়ার' গ্রন্থের ওপর আমাদের টিকায় (২/৫৭৩ - ৫৭৪) স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।
তিনি উমাইর বিন ইয়াযিদ বিন উমাইর আল-আনসারি সম্পর্কে বলেছেন: 'সত্যবাদী।' অথচ ইবনে মাঈন, আন-নাসাঈ, ইবনে মাহদি, ইবনে নুমাইর, ইবনে হিব্বান, আল-ইজলি এবং আত-তাবারানি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেছেন।

আউফ বিন আল-হারিস বিন আত-তুফাইল বিন সাখবারাহ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: মাকবুল (গ্রহণযোগ্য)। অথচ বুখারী তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, ইবনে হিব্বান তাকে "আস-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং একদল রাবী তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
কাতাদাহ বিন দিয়ামাহ আস-সাদূসী সম্পর্কে তিনি বলেছেন: সিকাহ সাবত (নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়)। এখানে তিনি তাকে তাদলীসকারী হিসেবে বর্ণনা করেননি, অথচ তিনি "মুকাদ্দিমাতুল ফাতহ"-এ বলেছেন: তিনি সম্ভবত তাদলীস করতেন, এবং তিনি তাকে "তাবাকাতুল মুদাল্লিসীন"-এর তৃতীয় স্তরে অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাদের হাদীস ততক্ষণ গ্রহণ করা হয় না যতক্ষণ না তারা শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা (সামা') করেন, এবং তিনি বলেছেন: তিনি তাদলীসের জন্য প্রসিদ্ধ।
মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-কুরাশী সম্পর্কে তিনি বলেছেন: মাকবুল। অথচ আবু হাতিম, আদ-দারা কুতনী এবং আয-যাহাবী তাকে সিকাহ বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে "আস-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
মাবাদ বিন কাব বিন মালিক আল-আনসারী সম্পর্কে তিনি বলেছেন: মাকবুল। অথচ বুখারী ও মুসলিম তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, একদল রাবী তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে "আস-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
হিশাম বিন আমর আল-ফাজারী সম্পর্কে তিনি বলেছেন: মাকবুল। অথচ ইবনে মাঈন, আবু হাতিম এবং আহমদ তাকে সিকাহ বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে "আস-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
ইউনুস বিন খাব্বাব আল-কুফী সম্পর্কে তিনি বলেছেন: সাদুক ইউখতি (সত্যবাদী কিন্তু ভুল করেন)। তার ব্যাপারে এমনটি কীভাবে বলা যেতে পারে অথচ ইয়াহইয়া বিন সাঈদ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, ইবনে মাঈন বলেছেন: সে একজন মন্দ লোক ও দুর্বল, ইবনে হিব্বান বলেছেন: তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়, আন-নাসায়ী বলেছেন: দুর্বল, এবং বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস।
ইউনুস বিন সাইফ আল-কালাই আল-হিমসী সম্পর্কে তিনি বলেছেন: মাকবুল। অথচ আদ-দারা কুতনী, আয-যাহাবী এবং ইবনে হিব্বান তাকে সিকাহ বলেছেন, আল-বাযযার বলেছেন: সালিহুল হাদীস এবং একদল রাবী তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর "তাকরীবে" ব্যবহৃত সংকেতগুলোর ওপর বুখারী ও মুসলিম সংশ্লিষ্ট বিষয়ে এককভাবে নির্ভর করা জায়েজ নয়; কেননা লেখক (রহিমাহুল্লাহ) অনেক স্থানে বুখারী যার হাদীস বর্ণনা করেছেন তার জন্য (খ) এবং মুসলিম যার হাদীস বর্ণনা করেছেন তার জন্য (ম) সংকেত ব্যবহার করেছেন, চাই তারা দলিল হিসেবে গ্রহণ করে থাকুন

তাঁরা কি তা দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, নাকি তাঁরা তা মুতাবায়াত ও শাওয়াহিদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন? সুতরাং যে সকল বর্ণনাকারীর বর্ণনা তাঁরা বা তাঁদের কেউ দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, আর যে সকল বর্ণনাকারীর বর্ণনা তাঁরা কেবল মুতাবায়াত ও শাওয়াহিদের ক্ষেত্রে এনেছেন—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। কারণ, দ্বিতীয় প্রকারের বর্ণনাকারীরা সহিহ-এর স্তর থেকে নিচে অবস্থান করেন, যেমনটি এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট পরিচিত।
আর বর্ণনাকারীর অবস্থা নির্ণয়ের উৎস যদি "তাহজিবুল কামাল" ও এর শাখা গ্রন্থসমূহ ছাড়া অন্য কোনো উৎস থেকে সংগৃহীত হয়, তবে আমরা সেই মূল উৎসগুলোর উদ্ধৃতি প্রদান করেছি যেখান থেকে আমরা তা বর্ণনা করেছি এবং উপকৃত হয়েছি।
৫ - আমরা বইটির হাদিসগুলোকে "সিহাহ", "সুনান", "মাসানিদ", "মা'আজিম" এবং অন্যান্য সম্ভাব্য উৎস থেকে সাধ্যমতো সহজলভ্য উৎসসমূহ ব্যবহার করে তাখরিজ (উৎস নির্দেশ) করেছি, এক্ষেত্রে আমরা যথাসম্ভব বিস্তারিত করার চেষ্টা করেছি। মুসনাদ গ্রন্থে যদি কোনো হাদিস পুনরাবৃত্তি হয়ে থাকে, তবে আমরা তার অবস্থানগুলো নির্দেশ করেছি। যেহেতু লেখক অনেক সময় একটি হাদিসকে বিভিন্ন স্থানে ভিন্ন ভিন্ন সূত্রে উল্লেখ করেন, তাই আমরা প্রতিটি সূত্রকে তার নিজ নিজ স্থানে তাখরিজ করেছি এবং নির্দেশ করেছি যে লেখক এটি অমুক সূত্রে অমুক নম্বরে উল্লেখ করবেন। আর যদি তিনি অনেকগুলো সূত্র থাকা সত্ত্বেও কেবল একটি সূত্রে হাদিসটি উল্লেখ করে থাকেন, তবে আমরা সেই বর্ণনাকারীর অন্যান্য সূত্রগুলোর দিকেও ইঙ্গিত করেছি। যদি হাদিসের বর্ণনাকারী সাহাবি ব্যতীত সমস্ত সূত্র ভিন্ন হয়, তবে আমরা পূর্ণ সনদ (বর্ণনাসূত্র) অথবা তার অংশবিশেষ উল্লেখ করেছি।
আর যদি হাদিসটির কোনো শাহিদ (সমর্থনমূলক হাদিস) ইমাম আহমদের নিকট থাকে, তবে আমরা সেটির হাওয়ালা (উদ্ধৃতি) দিয়েছি। উদাহরণস্বরূপ আমরা বলেছি: "এর সপক্ষে একটি হাদিস ইতিপূর্বে অমুক নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে অথবা সামনে আসবে।" তখন মায়মানিয়া সংস্করণের পৃষ্ঠা ও খণ্ড নম্বর উল্লেখ করা হয়েছে। আর যদি শাহিদ হাদিসটি মুসনাদে না থাকে, তবে প্রয়োজনানুসারে তার অবস্থা বর্ণনাপূর্বক অন্যান্য উৎস থেকে তাখরিজ করা হয়েছে। এর মাধ্যমে আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি অধিক শক্তিশালী হয় এবং গারাবাত (একক বর্ণনা হওয়ার সীমাবদ্ধতা) থেকে মুক্ত হয়।
৬ - আমরা কিছু স্থানে প্রাসঙ্গিক টীকা প্রদান করেছি, যেমন কোনো দুর্লভ শব্দের ব্যাখ্যা, কোনো জটিল অর্থের স্পষ্টীকরণ, কোনো শহর বা স্থানের পরিচয় প্রদান, হাদিস থেকে কোনো ইমামের প্রাপ্ত কোনো সূক্ষ্ম উপকারিতা উদ্ধৃত করা, হাদিসে নাসখ (রহিতকরণ) হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করা, অথবা কোনো বিষয়ের প্রতি সতর্ক করা যা...

মতনের মধ্যে কোনো অস্বাভাবিকতা (শুযূয), অথবা কোনো গোপন ক্ষতিকর ত্রুটি (ইল্লাত) ইত্যাদি। আর আমরা যে সব উৎস থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছি সেগুলোর দিকে পাঠকদের নির্দেশ করছি। কোনো ক্ষেত্রে আমরা গোপন ক্ষতিকর ত্রুটি বিষয়ে উদ্ধৃত পাঠটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছি, আবার কখনও তা সংক্ষেপে বর্ণনা করেছি যাতে উদ্দেশ্য সফল হয় এবং কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জিত হয়।
আমরা সেই সব পারিপার্শ্বিক আলামতও (কারাইন) উল্লেখ করছি যা বর্ণনাকারীর অবস্থা বা হাদিসের মানের ওপর প্রভাব ফেলে। এগুলো বর্ণনাকারীর সারসংক্ষেপের মধ্যে অথবা হাদিসের হুকুম বর্ণনা করার সময় উল্লেখ করা হয়েছে।
বিজ্ঞ ইলম অন্বেষণকারীদের কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, কেবল সনদের বিশুদ্ধতাই মতনের (মূল পাঠের) বিশুদ্ধতার জন্য যথেষ্ট নয়। কেননা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (সিকাহ) কর্তৃক ভুল সংঘটিত হওয়ার সম্ভাবনা অনস্বীকার্য। এটি বুদ্ধি ও অভ্যাসগতভাবে সম্ভব, এবং বাস্তব ও প্রকৃত ঘটনাপ্রবাহেও এর প্রমাণ মেলে। খতীব আল-বাগদাদী তার 'আল-কিফায়া' গ্রন্থের ১৪৪-১৪৫ পৃষ্ঠায় ইমাম সুফিয়ান আস-সাওরী, শাফেয়ী ও শু'বা থেকে উল্লেখ করেছেন যে, যখন কোনো বর্ণনাকারীর মাঝে হেফযের (স্মৃতিশক্তি) প্রাধান্য থাকে, তখন তাকে হাফেজ বলা হয়; কারণ কেউই ভুল থেকে পুরোপুরি মুক্ত নয়। ইমাম তিরমিযীর উক্তি এটিকে আরও শক্তিশালী ও জোরালো করে, তিনি বলেছেন: "আহলে ইলমদের মাঝে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারিত হয় তাদের হেফয, নিপুণতা এবং শোনার সময় দৃঢ়তার মাধ্যমে। অথচ কোনো বড় ইমামই হাফেজ হওয়া সত্ত্বেও ভুল ও ভ্রান্তি থেকে রক্ষা পাননি।"
এই কারণেই সহীহ হাদিসের জন্য শর্ত করা হয়েছে যে, তা অস্বাভাবিকতা (শুযূয) এবং গোপন ত্রুটি (ইল্লাত) থেকে মুক্ত হতে হবে। আর এই দুটি বিষয় নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদিসেও ঘটে থাকে। ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম তার 'উলূমুল হাদীস' গ্রন্থের ১১২-১১৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "হাদিসের ত্রুটি (তা'লীল) এমন সব দিক থেকে নির্ণয় করা হয় যেখানে বর্ণনাকারীর জরাহ বা সমালোচনার কোনো প্রবেশাধিকার নেই। কারণ সমালোচিত (মাজরূহ) ব্যক্তির হাদিস তো এমনিতেই পরিত্যক্ত ও দুর্বল। হাদিসের ইল্লাত বা গোপন ত্রুটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদিসেই বেশি দেখা যায়; তারা এমন হাদিস বর্ণনা করেন যাতে ইল্লাত থাকে, কিন্তু সেই জ্ঞান তাদের কাছে গোপন থেকে যায়, ফলে হাদিসটি 'মা'লূল' (ত্রুটিযুক্ত) হয়ে পড়ে। আমাদের নিকট এক্ষেত্রে প্রামাণ্যতা কেবল হেফয, প্রজ্ঞা এবং গভীর জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল।"
এই শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ বলেছেন: কোনো হাদিস সম্পর্কে মুহাদ্দিসের এই উক্তি যে—'এর সনদ সহীহ'—তা তাদের 'সহীহ' বলার চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের। কারণ অনেক সময় সনদ সহীহ হলেও মতন সহীহ হয় না। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম তার 'আল-ফুরূসিয়্যাহ' গ্রন্থের ৬৪ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "এটি জানা কথা যে, সনদের বিশুদ্ধতা হাদিস সহীহ হওয়ার অন্যতম শর্ত, তবে তা হাদিস সহীহ হওয়ার অপরিহার্য কারণ নয়; কারণ হাদিস সহীহ হয়"

বেশ কিছু বিষয়ের সমষ্টির মাধ্যমে, যার মধ্যে রয়েছে: এর সনদের বিশুদ্ধতা, এতে কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটির (ইল্লাত) অনুপস্থিতি এবং এর শاذ (বিচ্ছিন্ন) ও মুনকার (অস্বাভাবিক) না হওয়া।
শ্রেষ্ঠ যুগসমূহ এবং এর পরবর্তী সময়ের নির্ভরযোগ্য একাধিক আলেম মতন বা মূল পাঠের দিক থেকে অনেক হাদীস প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং সেগুলোকে বাতিল, মুনকার ও শاذ হিসেবে গণ্য করেছেন।
আর সূক্ষ্ম ত্রুটি (ইল্লাত) চিহ্নিত হয় রাবীর একক বর্ণনা (তাফাররুদ) অথবা অন্যান্য রাবীর সাথে তার বিরোধের মাধ্যমে, সাথে এমন কিছু আলামত থাকে যা এই বিষয়ের অভিজ্ঞ ব্যক্তিকে কোনো মুত্তাসিল হাদীসে ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা), কোনো মারফু হাদীসে মাওকুফ হওয়া (সাহাবীর উক্তি হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া), এক হাদীস অন্য হাদীসে ঢুকে যাওয়া কিংবা কোনো বর্ণনাকারীর ভ্রম বা অনুরূপ অন্য কোনো বিষয়ে সজাগ করে দেয়। ফলে তার প্রবল ধারণা হয় এবং তিনি হাদীসটির অশুদ্ধতার ব্যাপারে ফয়সালা দেন অথবা সংশয়ে পড়ে এ ব্যাপারে নীরব থাকেন।
হাদীসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ কেবল এই বিষয়ের অভিজ্ঞ ও দক্ষ আলেমই উপলব্ধি ও উন্মোচন করতে পারেন, যিনি তার সময়ের অধিকাংশ সময় এই বিষয়ের কিতাবসমূহ অধ্যয়নে ব্যয় করেছেন এবং এই বিদ্যায় বিশেষজ্ঞ ও প্রথিতযশা আলেমদের অভিমতসমূহ সম্পর্কে সম্যক অবগত হয়েছেন।
৭ - আমরা কিতাবের হাদীসগুলোতে নম্বর প্রদান করেছি এবং এর মধ্য থেকে যেগুলো পুনরাবৃত্তি হয়েছে সেগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছি।
৮ - আমরা মূল পাঠকে বিন্যস্ত ও নম্বরযুক্ত করেছি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীকে ছোট বন্ধনীতে আর কুরআনের আয়াতকে সুশোভিত বন্ধনীতে রেখেছি।
৯ - আমরা ইমাম আহমদের পুত্র আবদুল্লাহর অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাত) ও প্রাপ্ত পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া বর্ণনা (উিজাদাত) এবং তিনি তার পিতা থেকে, তার পিতার উস্তাদ থেকে বা অন্য কারো থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা নিচের প্রতীকগুলো ব্যবহারের মাধ্যমে চিহ্নিত করেছি:
• আবদুল্লাহর অতিরিক্ত বর্ণনার (যিয়াদাত) জন্য একটি ছোট কালো বৃত্ত।
° তার উিজাদাতের (প্রাপ্ত পাণ্ডুলিপির বর্ণনা) জন্য একটি ছোট সাদা বৃত্ত।
* তিনি তার পিতা, তার পিতার উস্তাদ বা অন্যদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার জন্য একটি গোলাকার তারকা চিহ্ন।
আমরা প্রতিটি খণ্ডের শুরুতে এই প্রতীকগুলো সম্পর্কে পুনরায় সতর্ক করব।

১০ - মুদ্রণ শেষ হওয়ার পর আল্লাহর ইচ্ছায় আমরা যে নির্ঘণ্টসমূহ প্রস্তুত করব, তার মধ্যে রয়েছে:
১ - আহমাদ-এর শিক্ষকদের নির্ঘণ্ট।
২ - আবদুল্লাহ বিন আহমাদ-এর শিক্ষকদের নির্ঘণ্ট।
৩ - সাহাবীদের নির্ঘণ্ট।
৪ - বর্ণনাকারীদের নির্ঘণ্ট।
৫ - বাচনিক ও ক্রিয়ামূলক হাদীসসমূহের নির্ঘণ্ট।
এই মহান "মুসনাদ"-এর সেবায় শায়খ মুহাদ্দিস আহমাদ মুহাম্মদ শাকির যে বরকতময় প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন, তা উল্লেখ করা আমাদের জন্য অপরিহার্য; যাতে সাধারণ মানুষ এবং বিশেষ করে হাদীস বিশারদগণ এর থেকে উপকৃত হওয়া সহজতর হয় এবং তারা নববী সুন্নাহর সেই ভাণ্ডার পর্যন্ত পৌঁছাতে পারেন যা এমন একটি কিতাবে খুঁজে পাওয়া দুষ্কর হতে পারে যা সুন্নাহর সকল বা অধিকাংশ কিতাবের মূল উৎস স্বরূপ। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ভূমিকায় স্পষ্ট করেছেন যে, হাদীসগুলো নিয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে তিনি সবগুলোর তাখরীজ করার প্রতিশ্রুতি দেননি এবং এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে এটি অত্যন্ত দীর্ঘ একটি বিষয়। বরং তিনি তাঁর একাগ্রতা ও প্রচেষ্টাকে হাদীসের মান বর্ণনা করার ক্ষেত্রে নিবদ্ধ করেছেন। যদি হাদীসটি সহীহ হয় তবে তিনি তা উল্লেখ করেছেন, আর যদি যঈফ (দুর্বল) হয় তবে তার দুর্বলতার কারণ বর্ণনা করেছেন। আর যদি সনদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তি থাকে যার নির্ভরযোগ্যতা ও দুর্বলতা নিয়ে মতভেদ আছে, তবে তিনি তাঁর অর্জিত জ্ঞান অনুযায়ী ইজতিহাদ করেছেন এবং তাঁর কাছে যা সঠিক মনে হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের রিওয়ায়াত ও দিরায়াত (বর্ণনা ও অনুধাবন) সংক্রান্ত জ্ঞানে তিনি এমন এক উচ্চ শিখরে পৌঁছেছিলেন যার সমকক্ষ তাঁর সমসাময়িক হাদীস শাস্ত্রের দাবিদারদের মধ্যে কেউ ছিল না বলে একাধিক বিদগ্ধ মনীষী সাক্ষ্য দেওয়া সত্ত্বেও, তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) "মুসনাদ"-এর বেশ কিছু হাদীসের হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে এমন শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন যা দক্ষ সমালোচকদের নিকট সন্তোষজনক নয়। তিনি ইবনে লাহিয়া-র অবস্থাকে নিঃশর্তভাবে শক্তিশালী বলেছেন এবং আলী বিন যায়েদ বিন জুদআন ও শারীক বিন আব্দুল্লাহ আল-নাখঈ এবং তাদের পর্যায়ভুক্ত ব্যক্তিদেরও শক্তিশালী গণ্য করেছেন। মুসনাদে বর্ণিত অনেক হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি প্রতিটিতেই বলেন:

সেগুলোর প্রত্যেকটির ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: এর সনদটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; অথচ এর সনদে এমন ব্যক্তি রয়েছেন যাকে স্মৃতিভ্রমের (ইখতিলাত) দায়ে অভিযুক্ত করা হয়েছে এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তিটি তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটার পরে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। অথবা তিনি এমন ব্যক্তি যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী হিসেবে পরিচিত, কিংবা তিনি এমন কেউ ছিলেন যিনি ‘তাদলিস’ করার জন্য পরিচিত এবং তিনি হাদীসটি ‘আন’আনা’ (হতে/কর্তৃক) শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন। তদুপরি তিনি এমন অনেক সনদকে সহীহ সাব্যস্ত করেছেন যাতে এমন সব অজ্ঞাত বর্ণনাকারী রয়েছেন যাদের নির্ভরযোগ্যতা (তাওষীক) সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য ও বিশেষজ্ঞ ইমামদের পক্ষ থেকে কোনো প্রামাণ্য বক্তব্য বর্ণিত হয়নি। অথবা তিনি এমন বর্ণনাকারী হতে পারেন যাকে ইবনে হিব্বান তাঁর ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে এককভাবে উল্লেখ করেছেন অথবা আল-ইজলী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন—যাঁরা হাদীস বিশারদদের নিকট বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে শিথিলতার জন্য সুপরিচিত। একইভাবে তিনি এমন কোনো সনদের মানোন্নয়ন (তাসহীহ) করার প্রয়াস পান যার কোনো এক বর্ণনাকারীর মধ্যে সামান্য দুর্বলতা রয়েছে, অথচ হাদীসটির মূল পাঠ (মতন) এমন বর্ণনাকারীর বর্ণনার বিরোধী যিনি তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য।
এই সবকিছুর মধ্যেই বিভিন্ন যুগের ধীমান হাদীস সমালোচকগণের (নাক্কাদ) সিদ্ধান্তের বিরোধিতা পরিলক্ষিত হয়। আর এটিই সেই কারণ যা আমাদের তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) অনেক সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে দ্বিমত পোষণ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে—যেগুলো তিনি হাদীস সহীহ কিংবা যঈফ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে প্রদান করেছেন। এর উদাহরণ অনেক, আমরা এখানে তার কিছু উল্লেখ করছি:
তিনি ইকরামা হতে সিমেক এবং সিমেক হতে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত হাদীসকে সহীহ বলেছেন, যদিও হাদীস বিশারদগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, ইকরামা হতে সিমেকের বর্ণনায় ‘ইযতিরাব’ (অসংগতি) রয়েছে। আর সিমেক—যিনি হলেন ইবনে হারব—তার বর্ণিত হাদীস সহীহ-এর মানে উন্নীত হয় না। দেখুন (১১৬), (২৪০) এবং (২৯১)।
তিনি ১২৪ নম্বর হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন অথচ এর সনদে আবদুল্লাহ ইবনে লাহিয়া এবং আবু আল-যুবাইর রয়েছেন। তাদের মধ্যে প্রথমোক্ত জন মুহাদ্দিসগণের নিকট দুর্বল, তবে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তি যদি ‘আবদিলাহ’ (চার আবদুল্লাহ) এর অন্তর্ভুক্ত হন তবে ভিন্ন কথা; কিন্তু এই হাদীসটি সেই পর্যায়ের নয়। দ্বিতীয় ব্যক্তি একজন ‘মুদাল্লিস’ এবং তিনি ‘আন’আনা’ শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন। দেখুন (২১২) এবং (৪৫৩)।
তিনি ১২৯, ১৫৬, ৩৪৫, ৭৮৩, ৮১৪ এবং ১২০৬ নম্বর হাদীসগুলোকে সহীহ বলেছেন, যদিও এগুলোর প্রত্যেকটির সনদে আলী বিন যায়েদ বিন জুদআন রয়েছেন। তিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী, মুহাদ্দিসগণের নিকট যাঁর হাদীস ‘মুতাবায়াত’ (অন্য সূত্রের সমর্থন) ব্যতীত গ্রহণযোগ্য নয়।

এবং তিনি (১৩৫), (১৪১), (২২৩), (৪১৬), (৫১১), (৫১৭), (৫৩৮), (৫৭৬), (৬৩২), (৬৪৪), (৬৪৫), (৬৪৯), (৬৫৫), (৬৬৫), (৬৭২), (৬৯৫), (৭৫৪), (৭৫৯), (৮০২), (৮২০), (৮২৮), (৮৫৭), (৯৬৭), (১০৭৮) এবং (১১৩১) নং হাদিসগুলোকে সহিহ বলেছেন, যদিও এগুলোর প্রত্যেকটির সনদে একজন বা একাধিক অজ্ঞাত (মাজহুল) রাবি রয়েছে।
এবং তিনি (৭১৩), (৭৬৬), (৭৮২) এবং (৮৪৩) নং হাদিসগুলোকে সহিহ বলেছেন, যদিও সেগুলোর প্রত্যেকটির সনদে শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাদি রয়েছে, আর এই শাস্ত্রের ইমামদের মধ্যে যারা মুহাক্কিক (গবেষক), তাদের নিকট তিনি মন্দ মুখস্থশক্তির অধিকারী; সুতরাং তার মতো রাবি এককভাবে বর্ণনা করলে তা গ্রহণযোগ্য হয় না।
এবং তিনি এমন কিছু হাদিসকে সহিহ বলেছেন যেগুলোর প্রত্যেকটির সনদে একজন দুর্বল রাবি রয়েছে; দেখুন (২৯৩), (৫০৫), (৫২৬), (৫৭৩), (৬৯১), (৭৭৮), (৭৯০), (৭৯২), (৭৯৩), (৮৪৭), (৯৬১) ও (১১৯১)।
এবং তিনি ৩০৯ নং হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: এর সনদ সহিহ, অথচ এটি ইনকিতা (সনদে বিচ্ছেদ) জনিত কারণে ত্রুটিপূর্ণ (মু'আল্লাল); আবু লাবিদ—তার নাম লিমাজাহ ইবনে জাবার—যিনি এটি ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাকে পাননি।
এবং তিনি ২৯২ নং হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: এর সনদ সহিহ, অথচ এর সনদে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক রয়েছেন, আর তিনি তাদলীসের জন্য প্রসিদ্ধ এবং এখানে তিনি 'আন'আনা' (অস্পষ্ট শব্দ) এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন; অধিকন্তু, যদি তিনি স্পষ্টভাবে শোনার কথা (তাহদিস) উল্লেখ করতেন তবুও তার হাদিস সহিহ এর পর্যায়ে উন্নীত হতো না, বরং তা কেবল হাসান পর্যায়ের হতো।
এবং তিনি ৪৪০ নং হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন, অথচ এর সনদে হুরইত ইবনে আস-সাইব রয়েছে এবং ইমাম আহমাদ এই হাদিসটিকে তার মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, আর এর মতনে (মূল পাঠে) নাকারাত (অস্বাভাবিকতা) বিদ্যমান।
এবং তিনি ৬০৯ নং হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন, অথচ এর সনদে আবু বকর ইবনে আইয়াশ রয়েছেন যিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার নিকট থেকে তার শ্রবণ ততটা শক্তিশালী নয়। এবং আবু ইসহাক—যিনি হলেন আস-সাবি'ঈ—তিনি শুরাইহ ইবনে নু'মান থেকে এই হাদিসটি শুনেননি, আর বুখারি বলেছেন: এর মারফু হওয়া সাব্যস্ত হয়নি।
এবং তিনি ৬১২ নং হাদিসের সনদকে সহিহ বলেছেন, যদিও এতে অনেক ইজতিরাব (অসংগতি) রয়েছে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে...

আমরা ব্যাখ্যা করেছি, এবং দারা কুতনী এর মাওকুফ হওয়াকে (অর্থাৎ এটি সাহাবীর উক্তি হওয়াকে) বিশুদ্ধ বলেছেন।
তিনি হাদীসটির (৭২৭) সনদকে বিশুদ্ধ বলেছেন, অথচ এর সনদে আতা ইবনুল সাইব রয়েছেন, যিনি স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন; আর যারা তাঁর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তারা মূলত তাঁর স্মৃতিভ্রমের পরেই তা বর্ণনা করেছেন।
তিনি হাদীসটির (৭২৮) সনদকে বিশুদ্ধ বলেছেন, যদিও এর সনদে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীল রয়েছেন, যাঁর স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে কিছুটা ত্রুটি রয়েছে। তাঁর বর্ণিত হাদীস 'হাসান' পর্যায়ের, তবে যখন তা (অন্যান্য বিশুদ্ধ বর্ণনার) বিপরীত হয় তখন তা 'যঈফ' বা দুর্বল হিসেবে গণ্য হয়। আর এই হাদীসটি বুখারী (১২৬৪) ও মুসলিম (৯৪১) কর্তৃক আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদীসের পরিপন্থী।
তিনি হাদীসটির (৭৬৬) সনদকে বিশুদ্ধ বলেছেন, যদিও এতে আলী ইবনে আলকামা আল-আনমারী রয়েছেন যাকে ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি এবং সালেম ইবনে আবুল জাদ ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনাও করেননি। ইমাম বুখারী বলেছেন: "তাঁর হাদীসের বিষয়ে আপত্তি আছে"। উকায়লী এবং ইবনুল জারুদ তাঁকে দুর্বল রাবীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন। কেবল ইবনে আদী এককভাবে বলেছেন: "আমি তাঁর হাদীসে কোনো সমস্যা দেখছি না"। এর সনদে শারীক ইবনে আবদুল্লাহ আন-নাখায়ী আল-কাদীও রয়েছেন, যিনি মন্দ স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন।
তিনি হাদীসটির (৮৮৭) সনদকে বিশুদ্ধ বলেছেন, যদিও এর সনদে বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ রয়েছেন, যিনি 'তাদলিসুত তাসবিয়া'র জন্য পরিচিত—আর এটি হলো তাদলিসের নিকৃষ্টতম প্রকার। মুহাদ্দিসগণ তাঁর মতো রাবীর ক্ষেত্রে সনদের সকল স্তরে সরাসরি শ্রবণের সুস্পষ্ট বর্ণনার শর্ত দিয়েছেন, যা এই হাদীসে বিদ্যমান নেই।
আমরা এখানে নিশ্চিত করছি যে, এই সমালোচনা ও পর্যালোচনাগুলো এই মহান মুহাদ্দিসের মর্যাদা হ্রাস করে না, তাঁর গুরুত্ব কমিয়ে দেয় না এবং এই শাস্ত্রে তাঁর সুউচ্চ অবস্থান থেকেও তাঁকে বিচ্যুত করে না। কেননা হাদীসের বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতা নির্ণয় করা একটি ইজতিহাদী ও তাত্ত্বিক বিষয় যাতে আলেমদের মাঝে দৃষ্টিভঙ্গির ভিন্নতা থাকে, যেমনটি ফকীহদের মধ্যে ইজতিহাদী মাসয়ালাগুলোতে মতপার্থক্য হয়ে থাকে।
ইমাম মুনযিরী জারাহ ও তাদীল বিষয়ক প্রশ্নের উত্তরে (পৃষ্ঠা ৮৩) বলেছেন: জারাহ ও তাদীলের ক্ষেত্রে এই মুহাদ্দিসদের মতপার্থক্য ফকীহদের মতপার্থক্যের মতোই, এই সবই...

এটি ইজতিহাদের দাবি রাখে। কেননা বিচারকের কাছে যখন কোনো ব্যক্তির ব্যাপারে দোষারোপের (জারহ) সাক্ষ্য দেওয়া হয়, তখন তিনি ইজতিহাদ (গবেষণা) করেন যে, উক্ত পরিমাণটি প্রভাবশালী কি না? অনুরূপভাবে মুহাদ্দিসও যখন কোনো ব্যক্তির বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করার ইচ্ছা করেন এবং তার কাছে উক্ত ব্যক্তির ব্যাপারে কোনো সমালোচনা (জারহ) বর্ণিত হয়, তখন তিনি তাতে ইজতিহাদ করেন যে, তা প্রভাবশালী কি না?
এবং তার নিকট কোনটি দোষ (জারহ) হিসেবে গণ্য হবে, দোষের ব্যাখ্যা ও তার অনুপস্থিতি এবং এক্ষেত্রে সংখ্যার শর্তারোপের বিষয়ে আলোচনা চলত, যেমনটি ফকিহের নিকট চলে থাকে। আর দোষারোপকারী (জারহকারী) মুহাদ্দিসকে সরাসরি মৌখিকভাবে তা সংবাদ দিচ্ছেন, নাকি তাঁর মাধ্যমে অন্য কারও থেকে তা বর্ণনা করছেন—এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর মহান ও প্রতাপশালী আল্লাহ-ই সর্বাধিক অবগত।
আমরা এই মহান মুহাদ্দিসের প্রচেষ্টাসমূহের মূল্যায়ন করি, তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব উল্লেখ করি এবং আমরা তাঁকে বর্তমান যুগে নবিজির হাদিসের মূল পাঠসমূহ (নসুস) প্রচার এবং এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ একাধিক ব্যক্তি যেভাবে তাঁকে অনুসরণ করেছেন, সেভাবে তা তাহকিক করার অগ্রদূত মনে করি। আমরা ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল-এর সেই উক্তিটির উদাহরণ দিচ্ছি যা তাঁর থেকে আহমাদ ইবনে হাফস আস-সাদি বর্ণনা করেছেন: "ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এর মতো আর কেউ খোরাসানে যাওয়ার উদ্দেশ্যে (বাগদাদের) সেতু পার হননি; যদিও তিনি কিছু বিষয়ে আমাদের বিরোধিতা করতেন। আর মানুষের মধ্যে তো সর্বদা একে অপরের বিরোধিতার প্রচলন চলে আসছে।"
আল্লাহ তাআলা আমাদের যে তাওফিক দান করেছেন তা এটিই। আমরা তাঁর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি তাঁর পক্ষ থেকে আমাদের শক্তি দান করেন এবং এই বিশাল প্রকল্পটি সম্পন্ন করতে আমাদের সাহায্য করেন; আর যেন তিনি আমাদের পদস্খলন ও ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে রক্ষা করেন এবং আমাদের আমলগুলোকে কেবল তাঁর সম্মানিত সত্তার জন্য একনিষ্ঠ করেন। হে আমাদের রব! আপনার ওপরই আমরা ভরসা করেছি, আপনার দিকেই আমরা ফিরে এসেছি এবং আপনার দিকেই সবার প্রত্যাবর্তনস্থল।

আম্মান ৯/ ১/ ১৯৯২ খ্রিস্টাব্দ
৪/ ৭/ ১৪১২ হিজরি

শুয়াইব আরনাউত
মুহাম্মাদ নাঈম আল-আরকাসুসি - আদিল মুরশিদ - ইব্রাহিম আয-যাবিক

মুসনাদ-এর কতিপয় পাণ্ডুলিপির নমুনা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
হে প্রতিপালক, সহজ করে দিন এবং সাহায্য করুন, হে দয়াময়। এবং আল্লাহ মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন ও তাঁর সাহাবীগণের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।

‌‌জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর মুসনাদ
‌‌খুলাফায়ে রাশেদীনের মুসনাদ
‌‌আবূ বকর আস-সিদ্দীক (১) রাযিয়াল্লাহু আনহুর মুসনাদ
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শায়খ আবুল কাসিম হিবাতুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আহমাদ ইবনুল হুসাইন আশ-শায়বানী, তাঁর সামনে পাঠ করার মাধ্যমে এবং আমি তা শ্রবণ করছিলাম, অতঃপর তিনি তা স্বীকৃতি দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু আলী আল-হাসান ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ আত-তামীমী আল-ওয়ায়িজ, যিনি ইবনুল মুযহিব নামে পরিচিত, তাঁর শ্রুত মূল কপি থেকে পাঠ করার মাধ্যমে। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর আহমাদ ইবনে জাফর ইবনে হামদান ইবনে মালিক আল-কাতিয়ী, তাঁর সামনে পাঠ করার মাধ্যমে, তিনি বলেন:
১ - আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু আব্দুর রহমান আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্বল, তিনি বলেছেন:--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে আমির আল-কুরাশী আত-তাইমী, এই উম্মতের সিদ্দীক।
তিনি হস্তী বাহিনীর ঘটনার দুই বছর কয়েক মাস পর জন্মগ্রহণ করেন। নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বেই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করেন এবং ঈমান আনয়নে অগ্রগামী ছিলেন। মক্কায় অবস্থানকালে তিনি দীর্ঘ সময় তাঁর সাথেই ছিলেন এবং হিজরতে, গুহায় ও সমস্ত যুদ্ধক্ষেত্রে তাঁর সঙ্গী ছিলেন, এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যু পর্যন্ত।
তাঁর উপাধি ছিল 'আতীক' এবং তিনি এ নামেই প্রসিদ্ধি লাভ করেন। তাঁর হাতে উসমান, তালহা, যুবায়র, সাদ এবং আব্দুর রহমান ইবনে আউফ ইসলাম গ্রহণ করেন। আহলুস সুন্নাহ একমত পোষণ করেছেন যে, এই উম্মতের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর তিনিই সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যক্তি।
হিজরী তেরো সনের জুমাদাল উলা মাসের সোমবার তাঁর মৃত্যু হয়, তখন তাঁর বয়স হয়েছিল তেষট্টি বছর। কেউ কেউ বলেছেন, জুমাদাল আখিরা মাসে। "হাশিয়াতুস সিনদী" ১/ পাতা ২ থেকে সংক্ষেপিত।

আমার পিতা আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বল ইবনে হিলাল ইবনে আসাদ তাঁর কিতাব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল — অর্থাৎ ইবনে আবি খালিদ — কাইস থেকে, তিনি বলেন: আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, এরপর বললেন: হে লোকসকল! তোমরা এই আয়াতটি পাঠ করো: {হে মুমিনগণ, তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদের দায়িত্ব। তোমরা যদি সৎপথে পরিচালিত হও, তবে যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না} [আল-মায়িদাহ: ১০৫]। অথচ আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই মানুষ যখন কোনো অন্যায় কাজ হতে দেখেও তা পরিবর্তন করে না, তখন শীঘ্রই আল্লাহ তাদের সকলকে তাঁর শাস্তির অন্তর্ভুক্ত করবেন।" (১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্তানুসারে সহিহ। কাইস: তিনি হলেন ইবনে আবি হাযিম। ইবনে আবি শাইবাহ ১৫/ ১৭৪-১৭৫ এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে ইবনে মাজাহ (৪০০৫) এবং আল-মারওয়াযী 'মুসনাদে আবু বকর'-এ (৮৮) আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইরের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-হুমাইদী (৩), আবু দাউদ (৪৩৩৮), আল-মারওয়াযী (৮৬) ও (৮৭), আল-বাযযার (৬৫), আবু ইয়া'লা (১৩২) এবং ইবনে হিব্বান (৩০৪) বিভিন্ন সূত্রে ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সামনে ১৬, ২৯, ৩০ এবং ৫৩ নম্বরে আসবে।
তাঁর কথা: "তোমরা এই আয়াতটি পাঠ করো" — ১৬ নম্বর বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে যে, "এবং তোমরা একে ভুল স্থানে প্রয়োগ করছ"। আস-সিন্দি তাঁর 'হাশিয়া' (১/২)-তে বলেছেন: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তোমরা এই আয়াত থেকে বুঝতে পারছ যে অন্যায় কাজে বাধা দেওয়া (নাহি আনিল মুনকার) মোটেও ওয়াজিব নয়; অথচ বিষয়টি তেমন নয়। হয়তো এর ওপর আমল করা আবু সা'লাবা আল-খুশানি বর্ণিত হাদিসের সাথে সম্পৃক্ত, যেখানে বলা হয়েছে: "যখন তুমি দেখবে যে কার্পণ্যের আনুগত্য করা হচ্ছে, প্রবৃত্তির অনুসরণ করা হচ্ছে, পার্থিব জীবনকে অগ্রাধিকার দেওয়া হচ্ছে এবং প্রত্যেক মতাবলম্বী নিজ মতে মুগ্ধ, আর তুমি এমন পরিস্থিতির সম্মুখীন হও যা মোকাবিলা করার সামর্থ্য তোমার নেই, তখন তুমি তোমার নিজের ব্যাপারে যত্নবান হও এবং সাধারণ মানুষের বিষয় ত্যাগ করো।" এভাবেই ইবনে মাজাহ (৪০১৪) বর্ণনা করেছেন, এবং এটিই পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা, তাই আমরা এটি নির্বাচন করেছি। অথবা এজন্য যে, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ হলো আত্মসংশোধনের অন্তর্ভুক্ত এবং হিদায়াতের অংশ। আল্লাহ তায়ালা এই আয়াতে {তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদের দায়িত্ব} এবং {যদি তোমরা হিদায়াতপ্রাপ্ত হও} বলার মাধ্যমে এর আদেশ দিয়েছেন। হ্যাঁ, যদি কেউ হাতের মাধ্যমে (শক্তি প্রয়োগে) তা প্রতিহত করতে সক্ষম না হয়, তবে পাপাচারীর কাজ তার কোনো ক্ষতি করবে না। সুতরাং পুরোপুরিভাবে আদেশ-নিষেধ বর্জন করা মোটেও এই আয়াত দ্বারা প্রমাণিত হয় না। আর আল্লাহ তায়ালাই ভালো জানেন।

২ - আমাদের কাছে ওকী' বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মিস'আর ও সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনুল মুগীরাহ আস-সাকাফী থেকে, তিনি আলী ইবনে রাবী'আ আল-ওয়ালিবি থেকে, তিনি আসমা ইবনুল হাকাম আল-ফাজারী থেকে, তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে কোনো হাদীস শুনতাম, তখন আল্লাহ আমাকে তা থেকে যতটুকু ইচ্ছা উপকৃত করতেন। আর যখন তাঁর পক্ষ থেকে অন্য কেউ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করত, তখন আমি তাকে কসম করতে বলতাম। সে যখন আমার কাছে কসম করত, তখন আমি তাকে সত্যবাদী বলে গ্রহণ করতাম। আর আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন—এবং আবু বকর সত্য বলেছেন—যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: 'এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে কোনো পাপ করে, এরপর সে সুন্দরভাবে ওযু করে—মিস'আর বলেছেন: এবং সালাত আদায় করে, আর সুফিয়ান বলেছেন: অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করে—এবং মহান আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করে, তবে আল্লাহ তাকে অবশ্যই ক্ষমা করে দেন।'" (১)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। উসমান ইবনুল মুগীরাহ আস-সাকাফী ইমাম বুখারীর বর্ণনাকারীগণের অন্তর্ভুক্ত, এবং অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী, আসমা ইবনুল হাকাম আল-ফাজারী ব্যতীত। তবে আস-সুনান রচয়িতাগণ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনে হাজার) 'তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি সত্যবাদী (সদূক)। আল-ইজলী বলেছেন: তিনি কুফী তাবিঈ, বিশ্বস্ত (সিকাহ)। ইবনে সাদ তাঁর ৬/১৫৭ গ্রন্থে তাবিঈদের স্তরে তাঁর উল্লেখ করেছেন যারা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি স্বল্প হাদীস বর্ণনাকারী ছিলেন। ইবনে হিব্বান এই হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন, এবং তিরমিযী ও ইবনে আদি এটিকে হাসান বলেছেন। আর হাফিয ইবনে হাজার 'তাহযীবুত তাহযীব' গ্রন্থে আসমা ইবনুল হাকামের জীবনীতে এর সানাদকে জাইয়্যিদ (উত্তম) বলেছেন। ওকী': তিনি হলেন ওকী' ইবনুল জাররাহ ইবনুল মালীহ আর-রুয়াসী। মিস'আর: তিনি হলেন মিস'আর ইবনে কিদাম। সুফিয়ান: তিনি হলেন সুফিয়ান ইবনে সাঈদ ইবনে মাসরূক আস-সাওরী।
আল-হুমাইদী (৪), ইবনে আবী শায়বাহ ২/৩৮৭ এবং তাঁর সূত্রে ইবনে মাজাহ (১৩৯৫), আল-মারওয়াযী (৯) ওকী' থেকে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (১৩৯৫), আল-মারওয়াযী (৯), আল-বাযযার (৯), আবু ইয়া’লা (১২), এবং আত-তাবারী ৪/৯৬ বিভিন্ন সূত্রে ওকী' থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-হুমাইদী (১), আন-নাসায়ী 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে (৪১৫), এবং আত-তাবারানী 'আদ-দু'আ' গ্রন্থে (১৮৪২) বিভিন্ন সূত্রে মিস'আর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু ইয়া’লা (১৫) এবং আত-তাবারানী (১৮৪২) বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-বাযযার (১১), আবু ইয়া’লা (১), এবং আত-তাবারানী (১৮৪২) উসমান ইবনে = থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে মুহাম্মদ আবু সাঈদ - অর্থাৎ আল-আনকাযী - তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু বকর আযিবের নিকট থেকে তের দিরহামে একটি জিন (সওয়ারির গদি) ক্রয় করলেন। তিনি বলেন: তখন আবু বকর আযিবকে বললেন: বারা-কে আদেশ করুন যেন সে এটি আমার বাড়িতে পৌঁছে দেয়। তিনি বললেন: না, যতক্ষণ না আপনি আমাদের নিকট বর্ণনা করবেন যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন বের হলেন এবং আপনি তাঁর সাথে ছিলেন তখন আপনারা কী করেছিলেন?
তিনি বলেন: আবু বকর বললেন: আমরা বের হলাম এবং রাতের প্রথম ভাগে পথ চললাম, এরপর আমাদের দিন ও রাতে দ্রুত গতিতে চললাম, এমনকি যখন দুপুর হলো এবং দ্বিপ্রহরের সূর্য মধ্যগগনে স্থির হলো, তখন আমি আমার দৃষ্টি প্রসারিত করলাম: কোনো ছায়া দেখতে পাই কি না যেখানে আমরা আশ্রয় নিতে পারি? হঠাৎ আমি একটি বড় পাথর দেখতে পেলাম এবং সেটির দিকে এগিয়ে গেলাম, দেখলাম সেখানে কিছুটা ছায়া অবশিষ্ট আছে। আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য জায়গাটি সমান করলাম এবং তাঁর জন্য একটি পশমের বিছানা পেতে দিলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি শুয়ে পড়ুন। অতঃপর তিনি শুয়ে পড়লেন। তারপর আমি এটি দেখার জন্য বের হলাম যে কোনো অনুসন্ধানকারীকে দেখতে পাই কি না? হঠাৎ আমি এক মেষপালকের দেখা পেলাম। আমি বললাম: হে বালক! তুমি কার গোলাম? সে বলল: কুরাইশ বংশের এক ব্যক্তির। সে তার নাম বলল এবং আমি তাকে চিনতে পারলাম। আমি বললাম: তোমার বকরির পালে কি দুধ আছে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বলেন: আমি বললাম: তুমি কি আমার জন্য দুধ দোহন করে দেবে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বলেন: আমি তাকে আদেশ করলাম, সে একটি বকরিকে দোহনের জন্য প্রস্তুত করল। তারপর আমি তাকে আদেশ করলাম এবং সে বকরির ওলান থেকে ধুলাবালি ঝেড়ে ফেলল। তারপর আমি তাকে আদেশ করলাম এবং সে তার দুই হাতের তালু থেকে ধুলাবালি ঝেড়ে ফেলল। আমার সাথে একটি পানির পাত্র ছিল যার মুখে এক টুকরো কাপড় ছিল। সে আমার জন্য সামান্য পরিমাণ দুধ দোহন করল। অতঃপর আমি পেয়ালার ওপর (পানি) ঢাললাম যাতে এর তলদেশ শীতল হয়। তারপর আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলাম।--------------------------------------------
= আল-মুগীরাহ, তাঁর সূত্রে।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-হুমায়দী (৫), আল-বাযযার (৬) ও (৭), এবং আত-তাবারী ৪/৯৬ সূত্রে আবু সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আলী ইবনে আবু তালিব থেকে, তিনি আবু বকর থেকে। এটি সামনে ৪৭, ৪৮ এবং ৫৬ নম্বরে আসবে।
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে এবং শায়খ শাকিরের সংস্করণে রয়েছে: "অতঃপর আমি ঢাললাম অর্থাৎ পানি"। আর তাঁর উক্তি "অর্থাৎ পানি" আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোর পার্শ্বটীকায় বর্ণিত হয়েছে, এটি মূল পাঠের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আমি তাঁর কাছে পৌঁছালাম যখন তিনি জাগ্রত হলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি পান করুন। তিনি পান করলেন এমনকি আমি সন্তুষ্ট হলাম। তারপর আমি বললাম: প্রস্থানের সময় কি হয়েছে? (১)।
তিনি বললেন: এরপর আমরা যাত্রা করলাম, আর কাফিররা আমাদের খুঁজছিল। তাদের মধ্য থেকে সুরাকা বিন মালিক বিন জু'শুম ছাড়া আর কেউ আমাদের নাগাল পায়নি, সে তার ঘোড়ায় চড়ে ছিল। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, এই তো অনুসন্ধানকারীরা আমাদের ধরে ফেলেছে। তিনি বললেন: "চিন্তা করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন।" এমনকি যখন সে আমাদের খুব নিকটে পৌঁছাল এবং আমাদের ও তার মাঝে মাত্র এক, দুই বা তিন বর্শা পরিমাণ দূরত্ব রইল, তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, এই তো অনুসন্ধানকারীরা আমাদের ধরে ফেলেছে। আর আমি কেঁদে ফেললাম। তিনি বললেন: "তুমি কেন কাঁদছ?" আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি নিজের জন্য কাঁদছি না, বরং আমি আপনার জন্য কাঁদছি। তিনি বললেন: তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার বিরুদ্ধে দু'আ করলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ, আপনি যেভাবে চান সেভাবে আমাদের পক্ষ থেকে তাকে প্রতিহত করুন।" অমনি তার ঘোড়ার পাগুলো শক্ত মাটিতে তার পেট পর্যন্ত দেবে গেল। সে ঘোড়া থেকে লাফিয়ে নামল এবং বলল: হে মুহাম্মদ, আমি বুঝতে পেরেছি যে এটি আপনারই কাজ। সুতরাং আপনি আল্লাহর কাছে দু'আ করুন যেন তিনি আমাকে এই বিপদ থেকে উদ্ধার করেন। আল্লাহর কসম, আমি আমার পিছনের অনুসন্ধানকারীদের বিভ্রান্ত করে দেব। আর এই যে আমার তূণ, এখান থেকে একটি তীর গ্রহণ করুন। আপনি অমুক অমুক স্থানে আমার উট ও বকরির পালের পাশ দিয়ে যাবেন, সেখান থেকে আপনার প্রয়োজনমতো গ্রহণ করবেন। তিনি বললেন: তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই।" তিনি বললেন: অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার জন্য দু'আ করলেন এবং সে মুক্তি পেল। অতঃপর সে তার সঙ্গীদের কাছে ফিরে গেল।
আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এগিয়ে চললেন এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম, শেষ পর্যন্ত আমরা মদিনায় পৌঁছালাম। মানুষ তাঁকে অভ্যর্থনা জানাল; তারা রাস্তায় এবং ছাদের উপরে বেরিয়ে এল। সেবক ও বালকেরা রাস্তায় ছুটাছুটি করে বলতে লাগল: আল্লাহু আকবার, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এসেছেন, মুহাম্মদ এসেছেন। তিনি বললেন: এবং মানুষ বিবাদে লিপ্ত হলো...--------------------------------------------
(১) (জ ১১) পান্ডুলিপিতে রয়েছে: প্রস্থানের সময় হয়েছে, এবং (স) কপিতে রয়েছে: প্রস্থানের সময় সমাগত। আর তাঁর কথা: "অতঃপর আমি বললাম: প্রস্থানের সময় কি হয়েছে?", সিন্দি বলেন: অর্থাৎ এর সময় কি হয়েছে? আর 'আনা' শব্দটি 'রামা' এর ওজনে। আর এরই দৃষ্টান্ত মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিনদের জন্য কি এখনও সেই সময় আসেনি যে, আল্লাহর স্মরণে তাদের হৃদয় বিগলিত হবে?}, কিছু কপিতে রয়েছে: "অতঃপর আমি বললাম", তবে সঠিক হলো: "তিনি বললেন", যেমনটি মুসনাদের বিন্যাস এবং সহীহ মুসলিমে রয়েছে। আমরা বলছি: সহীহ বুখারীতেও অনুরূপই রয়েছে।

গোত্রীয় লোকেরা আলোচনা করছিল যে তিনি কার নিকট অবস্থান করবেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আজ রাতে আমি আব্দুল মুত্তালিবের মামাতো গোষ্ঠী বনু নাজ্জারের নিকট অবস্থান করব, যাতে এর মাধ্যমে আমি তাদের সম্মানিত করতে পারি।" অতঃপর যখন সকাল হলো, তিনি সেখানে রওয়ানা হলেন যেখানে তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।
বারা ইবনে আযিব বলেন: মুহাজিরদের মধ্য থেকে সর্বপ্রথম আমাদের নিকট আগমন করেন বনু আব্দুদ দারের ভাই মুসআব ইবনে উমাইর, তারপর আমাদের নিকট আসলেন বনু ফিহরের ভাই অন্ধ ইবনে উম্মে মাকতুম, এরপর বিশজন আরোহীসহ উমর ইবনুল খাত্তাব আমাদের নিকট আসলেন। তখন আমরা জিজ্ঞেস করলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কী করছেন? তিনি বললেন: তিনি আমার পেছনেই রয়েছেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন এবং আবু বকর তাঁর সাথে ছিলেন।
বারা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ততক্ষণ পর্যন্ত আগমন করেননি যতক্ষণ না আমি মুফাসসাল অংশের কয়েকটি সূরা পাঠ করেছিলাম।
ইসরাঈল বলেন: বারা ছিলেন আনসারদের বনু হারিসা গোত্রের অন্তর্ভুক্ত (১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, তবে আমর ইবনে মুহাম্মাদ আল-আনকাযী ব্যতীত, তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
ইসরাঈল: তিনি হলেন ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক আস-সাবিঈ-এর পুত্র। তাঁর দাদা আবু ইসহাক —আমর ইবনে আব্দুল্লাহ— থেকে তাঁর শ্রবণ অত্যন্ত নিখুঁত ও সুদৃঢ় ছিল, কারণ তিনি সর্বদা তাঁর সাথে থাকতেন এবং তাঁর বিশেষ সহচর ছিলেন। হাফিয ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১/৩৫১) এ কথা বলেছেন।
এটি আল-বাযযার (৫০) হাওসারা ইবনে মুহাম্মাদ আল-মানকারী সূত্রে আমর ইবনে মুহাম্মাদ আল-আনকাযী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি শাইবা (১৪/৩২৭ - ৩৩০), বুখারী (৩৬১৫) ও (৩৬৫২), মুসলিম (৪/২৩১০), আল-মারওয়াযী (৬২) ও (৬৫), আল-বাযযার (৫১), আবু ইয়ালা (১১৬), ইবনে হিব্বান (৬২৮১) ও (৬৮৭০) এবং আল-বাইহাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে (২/৪৮৩ - ৪৮৪) বিভিন্ন সূত্রে ইসরাঈল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (৩৬১৫), মুসলিম (৪/২৩০৯) এবং আল-বাইহাকী (২/৪৮৫) অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন...

৪ - আমাদের কাছে ওয়াকী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইসরাঈল বলেছেন, আবু ইসহাক বলেছেন: যায়েদ বিন ইয়ুসাই' থেকে বর্ণিত, তিনি আবু বকর থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে মক্কাবাসীদের কাছে 'বারাআত' (সূরা আত-তাওবাহ) নিয়ে পাঠালেন যেন তিনি ঘোষণা করেন: এই বছরের পর কোনো মুশরিক হজ্জ করতে পারবে না, কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করতে পারবে না, আর মুসলিম ব্যতীত কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে যাদের (চুক্তির) মেয়াদ নির্ধারিত ছিল, তাদের মেয়াদ সেই পর্যন্ত বহাল থাকবে; আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মুশরিকদের প্রতি দায়মুক্ত। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি এটি নিয়ে তিন দিন পথ চললেন। অতঃপর তিনি আলীকে (রা.) বললেন: "তাঁর সাথে দেখা করো এবং আবু বকরকে আমার কাছে ফিরিয়ে দাও, আর তুমিই এটি পৌঁছে দাও।" বর্ণনাকারী বলেন: আলী (রা.) তা-ই করলেন। তিনি বলেন: আবু বকর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলেন, তখন তিনি কেঁদে ফেললেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার সম্পর্কে কি কোনো (অপ্রীতিকর) কিছু অবতীর্ণ হয়েছে? তিনি বললেন: "তোমার ব্যাপারে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই ঘটেনি, তবে আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি অথবা আমার বংশীয় কোনো ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ এটি প্রচার না করে।" (১)।--------------------------------------------
= জুহাইর বিন মুয়াবিয়া, আবু ইসহাক থেকে, সংক্ষেপে। সামনে এটি ৫০ নম্বরে আসবে।
তাঁর কথা: "ইয়াতলুবুনা", সিন্দি বলেছেন: এখানে 'নুন'কে সহজ করার জন্য বিলুপ্ত করা হয়েছে, যা কোনো কারণ ছাড়াই অনেক সময় হয়ে থাকে। সুতরাং যেখানে দুটি 'নুন' একত্রে আসে সেখানে তো এটি হতেই পারে। অথবা এটি ইদগামের কারণে তাশদীদ হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি আমাকে আল্লাহর পরিবর্তে অন্য কারো ইবাদত করতে নির্দেশ দিচ্ছ?"।
আর 'আস-সালদ' অর্থ: মসৃণ ও শক্ত।
আর 'আল-আজাজীর' হলো 'ইজ্জার'-এর বহুবচন, যা এমন ছাদ যার চারদিকে পড়ে যাওয়া রোধ করার মতো কোনো বেষ্টনী নেই।
(১) এর সনদ দুর্বল, বর্ণনাকারীরা যায়েদ বিন ইয়ুসাই' (যাকে আসী'ও বলা হয়) ব্যতীত শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। তার থেকে তিরমিজি এবং নাসাঈ 'খাসাইস' ও 'মুসনাদে আলী'তে হাদিস বর্ণনা করেছেন। কেবল আবু ইসহাক তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আল-ইজলি ও ইবনে হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। ফলে তিনি অজ্ঞাতদের (মাজহুল) অন্তর্ভুক্ত।
ইবনে হাজার 'আতরাফুল মুসনাদ' ২/৩১২ পৃষ্ঠায় বলেছেন: এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) - অর্থাৎ যায়েদ ও আবু বকরের মাঝে।
আল-জাওরাকানী 'আল-আবাতিল ওয়াল মানাকীর' (১২৪) গ্রন্থে আহমদ বিন হাম্বলের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস। অতঃপর তিনি বিভিন্ন সূত্রে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই সব বর্ণনাগুলোই অস্থির (মুতদারিব), ভিন্ন ভিন্ন এবং মুনকার (অস্বীকৃত)। =

৫ - মুহাম্মাদ ইবনে জা'ফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট ইয়াজিদ ইবনে খুমাইর থেকে, তিনি সুলাইম ইবনে আমির থেকে, তিনি আওসাত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (আওসাত) বলেন: আবু বকর আমাদের সামনে খুতবা প্রদান করলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গত বছর আমার এই দাঁড়িয়ে থাকার স্থানে দাঁড়িয়েছিলেন। অতঃপর আবু বকর কেঁদে ফেললেন। এরপর আবু বকর বললেন: তোমরা আল্লাহর নিকট ক্ষমা ও সুস্থতা (মুআফাত বা আফিয়াত) প্রার্থনা করো। কেননা ইয়াকীনের (দৃঢ় বিশ্বাস বা ঈমান) পর সুস্থতার চেয়ে উত্তম আর কিছুই কাউকে প্রদান করা হয়নি। তোমরা সত্যবাদিতাকে আঁকড়ে ধরো, কারণ তা নেক আমলের সাথে থাকে এবং তারা উভয়ই জান্নাতে থাকবে। আর তোমরা মিথ্যা থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তা পাপাচারের সাথে থাকে এবং তারা উভয়ই জাহান্নামে থাকবে। তোমরা একে অপরের প্রতি হিংসা করো না, বিদ্বেষ পোষণ করো না, সম্পর্ক ছিন্ন করো না এবং একে অপরের থেকে বিমুখ হয়ো না। তোমরা আল্লাহর বান্দা হিসেবে পরস্পর ভাই ভাই হয়ে যাও, যেমনটি আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিয়েছেন।--------------------------------------------
= আর এটি আল-মারওয়াজি (১৩২) এবং আবু ইয়া'লা (১০৪) ওয়াকী'-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি অচিরেই আলী (রা.)-এর মুসনাদে ৫৯৪ নম্বরে সংক্ষেপে আসবে এবং সেটিই সংরক্ষিত। আবু হুরাইরাহ, ইবনে আব্বাস এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে এর স্বপক্ষে বহু বর্ণনা (শাওয়াহিদ) রয়েছে।
তাবারী ১০/৬৪-তে ইসরাঈলের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে, তিনি যাইদ ইবনে ইউছাই' থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ "মিনহাজুস সুন্নাহ" ৫/৬৩-এ বলেছেন: অনুরূপভাবে তাঁর (রাসূলের) বক্তব্য হিসেবে বর্ণিত "আলী ব্যতীত আর কেউ আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দেবে না" কথাটি একটি মিথ্যাচার। খাত্তাবি "শিআরুদ দীন" কিতাবে বলেছেন: তাঁর উক্তি "আমার পক্ষ থেকে আমার আহলে বাইতের (পরিবারের) একজন ছাড়া আর কেউ পৌঁছে দেবে না" এটি এমন একটি বিষয় যা কুফার অধিবাসীরা যাইদ ইবনে ইউছাই' থেকে বর্ণনা করেছে। সে বর্ণনার ক্ষেত্রে অভিযুক্ত এবং রাফেযী মতবাদের অনুসারী হিসেবে পরিচিত। অথচ তাঁর পক্ষ থেকে যারা দ্বীন প্রচার করেছেন তাদের অধিকাংশ জনই তাঁর পরিবারের সদস্য ছিলেন না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আস'আদ ইবনে যুরারাকে মদিনায় পাঠিয়েছিলেন মানুষকে ইসলামের দাওয়াত দিতে, আনসারদের কুরআন শিক্ষা দিতে এবং তাদের দ্বীনী ফিকহ বা গভীর জ্ঞান প্রদান করতে। তিনি আল-আলা ইবনে হাদরামিকে বাহরাইনে অনুরূপ কাজের জন্য পাঠিয়েছিলেন। তিনি মু'আয এবং আবু মূসাকে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন এবং আত্তাব ইবনে আসীদকে মক্কায় পাঠিয়েছিলেন। সুতরাং যে দাবি করে যে তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর পরিবারের একজন ছাড়া আর কেউ প্রচার করেনি, তার কথার কী ভিত্তি থাকে?!
(১) পান্ডুলিপি (জ ১১) এবং (স)-তে রয়েছে: লা (না)।
(২) এর সনদ সহীহ। আওসাত - তিনি হলেন ইবনে ইসমাইল ইবনে আওসাত আল-বাজালী - তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী, যাঁর থেকে বর্ণনা করা হয়েছে...