📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

১৯৪ হিজরি সনে বসরায় তাঁর তৃতীয় সফর অনুষ্ঠিত হয়। সেখানে তিনি প্রখ্যাত ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান (মৃত্যু ১৯৮ হি.)-এর নিকট ছয় মাস অবস্থান করেন (১)। তিনি তাঁর থেকে প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন (২)। তাঁর অবস্থানের সময়কালে তিনি সুলায়মান ইবনে হারব (মৃত্যু ২৪৪ হি.), আবু নুমান মুহাম্মদ ইবনুল ফাদল (মৃত্যু ২২৪ হি.) এবং আবু উমর হাফস ইবনে উমর আল-হাওজি (মৃত্যু ২২৫ হি.)-এর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেন।
১৯৪ হিজরি সনেই তিনি বসরা থেকে ওয়াসিতের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হন এবং সেখানে ইমাম ইয়াযীদ ইবনে হারুন (৩) (মৃত্যু ২০৬ হি.)-এর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেন।
১৯৬ হিজরি সনে মক্কায় তাঁর তৃতীয় সফর অনুষ্ঠিত হয়। এরপর ১৯৭ হিজরি সনে তিনি সেখানে পুনরায় ফিরে যান এবং বেশ কিছুকাল মুজাবির হিসেবে অবস্থান করেন। অতঃপর ১৯৮ হিজরি সনেও তিনি সেখানে গমন করেন এবং মাসজিদুল খাইফে অবস্থান করে ব্যাপক পরিসরে ফতোয়া প্রদান করেন, তখনও সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা জীবিত ছিলেন (৪)।
১৯৯ হিজরি সনে তিনি তাঁর সফরসঙ্গী ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের সাথে পায়ে হেঁটে ইয়েমেনের উদ্দেশ্যে বের হন, 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থের সংকলক আব্দুর রাজ্জাক ইবনে হাম্মাম আস-সানআনি (মৃত্যু ২১১ হি.)-এর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণের উদ্দেশ্যে। ইমাম আহমদের সুখ্যাতি তাঁর পৌঁছানোর আগেই সেখানে পৌঁছে গিয়েছিল (৫)। তিনি তাঁর নিকট প্রায় দশ মাস অবস্থান করেন (৬)। এই সময়ে তিনি তাঁর নিকট থেকে কিতাবসমূহ শ্রবণ করেন এবং তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা গ্রহণ করেন। বাগদাদে ফিরে আসার পর ইমাম আহমদ 'আল-মুসনাদ' সংকলন শুরু করেন (৭), তখন তাঁর বয়স ছিল ছত্রিশ বছর।--------------------------------------------
(১) আল-মানাকিব: ২৭।
(২) আস-সিয়ার: ১১/ ১৮০।
(৩) আল-মানাকিব: ২৭।
(৪) আস-সিয়ার: ১১/ ৩০৯; মাসজিদুল খাইফ: এটি মিনায় অবস্থিত। 'খাইফ' হলো পাহাড়ের শক্ত ও বন্ধুর ভূমি থেকে ঢালু অংশ এবং যা জলপ্রবাহের পথ থেকে উঁচুতে অবস্থিত; আর এ থেকেই মাসজিদুল খাইফের নামকরণ করা হয়েছে।
(৫) আস-সিয়ার: ১১/ ১৯১ - ১৯২।
(৬) আস-সিয়ার: ১১/ ৩০৬। (৭) খাসাইসুল মুসনাদ: ২৫।

২০০ হিজরি সনে তিনি তাঁর সর্বশেষ সফরে বসরার উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন (১)। সেখানে তিনি আবদুস সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিস (মৃ. ২০৭ হি.), "আল-মুসনাদ"-এর সংকলক সুলাইমান ইবনে দাউদ আত-তায়ালিসি (মৃ. ২০৩ হি.) এবং মুহাম্মদ ইবনে বকর আল-বুরসানি (মৃ. ২০৩ হি.)-এর নিকট হাদিস শ্রবণ করেন।
ইমাম আহমাদ (র.)-এর জীবনী গ্রন্থগুলোতে তিনি কখন মিসসিশায় প্রবেশ করেন এবং সেখানে হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আল-আওয়ার (২) (মৃ. ২০৬ হি.)-এর নিকট থেকে হাদিস শোনেন, সে সম্পর্কে কোনো উল্লেখ নেই। তিনি কখন সেখান থেকে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে তারসুসে গিয়েছিলেন (৩), কিংবা কখন রাক্কায় প্রবেশ করে সেখানে ফাইয়াজ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সিনান আর-রাক্কি (৪)-এর নিকট হাদিস শুনেছিলেন— তাও উল্লেখ করা হয়নি। তবে আমরা যা অবগত হয়েছি তা হলো, ২০৪ হিজরি সনে—যখন তাঁর বয়স চল্লিশ বছর পূর্ণ হয়—তিনি হাদিস প্রদান ও ফতোয়া দেওয়ার জন্য আসীন হন এবং মানুষ তাঁর কাছে ইলম অর্জনের উদ্দেশ্যে আসতে শুরু করে (৫)। এটি সেই বছর ছিল যে বছর ইমাম শাফিঈ মৃত্যুবরণ করেন এবং আল-মামুন বাগদাদ নগরীতে প্রবেশ করেন।
২০৯ হিজরি সনে (৬) তাঁর সর্বশেষ সফর সম্পন্ন হয়, যখন তিনি শামের উদ্দেশ্যে বের হন। এরপর তিনি ২১৮ হিজরির 'মিহনা' বা পরীক্ষা শুরু হওয়া পর্যন্ত বাগদাদ ত্যাগ করেননি।
ইমাম আহমাদ (র.) যেসব শাইখের কাছে হাদিস শুনেছেন তাঁদের নামের তালিকা অনেক দীর্ঘ এবং তাঁদের গণনা করা অত্যন্ত কঠিন, যেমনটি আল-খতিব আল-বাগদাদি (৭) বলেছেন। তবে তাঁর "মুসনাদ"-এ তিনি যাদের থেকে বর্ণনা করেছেন, এমন শাইখের সংখ্যা দুইশত তিরাশি জন (৮)।
ইমাম আহমাদ ২১৮ হিজরি পর্যন্ত ফতোয়া ও হাদিস প্রদানের কাজে নিয়োজিত থাকেন। সেই বছরই আল-মামুন 'কুরআন সৃষ্টি' সংক্রান্ত তার ভ্রান্ত মতবাদ ঘোষণা করেন এবং উলামায়ে কিরামকে এ বিষয়ে পরীক্ষা করার নির্দেশ দেন। প্রহার ও মৃত্যুর ভয়ে অনেকেই তাঁর এই মতবাদ মেনে নেন। তবে ইমাম আহমাদ এই দৃঢ় অবস্থানের ওপর অটল থাকেন যে—কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়। ফলে আল-মামুন তাঁকে নিজের কাছে উপস্থিত করার নির্দেশ দেন, আর সেই সময়ে...--------------------------------------------
(১) আল-মানাকিব: ২৭। (২) আস-সিয়ার: ৯/৪৪৮।
(৩) আস-সিয়ার: ১১/৩০৮, ৩১১। (৪) তাজিলুল মানফায়াহ: ৩৩৬।
(৫) আল-মানাকিব: ১৮৮। (৬) আস-সিয়ার: ১১/৩০৬।
(৭) তারিখু বাগদাদ: ৪/৪১৩। (৮) আল-মাসআদুল আহমাদ: ৩৪, আস-সিয়ার: ১১/১৮১।

রোমান দেশগুলোর বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত থাকাবস্থায় ইমামকে শিকলবদ্ধ অবস্থায় তাঁর কাছে নিয়ে যাওয়া হয়। যখনই তিনি রাক্কায় পৌঁছালেন, তখনই আল-মামুনের মৃত্যুর সংবাদ আসল। ফলে তাঁকে পুনরায় বাগদাদে ফিরিয়ে আনা হয় এবং সেখানে কারারুদ্ধ করা হয় (১)।
আল-মুতাসিম খিলাফত গ্রহণ করলেন এবং তাঁর ভাইয়ের ওসিয়ত পালনার্থে তাঁর শুরু করা কাজ সম্পন্ন করতে থাকলেন। তিনি ইমাম আহমাদকে তাঁর কারাগার থেকে নিয়ে আসলেন - যেখানে তিনি দুই বছর চার মাস অতিবাহিত করেছিলেন - (২) এবং তাঁর প্রাসাদে তিন দিনব্যাপী তাঁর সাথে বিতর্ক করলেন (৩)। যখন ইমাম আহমাদের দৃঢ়তা ও সাহসিকতা তাঁকে ক্লান্ত করে দিল, তখন তিনি তাঁকে প্রহার করার নির্দেশ দিলেন। এটি ছিল তাঁর প্রধান বিচারক মুতাজিলা আহমাদ ইবনে আবি দুয়াদের পরামর্শে। তখন জল্লাদরা তাঁকে চাবুক দিয়ে কঠোরভাবে প্রহার করতে শুরু করল, যার ফলে তিনি মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে পৌঁছে গিয়েছিলেন। আর প্রাসাদের বাইরে উত্তেজিত জনতা যেন এমন কোনো বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি না করে যা নিয়ন্ত্রণ করার কোনো উপায় থাকবে না, তাই আল-মুতাসিম তাঁকে মুক্তি দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তখন তিনি মনে মনে ভাবছিলেন যে ইমাম অবশ্যই মারা যাবেন (৪)। অবশেষে ২২০ হিজরি সালে তাঁকে মুক্তি দেওয়া হয়। কিন্তু ইমাম আহমাদ সুস্থ হয়ে উঠলেন, যদিও তাঁর শরীরে প্রহারের চিহ্নগুলো প্রকাশ্য ছিল। তিনি পুনরায় হাদীস বর্ণনা, ফতোয়া প্রদান এবং জুমুআ ও জামাতে উপস্থিত হওয়ার কাজে লিপ্ত হলেন। আল-মুতাসিমের মৃত্যু (২২৭ হি.) এবং আল-ওয়াসিকের খেলাফতকালের শুরু থেকে ২২৮ হিজরির প্রথম দিক পর্যন্ত তিনি এভাবেই অতিবাহিত করেন (৫)। তখন আল-ওয়াসিক পুনরায় 'কুরআন সৃষ্টির' ফিতনা চাঙ্গা করে তুললেন এবং মক্তবে শিশুদের এই বিষয়টি শিক্ষা দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। ফকীহ ও মুহাদ্দিসগণ এই ঘটনায় বিক্ষুব্ধ হয়ে উঠলেন। বড় ধরনের কোনো বিশৃঙ্খলা ঘটার উপক্রম হয়েছিল, যদি না ইমাম আহমাদ তাঁদের ধৈর্য ধরার নির্দেশ দিতেন যখন তাঁরা এই বিষয়ের প্রতি তাঁদের অসন্তোষ প্রকাশ করতে তাঁর কাছে এসেছিলেন। আল-ওয়াসিক এই সমাবেশের খবর জানতে পেরে ইমাম আহমাদের কাছে বার্তা পাঠালেন: "তোমার কাছে যেন কেউ সমবেত না হয়, আর আমি যে ভূখণ্ড বা শহরে থাকব সেখানে তুমি আমার সাথে অবস্থান করবে না। আল্লাহর যমীনে যেখানে ইচ্ছে চলে যাও।" এরপর ইমাম আহমাদ তাঁর ঘরে অবস্থান করতে লাগলেন...--------------------------------------------
(১) আস-সিয়ার: ১১/ ২৩৮, ২৪২ - ২৪৩, মানাকিবে ইমাম আহমাদ লিবনিল জাওযি: ৩১৬।
(২) আস-সিয়ার: ১১/ ২৫২।
(৩) আস-সিয়ার: ১১/ ২৪৩ - ২৫২।
(৪) আস-সিয়ার: ১১/ ২৬০ - ২৬১।
(৫) আস-সিয়ার: ১১/ ৩১২।

ওয়াসিক মৃত্যুবরণ করা পর্যন্ত তিনি সালাত বা অন্য কিছুর জন্য বের হতেন না। এটি ছিল (২৩২ হিজরি) সালের ঘটনা (১)। এরপর মুতাওয়াক্কিল ক্ষমতা লাভ করেন। তিনি তাঁর খিলাফতের দুই বছর পর—অর্থাৎ (২৩৪ হিজরি) সালে (২)—পরীক্ষার (মিহনা) অবসান ঘটানোর এবং মানুষকে পূর্বের অবস্থায় ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দেন। মুতাওয়াক্কিল মুহাদ্দিসদের সামাররায় আসার আহ্বান জানাতে থাকেন, যেখানে তিনি অবস্থান করতেন, যেন তাঁরা সেখানে তাঁদের হাদিসের মজলিস পরিচালনা করেন। ইমাম আহমাদ ততক্ষণে বাগদাদে তাঁর সঙ্গীদের কাছে হাদিস বর্ণনা করতে শুরু করেছিলেন (৩)। অতঃপর ২৩৫ হিজরির শেষের দিকে মুতাওয়াক্কিল তাঁকে সামাররায় আসার নির্দেশ দেন। ইমাম আহমাদ অত্যন্ত অনিচ্ছা সত্ত্বেও সেখানে যান। এরপর মুতাওয়াক্কিলের মনে হলো তাঁকে ফেরত পাঠাবেন, তাই তিনি যখন সামাররা যাওয়ার পথে ছিলেন তখনই তাঁকে বাগদাদে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দেন। তিনি ফিরে আসেন এবং তাঁর দুই পুত্র ও চাচাতো ভাই ব্যতীত অন্য কারও কাছে হাদিস বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকেন (৪)। এরপর ২৩৭ হিজরিতে তিনি পুনরায় তাঁকে তলব করেন। ইমাম আহমাদ সেখানে যেতে বাধ্য হন, কিন্তু তিনি উপলব্ধি করলেন যে সামাররায় তিনি এক নতুন ধরনের কারাগারে থাকবেন। ফলে তিনি সংকুচিত হয়ে পড়েন এবং সেখানে কোনো বাড়ি কেনা বা হাদিস বর্ণনা করতে অস্বীকার করেন (৫)। তিনি আল্লাহর সাথে এই মর্মে অঙ্গীকার করেন যে, আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ না হওয়া পর্যন্ত তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে কোনো হাদিস বর্ণনা করবেন না এবং এই অঙ্গীকার থেকে তিনি তাঁর দুই সন্তানকেও বাদ দেননি। ইমাম আহমাদ বলেন: "তারা মূলত চায় আমি হাদিস বর্ণনা করি এবং এই শহরটি আমার কারাগার হোক। যারা এই শহরে অবস্থান করেছে তাদের কারণ ছিল এই যে, তাদের যখন দেওয়া হয়েছে তখন তারা গ্রহণ করেছে, আর তাদের যখন নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তখন তারা হাদিস বর্ণনা করেছে। আল্লাহর শপথ! ইতিপূর্বে যা ঘটেছিল তাতে আমি মৃত্যু কামনা করেছিলাম, আর আমি বর্তমানে এটি এবং ওটি উভয় অবস্থাতেই মৃত্যু কামনা করছি; এটি দুনিয়ার ফিতনা আর সেটি ছিল দ্বীনের ফিতনা।" এরপর তিনি তাঁর আঙুলগুলো মুষ্টিবদ্ধ করে বলতে লাগলেন: "যদি আমার প্রাণ আমার হাতে থাকত তবে আমি তা ছেড়ে দিতাম", এরপর তিনি তাঁর আঙুলগুলো খুলে দিতেন (৬)।
তিনি সামাররায় ষোলো দিন অবস্থান করেন (৭), এই সময়ে তিনি মুতাওয়াক্কিলের সাথে দেখা করেননি। তাঁর অনড় অবস্থানের পরিপ্রেক্ষিতে মুতাওয়াক্কিল তাঁকে বাগদাদে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেন, ফলে তিনি ফিরে আসেন (৮)। তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ একবার চেষ্টা করেছিলেন যে—--------------------------------------------
(১) আস-সিয়ার: ১১/ ২৬৪। (২) তারীখুল খুলাফা লিস-সুয়ূতী: ৩৪৬।
(৩) আস-সিয়ার: ১১/ ২৬৫। (৪) আস-সিয়ার: ১১/ ২৬৬।
(৫) আস-সিয়ার: ১১/ ২৭৪, ২৭৬। (৬) আস-সিয়ার: ১১/ ২৭৬ - ২৭৭।
(৭) আস-সিয়ার: ১১/ ৩৩৪। (৮) আস-সিয়ার: ১১/ ২২৩।

তিনি তাঁকে প্ররোচিত করতেন যেন তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে কোনো হাদিস বর্ণনা করেন—আর আবদুল্লাহ হাদিস শোনার অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন—কিন্তু তিনি বিরত থাকেন; বরং ইমাম আহমাদ বলেছিলেন: "যদি চাবুক দিয়ে আমার পিঠে আঘাত করা হয় তবুও আমি হাদিস বর্ণনা করব না (১)।"
হাদিস বর্ণনা থেকে তাঁর এই নিবৃতি বা বিরত থাকার অর্থ এই নয় যে তিনি ইলম বা জ্ঞান থেকে একেবারে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিলেন; কেননা তিনি তাঁর জীবনের অবশিষ্ট সময় ফিকহ, আসার এবং রাবীদের জীবনী পর্যালোচনার মধ্য দিয়ে অতিবাহিত করেছিলেন, এমনকি ২৪১ হিজরী সালের ১২ই রবিউল আউয়াল পূর্বাহ্নে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত (২)। তখন তাঁর বয়স হয়েছিল সাতাত্তর বছর, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।
এখানে একটি প্রশ্নের উদ্রেক হয়: ইমাম আহমাদ কখন তাঁর দুই পুত্র সালিহ ও আবদুল্লাহ এবং তাঁর চাচাতো ভাইকে "মুসনাদ" শুনিয়েছিলেন? আর এটি সুবিদিত যে, তাঁরা ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর নিকট থেকে এটি শ্রবণ করেনি (৩)।
আমাদের নিকট প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম আহমাদ তাঁদেরকে "মুসনাদ" শোনানো শুরু করেছিলেন প্রায় ২২৫ হিজরী সালের দিকে এবং তাঁদের এটি শ্রবণে প্রায় বারো বছর সময় লেগেছিল (৪)। ফলে তিনি তাঁদেরকে এটি শোনানো সম্পন্ন করেছিলেন প্রায় ২৩৭ হিজরী সালের দিকে, আর এটিই সেই বছর যে বছর তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে হাদিস বর্ণনা করা থেকে বিরত হয়েছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
ইমাম আয-যাহাবী "মুসনাদ" শোনানোর সময়কাল ২২৭ হিজরী বা ২২৮ হিজরী সালের কাছাকাছি নির্ধারণ করেছেন (৫)। এই তারিখটি পূর্বোক্ত তথ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় যে "মুসনাদ" শ্রবণে বারো বছর সময় লেগেছিল। এছাড়া ইমাম আহমাদ কর্তৃক ২৩৭ হিজরী সালে পূর্ণাঙ্গভাবে হাদিস বর্ণনা থেকে বিরত থাকার তারিখের সাথেও এটি সংগতিপূর্ণ নয়।

২ -‌‌ তাঁর সম্পর্কে জ্ঞানীদের প্রশংসা:
আমরা ইতিপূর্বে জেনেছি যে, ইমাম আহমাদের প্রতিভা ও আল্লাহভীতি তাঁর শৈশব থেকেই পরিস্ফুট হয়েছিল এবং সময়ের সাথে সাথে তাঁর মর্যাদা উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পাচ্ছিল। তাঁর শিক্ষকগণ, ছাত্রবৃন্দ এবং যারা তাঁকে দেখেছেন, তাঁরা তাঁর এমন সুগন্ধিময় ও অবিনশ্বর প্রশংসা করেছেন যা আমরা নিম্নে উপস্থাপন করছি—--------------------------------------------
(১) আস-সিয়ার: ১১/ ৩০৯ - ৩১০।
(২) আস-সিয়ার: ১১/ ৩৩৪ - ৩৩৯। (৩) আল-মাসআদ আল-আহমাদ: ৩১।
(৪) আস-সিয়ার: ১১/ ৩১৬। (৫) আস-সিয়ার: ১১/ ১৮১।

এর কিছু অংশ, ইমাম আয-যাহাবীর "সিয়ারু আলামিন নুবালা" গ্রন্থে তাঁর জীবনী (১) থেকে উদ্ধৃত করা হলো:
আবদুর রাজ্জাক আস-সানআনী বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলের চেয়ে অধিক ফকীহ এবং অধিক পরহেযগার আর কাউকে দেখিনি।
কুতায়বা ইবনে সাঈদ বলেন: আমাদের সময়ের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন ইবনুল মুবারক, অতঃপর এই যুবক—অর্থাৎ আহমাদ ইবনে হাম্বল। আপনি যখন কোনো ব্যক্তিকে দেখবেন যে সে আহমাদকে ভালোবাসে, তখন জেনে রাখুন যে সে সুন্নাহর অনুসারী। তিনি যদি সাওরী, আওযাঈ এবং লাইসের যুগ পেতেন, তবে তাদের উপরেও তাঁকে অগ্রাধিকার দেওয়া হতো। কুতায়বাকে জিজ্ঞেস করা হলো: আহমাদকে কি তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে? তিনি বললেন: বরং বড় বড় তাবিঈদের কাতারে।
হারমালা বলেন: আমি শাফেঈকে বলতে শুনেছি: আমি বাগদাদ থেকে বের হয়ে আসার সময় সেখানে আহমাদ ইবনে হাম্বলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, অধিক জ্ঞানী, অধিক ফকীহ এবং অধিক মুত্তাকী আর কাউকে রেখে আসিনি।
আলী ইবনে খাশরাম বলেন: আমি বিশর ইবনুল হারিসকে বলতে শুনেছি: আমাকে আহমাদ ইবনে হাম্বল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে?! আহমাদকে তো চুল্লিতে (পরীক্ষার আগুনে) প্রবেশ করানো হয়েছে, আর তিনি সেখান থেকে খাঁটি লাল সোনা হয়ে বের হয়ে এসেছেন।
আমর আন-নাকিদ বলেন: কোনো হাদীসের বিষয়ে যদি আহমাদ ইবনে হাম্বল আমার সাথে একমত হন, তবে অন্য কেউ আমার বিরোধিতা করলে আমি তার পরোয়া করি না।
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী বলেন: আমি নিজের এবং আল্লাহর মাঝে আহমাদকে ইমাম বা আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করেছি।
হাফিয ইবনে কাসীরও তাঁর "তারীখ" (২) গ্রন্থে তাঁর প্রশংসায় আলেমদের একগুচ্ছ উক্তি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন:
আহমাদের উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান বলেন: বাগদাদ থেকে আমার কাছে আগত ব্যক্তিদের মধ্যে আহমাদ ইবনে হাম্বলের চেয়ে প্রিয় আর কেউ ছিল না।
ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেন: আহমাদ হলেন তাঁর যমীনে আল্লাহ এবং তাঁর বান্দাদের মাঝে এক অকাট্য দলীল।--------------------------------------------
(১) আস-সিয়ার: ১১/১৯৫ - ১৯৮। (২) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া: ১০/৩৫০।

আলী ইবনুল মাদিনী বলেন: যদি আমি কোনো সমস্যার সম্মুখীন হই এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল আমাকে ফতোয়া প্রদান করেন, তবে আমি যখন আমার রবের সাথে সাক্ষাৎ করব তখন সেটি কেমন ছিল তা নিয়ে পরোয়া করি না।
তিনি আরও বলেন: আমি আহমাদকে আমার ও মহান আল্লাহর মাঝে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছি।
ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বলের মাঝে এমন কিছু গুণাবলি ছিল যা আমি অন্য কোনো আলেমের মাঝে কখনো দেখিনি: তিনি ছিলেন একজন মুহাদ্দিস, তিনি ছিলেন একজন হাফেজ, তিনি ছিলেন একজন আলেম, তিনি ছিলেন একজন পরহেজগার, তিনি ছিলেন একজন দুনিয়াবিমুখ এবং তিনি ছিলেন অত্যন্ত বুদ্ধিমান।
তিনি আরও বলেন: মানুষ চেয়েছিল যে আমরা যেন আহমাদ ইবনে হাম্বলের মতো হই, আল্লাহর কসম আমরা তাঁর মতো হওয়ার শক্তি রাখি না এবং তাঁর পথে চলার সামর্থ্যও আমাদের নেই।
আবু বকর ইবনে আবি দাউদ বলেন: যারা হাতে কলম ও দোয়াত বহন করে তাদের প্রত্যেকের ওপর আহমাদ ইবনে হাম্বল অগ্রগণ্য।
আবু যুরআ আর-রাজি বলেন: আমাদের সাথীদের মধ্যে আমি তাঁর চেয়ে অধিক ফকিহ কাউকে জানি না।

৩ -‌‌ তাঁর রচনাবলি:
হাদিস সংগ্রহ এবং এর ত্রুটিসমূহ (ইলল) নিয়ে গবেষণা করা ছাড়া ইমাম আহমাদের গ্রন্থ রচনার প্রতি কোনো আগ্রহ ছিল না। আর এ ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে তিনি গ্রন্থ রচনা করতে মোটেও পছন্দ করতেন না, এমনকি তিনি তাঁর সাথীদেরকে তাঁর কাছে জিজ্ঞাসিত মাসআলাসমূহ লিখে রাখতে কঠোরভাবে নিষেধ করতেন। তেমনিভাবে তিনি তাঁর সাথীদের কুরআন ও হাদিস ব্যতীত অন্য বিষয়ে লিপ্ত হতে বাধা দিতেন। ফলে তিনি তাদেরকে শাফেয়ীর কিতাবসমূহ কিংবা আসহাবুর রায়ের কিতাবসমূহ দেখতে অনুমতি দিতেন না। যদিও তিনি আবু উবাইদ কাসিম ইবন সালামকে ভালোবাসতেন এবং তাঁর ইলমের প্রশংসা করতেন, তবুও তিনি তাঁর কিতাব "গারিবুল হাদিস"-এর সমালোচনা করে বলতেন: তিনি এটিকে অতি দীর্ঘ করে ফেলেছেন।
তাসত্ত্বেও ইবনুন নাদিম তাঁর "ফিহরিস্ত" গ্রন্থের ২৮৫ পৃষ্ঠায় তাঁর কিছু রচনাবলি উল্লেখ করেছেন:<
১ - কিতাব "আল-ইলাল", উকাইলি "আদ-দুয়াফা" ৩/২৩৯-এ উল্লেখ করেছেন যে: তিনি এটি পাঠ করেছেন...

আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ১৯৮৭ সালে ইস্তাম্বুলে ড. তালাত কোকয়িগিত এবং ড. ইসমাইল জাররাহ ওগলুর সম্পাদনায় দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে এবং ১৯৮৮ সালে আল-মাকতাব আল-ইসলামী থেকে ড. ওয়াসিউল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আব্বাসের সম্পাদনায় চার খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।
২ - "আত-তাফসীর" গ্রন্থ। আয-যাহাবী "আস-সিয়ার" গ্রন্থের ১১/৩২৮ এবং ১৩/৫২২ পৃষ্ঠায় এই গ্রন্থ সম্পর্কে দীর্ঘ আলোচনায় বলেছেন: এটি এমন কিছু যার কোনো অস্তিত্ব নেই, এবং আমি বিশ্বাস করি এটি কখনো ছিলই না।
৩ - "আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ" গ্রন্থ।
৪ - "আয-যুহদ" গ্রন্থ। ইবনে হাজার "তাজিলুল মানফাআহ" এর ৮ পৃষ্ঠায় এটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি একটি বিশাল গ্রন্থ যা "আল-মুসনাদ" এর বিশালতা সত্ত্বেও তার প্রায় এক-তৃতীয়াংশের সমান, এবং এতে এমন অনেক হাদীস ও আসার রয়েছে যা "আল-মুসনাদ"-এ নেই।
সুতরাং এই হিসেবে যা মুদ্রিত হয়েছে তা বিশাল "আয-যুহদ" গ্রন্থের কেবল একটি সামান্য অংশের প্রতিনিধিত্ব করে।
৫ - "আল-ফাদাইল" গ্রন্থ। এটি ১৯৮৩ সালে মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ থেকে ওয়াসিউল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আব্বাসের সম্পাদনায় দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে এবং এটি উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রকাশনা সমূহের অন্তর্ভুক্ত।
৬ - "আল-ফারাইদ" গ্রন্থ।
৭ - "আল-মানাসিক" গ্রন্থ।
৮ - "আল-ঈমান" গ্রন্থ। ইবনে আবি হাতিম "আল-জারহু ওয়াত-তাদীল" গ্রন্থের ১/৩০৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি ২১৩ হিজরীতে আহমদ ইবনে হাম্বলের সাথে প্রথম সাক্ষাতে তাঁর কাছে গিয়েছিলাম, তখন দেখলাম তিনি নামাজের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সময় নিজের সাথে "আল-আশরিবা" এবং "আল-ঈমান" গ্রন্থ দুটি বের করেছেন।

এবং ইমাম যাহাবী "আস-সিয়ার" ১১/২৮৭-এ বলেছেন: তাঁর থেকে যা প্রমাণিত তা হলো ঈমানের মাসয়ালা, এবং এ বিষয়ে তিনি গ্রন্থ রচনা করেছেন।
৯ - "কিতাবুল আশরিবা" (পানীয় বিষয়ক গ্রন্থ), এর পূর্বের অংশটি দেখুন। এটি শেখ সুবহি আস-সামাররাঈ-এর তাহকীকসহ মুদ্রিত হয়েছে।
১০ - "কিতাব তায়াতুর রাসূল" (রাসূলের আনুগত্যের কিতাব)।
১১ - "আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ" (জাহমিয়াদের খণ্ডন) কিতাব। ইমাম যাহাবী "আস-সিয়ার" ১১/২৮৬-এ বলেছেন: "আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ" কিতাবটি আবু আব্দুল্লাহর (অর্থাৎ ইমাম আহমাদ) নামে আরোপিত বা জাল করা হয়েছে। বর্তমান যুগের কিছু আলেমও ইবনে কুতাইবার "আল-ইখতিলাফ ফিল লাফজি ওয়ার রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ" গ্রন্থের ওপর করা টীকায় ইমাম আহমাদের দিকে এই কিতাবটির সম্বন্ধের ব্যাপারে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন। এর ভিত্তি হলো এর সনদে একজন মাজহুল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারী রয়েছে। কিতাবটি বর্ণনা করেছেন আবু বকর গোলামুল খাল্লাল, তিনি খাল্লাল থেকে, তিনি খিজির ইবনুল মুসান্না থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে; আর এখানে খিজির ইবনুল মুসান্না মাজহুল বা অজ্ঞাত, আর অজ্ঞাত ব্যক্তির বর্ণনা ত্রুটিযুক্ত ও সনদে প্রশ্নবিদ্ধ। এছাড়া এতে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা সালাফদের আকিদার পরিপন্থী এবং ইমাম আহমাদের অন্যান্য সহীহ বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। একারণেই ইমাম যাহাবী কিতাবটিকে ইমাম আহমাদের দিকে সম্বন্ধিত করতে অস্বীকার করেছেন। ইমাম আহমাদের সাথে এই কিতাবের সম্বন্ধ সঠিক না হওয়ার আরেকটি জোরালো প্রমাণ হলো, ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের নিকটতম ব্যক্তি যারা তাঁর সমসাময়িক ছিলেন, তাঁর মজলিসে বসতেন কিংবা তাঁর অব্যবহিত পরে একই বিষয়ে কিতাব লিখেছেন, তাঁদের কাছে এই কিতাবের কোনো উল্লেখ আমরা পাই না। যেমন ইমাম বুখারী (ওফাত ২৫৬ হিজরি), আব্দুল্লাহ বিন মুসলিম বিন কুতাইবা (ওফাত ২৯৬ হিজরি) এবং আবু সাঈদ বিন উসমান আদ-দারেমী (ওফাত ২৮০ হিজরি)। এমনকি ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরী তাঁর "মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন" গ্রন্থে ইমাম আহমাদের আকিদা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি কখনোই এই কিতাবটির দিকে কোনো ইঙ্গিত করেননি এবং এটি থেকে কোনো সাহায্যও নেননি।
এবং খতীব বাগদাদী তাঁর "তারীখ" ৯/৩৭৫-এ ইবনুল মুনাদী থেকে আরও বর্ণনা করেছেন:

১২ - শু’বার হাদীস।
১৩ - মহান আল্লাহর কিতাবে অগ্রবর্তী ও পরবর্তী।
১৪ - কুরআনের জবাবসমূহ।
এবং ইবনুল জাওযী তাতে বর্ধিত করেছেন যা আয-যাহাবী তাঁর থেকে "আস-সিয়ার" ১১/৩৩০-এ উল্লেখ করেছেন:
১৫ - কিতাব "নাফিয়ুত তাশবিহ" (সাদৃশ্য অস্বীকারকরণ)।
১৬ - কিতাব "আল-ইমামাহ" (নেতৃত্ব)।
১৭ - "আর-রিসালাতু ফিস-সালাত" (নামাজ বিষয়ক পুস্তিকা), আয-যাহাবী "আস-সিয়ার" ১১/২৮৭ ও ৩৩০-এ উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইমাম আহমদের নামে জাল করা হয়েছে।
এবং "ফাদায়িলুস সাহাবা"-এর গবেষক ওয়াসিউল্লাহ বিন মুহাম্মদ আব্বাস এমন কিছু কিতাবের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যা ইমাম আহমদের জীবনীকারদের মধ্যে কেউ উল্লেখ করেননি, আর সেগুলো হলো:
১৮ - কিতাব "আল-ফিতান", এর একটি পাণ্ডুলিপি দামেস্কের যাহিরিয়া লাইব্রেরিতে রয়েছে, যার পৃষ্ঠা সংখ্যা ৩৪।
১৯ - কিতাব "ফাদায়িলু আহলিল বায়ত", আল-হাকিম এটি "আল-মুস্তাদরাক" ৩/১৫৭-এ উল্লেখ করেছেন।
২০ - "মুসনাদু আহলিল বায়ত", এটি আবদুল্লাহ আল-লাইসীর সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে এবং এটি সম্পূর্ণভাবে "আল-মুসনাদ"-এর অন্তর্ভুক্ত।
২১ - "আল-আসমা ওয়াল কুনা", আল-ওয়াদি আশি এটি তাঁর "বারনামাজ"-এর ২৫৬ পৃষ্ঠায় তাঁর শ্রবণকৃত কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন, এবং কুয়েতের মাকতাবাতু দারিল আকসা এটি আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-জুদা’র সম্পাদনায় প্রকাশ করেছে।

৪ -‌‌ মুসনাদ-এর অর্থ:
মুসনাদ: এটি এমন একটি কিতাব যার মূল বিষয়বস্তু হলো প্রত্যেক সাহাবীর বর্ণিত হাদীসকে পৃথক পৃথকভাবে বিন্যস্ত করা, তা সহীহ হোক বা হাসান হোক অথবা যয়ীফ (দুর্বল) হোক, আর এখানে বিষয়ভিত্তিক বিন্যাসের প্রতি লক্ষ্য রাখা হয় না।

এবং অনুচ্ছেদসমূহ। সাহাবীদের মুসনাদ বিন্যাসের ক্ষেত্রে বিভিন্ন পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়। এগুলো বর্ণানুক্রমে, অথবা গোত্রানুযায়ী, অথবা ইসলাম গ্রহণে অগ্রগণ্যতা অনুসারে, অথবা বংশীয় মর্যাদা অনুসারে, কিংবা অন্য কোনো মানদণ্ডে সাজানো হয়। কোনো কোনো ক্ষেত্রে কেবল একজন সাহাবীর হাদীস সংকলনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়, যেমন—মুসনাদে আবু বকর; অথবা তাদের মধ্য থেকে একটি দলের হাদীস সংকলন করা হয়, যেমন—চার খলিফার মুসনাদ বা দশজনের মুসনাদ। অথবা এমন একদল সাহাবীর হাদীস যাদের একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য বা গুণ ঐক্যবদ্ধ করে, যেমন—মুসনাদুল মুকিল্লীন (স্বল্প হাদীস বর্ণনাকারীদের মুসনাদ), এবং ঐ সকল সাহাবীদের মুসনাদ যারা মিশরে অবস্থান করেছিলেন; ইত্যাদি (১)।
প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে সাহাবীদের বিন্যাসের ক্ষেত্রে কয়েকটি বিষয় লক্ষ্য রেখেছেন, যার মধ্যে রয়েছে শ্রেষ্ঠত্ব, ইসলাম গ্রহণে অগ্রগণ্যতা, বংশীয় মর্যাদা এবং বর্ণনার আধিক্য। কেননা তিনি তার মুসনাদ শুরু করেছেন চার খলিফার মুসনাদ দিয়ে, এরপর জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত বাকি দশজন সাহাবীর মুসনাদ, এরপর আহলে বাইতের মুসনাদ, এরপর অধিক হাদীস বর্ণনাকারী সাহাবীদের মুসনাদ—যেমন চার ‘আবদুল্লাহ’: ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর এবং ইবনে আমর। এরপর মক্কী সাহাবীদের মুসনাদ, মাদানী সাহাবীদের মুসনাদ, শামী সাহাবীদের মুসনাদ, কূফী সাহাবীদের মুসনাদ, বসরী সাহাবীদের মুসনাদ, আনসারদের মুসনাদ এবং সবশেষে নারীদের মুসনাদ।

‌‌ইমাম আহমাদের পূর্বে যারা মুসনাদ রচনা করেছেন:
ইমাম আহমাদের মুসনাদ রচনা কোনো অভিনব বা নজিরবিহীন সংকলন ছিল না। বরং মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন জনপদে এই ইলমের একাধিক ইমাম ইতিপূর্বেই এ ধরনের সংকলন করেছেন। তবে এই বিন্যাস পদ্ধতিতে প্রথম কে গ্রন্থ রচনা করেছেন, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে:
আল-খলীলী তার ‘আল-ইরশাদ’ গ্রন্থে আবু দাউদ আত-তায়ালিসীর জীবনী আলোচনায় বলেছেন: বসরায় সাহাবীদের বিন্যাস অনুযায়ী প্রথম মুসনাদ সংকলন করেছেন আবু দাউদ আত-তায়ালিসী (মৃত্যু ২০৪ হি.), এবং কূফায় উবাইদুল্লাহ বিন মুসা (মৃত্যু ২১৩ হি.)। পরবর্তীতে যারা সংকলন করেছেন তারা তাদের অনুগামী ছিলেন। হাফেজ আয-যাহাবী ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ গ্রন্থের ৯/৫৫৪ পৃষ্ঠায় উবাইদুল্লাহ বিন মুসার জীবনীতে এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ‘আর-রিসালাতুল মুসতাতরিফাহ’ পৃষ্ঠা ৬০, ৬১।

ইবন আদি তাঁর "আল-কামিল" (৭/২৬৯৪) গ্রন্থে ইয়াহইয়া আল-হিমমানীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, বলা হয়ে থাকে: বসরার সর্বপ্রথম মুসনাদ সংকলনকারী হলেন মুসাদ্দাদ (মৃত্যু ২২৮ হি.), কুফার সর্বপ্রথম মুসনাদ সংকলনকারী হলেন ইয়াহইয়া আল-হিমমানী (মৃত্যু ২২৮ হি.) এবং মিসরের সর্বপ্রথম মুসনাদ সংকলনকারী হলেন আসাদ আস-সুন্নাহ (মৃত্যু ২১২ হি.)।
আবু বকর আল-খতিব "তারিখে বাগদাদ" (১৩/৩০৬) গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয়, সর্বপ্রথম মুসনাদ সংগ্রহ ও সংকলন করেছেন নুআইম ইবনে হাম্মাদ। এই উক্তিটি আয-যাহাবী "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১০/৫৯৭) গ্রন্থে আহমাদ থেকে উদ্ধৃত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আমাদের জানামতে সর্বপ্রথম মুসনাদ লিখেছেন নুআইম ইবনে হাম্মাদ (মৃত্যু ২২৮ হি.)।
মক্কায় যারা সর্বপ্রথম মুসনাদ সংকলন করেছিলেন তাদের মধ্যে আল-হুমাইদী (মৃত্যু ২১৯ হি.)-এর নাম উল্লেখ করা হয়। তিনি আল-হিমমানী ও মুসাদ্দাদের তুলনায় আগে মৃত্যুবরণ করেছেন। তবে হুমাইদীর চেয়েও আগে মৃত্যুবরণ করেছেন এমন একজন ব্যক্তিও মুসনাদ সংকলন করেছেন, তিনি হলেন নিশাপুরের মুহাদ্দিস আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবনে নাসর আস-সুরিয়ানী (মৃত্যু ২১৩ হি.)।
প্রকৃতপক্ষে কে আগে মুসনাদ রচনা করেছেন তা বিবেচনায় না নিলেও, উল্লিখিত এই ইমামগণ মুসনাদ সংকলনকারী প্রথম সারির ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। আমরা এখন তাদের মৃত্যুর কালানুক্রম অনুসারে প্রত্যেকের সংক্ষিপ্ত জীবনী তুলে ধরব:
১ - আবু দাউদ আত-তায়ালিসি (১), তাঁর নাম সুলাইমান ইবনে দাউদ ইবনুল জারুদ আত-তায়ালিসি। 'তায়ালিসাহ' (এক প্রকার চাদর যা পাগড়ির উপরে রাখা হতো) এর সাথে সম্পর্কিত করে তাঁকে তায়ালিসি বলা হয়। তিনি জুবাইর বংশের আযাদকৃত দাস, অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য হাফেজ। ১৩৩ হিজরিতে বসরায় জন্মগ্রহণ করেন এবং ২০৩ বা ২০৪ হিজরিতে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তিনি প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন। বলা হয়, তিনি ত্রিশ হাজার হাদিস মুখস্থ জানতেন। তিনি নিজের স্মৃতি থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন, তাঁর মূল পাণ্ডুলিপি দেখে বর্ণনা করতেন না। এই কারণে তিনি বেশ কিছু হাদিসে ভুল করেছেন। তাঁর মুসনাদ (২)--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী "সিয়ারু আলামিন নুবালা" ৯/৩৭৮ - ৩৮৪ পৃষ্ঠায় বর্ণিত।
(২) ইমাম আয-যাহাবী "আস-সিয়ার" গ্রন্থে বলেছেন: ইউনুস ইবনে হাবিব—অর্থাৎ আবু দাউদ থেকে—বেশ কিছু...

এটি একটি সুপরিচিত ও প্রচলিত গ্রন্থ, যা ১৩২১ হিজরিতে হায়দ্রাবাদে মুদ্রিত হয়েছিল এবং বৈরুতের দারুল মা'রিফা সেখান থেকে এটি পুনরায় মুদ্রণ করেছে। আল্লামা শাইখ আহমদ বিন আবদুর রহমান আল-বান্না, যিনি আস-সাআতি নামে পরিচিত, একে ফিকহি অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন তাঁর "মিনহাতুল মাবুদ ফি তারতিবি মুসনাদিত তায়ালিসি আবি দাউদ" নামক গ্রন্থে, এবং এটি ১৩৭২ হিজরিতে আজহারের আল-মাতবাআতুল মুনিরিয়্যাহ-তে মুদ্রিত হয়েছে।
মুদ্রিত কপি থেকে আটজন সাহাবীর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মুসনাদ বাদ পড়েছে, যেমনটি এর চতুর্থ খণ্ডে অন্তর্ভুক্ত সাহাবীদের হাদিসের তালিকায় বর্ণিত হয়েছে (মুদ্রিত কপির ১১৯ পৃষ্ঠা দেখুন)। তাঁরা যথাক্রমে হলেন: আব্বাস বিন আবদুল মুত্তালিব, ফজল বিন আব্বাস, আবদুল্লাহ বিন জাফর, কাব বিন মালিক, সালামা বিন আকওয়া, সাহল বিন সাদ আস-সাঈদী, মুয়াবিয়া বিন আবু সুফিয়ান এবং আমর বিন আস। এই মুসনাদগুলোর স্থান হলো মুদ্রিত কপির ১৩১ পৃষ্ঠার অষ্টম লাইনের পর।
২ - আসাদুস সুন্নাহ; তিনি হলেন ইমাম, হাফেজ এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী আসাদ বিন মুসা বিন ইব্রাহিম বিন উমাইয়্যাহ খলিফা ওয়ালিদ বিন আবদুল মালিক বিন মারওয়ান আল-কুরাশি আল-উমাবি আল-মিসরি। তিনি ১৩২ হিজরিতে মিসরে জন্মগ্রহণ করেন। আবু দাউদ ও নাসায়ি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারি তাঁর থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। তিনি ২১২ হিজরিতে মিসরে মৃত্যুবরণ করেন এবং তখন তাঁর বয়স ছিল আশি বছর (১)।--------------------------------------------
= বিভিন্ন মজলিসে বর্ণিত, এটিই সেই মুসনাদ যা আমাদের নিকট পৌঁছেছে।
আল-খতিব আল-বাগদাদি বলেন: আবু নুয়াইম আমাদের বলেছেন: আবু মাসউদ আর-রাজি ইউনুস বিন হাবিবের জন্য মুসনাদে আবি দাউদ সংকলন করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, এই মুসনাদটি মূলত সেই সকল হাদিসের সমষ্টি যা তয়ালিসি তাঁর স্মৃতি থেকে বিভিন্ন মজলিসে বর্ণনা করেছিলেন এবং ইউনুস বিন হাবিব তাঁর নিকট থেকে সেগুলো শুনেছিলেন। অতঃপর আবু মাসউদ আর-রাজি তাঁর জন্য এই শ্রুত বিষয়গুলো বিন্যস্ত করে একে একটি মুসনাদের রূপ দেন। দেখুন: "ফাতহুল মুগিস" ১/৮৮।
(১) তাঁর জীবনী "সিয়ারু আলামিন নুবালা" ১০/১৬২ - ১৬৪ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।

৩ - আস-সুরিয়ানি (নিশাপুরের গ্রামসমূহের অন্তর্ভুক্ত ‘সুরিয়ান’ নামক গ্রামের নামানুসারে), তিনি হলেন ইমাম, প্রাজ্ঞ হাফেজ এবং নিশাপুরের মুহাদ্দিস আবু ইসহাক ইবরাহিম ইবনে নাসর আল-খুরাসানি আল-মুত্তাউই আল-গাজি। আবু জুরআ তাঁকে অগ্রাধিকার দিতেন এবং সম্মান করতেন। তিনি ২২৩ হিজরি সনে (মতান্তরে ২১০ হিজরি) বাবাক আল-খুররামি যুদ্ধে প্রৌঢ় অবস্থায় শাহাদাত বরণ করেন (১)।
৪ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আল-আবসি আবু মুহাম্মাদ; ইমাম, হাফেজ, নির্ভরযোগ্য ও ইবাদতগুজার ব্যক্তি। তিনি আনুমানিক ১২০ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি উত্তমরূপে কুরআন পাঠকারী ছিলেন এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদিস গ্রন্থে (কুতুবে সিত্তা) বিদ্যমান। তিনি ২১৩ হিজরি সনে (মতান্তরে ২১৪ হিজরি) ইন্তেকাল করেন (২)।
৫ - আল-হুমাইদি; তিনি ইমাম, হাফেজ, নির্ভরযোগ্য ফকিহ এবং হারামের শায়খ আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনে আজ-যুবাইর ইবনে ঈসা আল-কুরাশি আল-আসাদি আল-হুমাইদি আল-মাক্কি। তাঁর নিকট থেকে বুখারি, আবু দাউদ, তিরমিজি ও নাসাঈ হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ২১৯ হিজরি সনে মক্কায় ইন্তেকাল করেন, মতান্তরে ২২০ হিজরি সনে (৩)। তাঁর রচিত "মুসনাদ" গ্রন্থটি মুদ্রিত ও প্রচলিত; এটি আল্লামা মুহাদ্দিস হাবিবুর রহমান আল-আজমির তাহকিকসহ দুই খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে। এটি ভারতের মজলিস আল-ইলমির অন্যতম প্রকাশনা এবং বৈরুতে এই সংস্করণ থেকেই প্রতিলিপি করা হয়েছে।
৬ - ইয়াহইয়া আল-হিমমানি; তিনি হলেন প্রখ্যাত ইমাম, হাফেজ ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল হামিদ আল-হিমমানি আল-কুফি। তিনি আনুমানিক ১৫০ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন। আল-উকাইলি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর মজলিসে উপস্থিত একদল আগন্তুককে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "তোমরা কোথা থেকে এসেছ?" তারা তাঁকে অবগত করলে তিনি বললেন: "তোমরা কি তোমাদের দেশে আমার ব্যাপারে কাউকে কিছু বলতে শুনেছ যে—আমি হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল? তোমরা কুফাবাসীদের কথা শুনো না, কারণ তারা আমাকে হিংসা করে; কেননা আমিই প্রথম ব্যক্তি যে মুসনাদ সংকলন করেছি এবং আমি অনেক বিষয়েই তাদের চেয়ে অগ্রগামী।" হিমমানি ২২৮ হিজরি সনে সামাররায় ইন্তেকাল করেন, এবং তিনি ছিলেন...--------------------------------------------
(১) জীবনী দেখুন: "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" ১০/৩৯৭।
(২) জীবনী দেখুন: "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" ৯/৫৫৩ - ৫৫৭।
(৩) জীবনী দেখুন: "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" ১০/৬১৬ - ৬২১।

কুরআন সৃষ্টির মাসআলায় যাদের সেখানে আনা হয়েছিল, তাদের মধ্যে মুহাদ্দিসগণের মাঝে তিনিই প্রথম সেখানে মৃত্যুবরণ করেন (১)।
৭ - মুসাদ্দাদ বিন মুসারহাদ; ইমাম, হাফিজ, হুজ্জাহ, আবুল হাসান আল-আসাদি আল-বাসরি। তিনি ১৫০ হিজরির কাছাকাছি সময়ে জন্মগ্রহণ করেন। ইমাম বুখারি, আবু দাউদ, তিরমিজি ও নাসাঈ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: মুসাদ্দাদ অত্যন্ত সত্যবাদী, তাঁর থেকে যা লিখেছ তা ত্যাগ করো না। তিনি ২২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (২)।
৮ - নুআইম বিন হাম্মাদ; আল্লামা, মুহাদ্দিস, আবু আব্দুল্লাহ আল-খুজায়ি আল-মারওয়াজি। ইমাম বুখারি তাঁর থেকে অন্যের সাথে মিলিয়ে এবং আবু দাউদ, তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ মধ্যস্থতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। মুতাসিমের খিলাফতকালে তাঁকে মিসর থেকে সামাররায় নিয়ে আসা হয়। তাঁকে কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তারা যা চেয়েছিল সে অনুযায়ী উত্তর দিতে তিনি অস্বীকার করেন। ফলে তাঁকে সামাররায় বন্দি করা হয় এবং তিনি সেখানে ২২৮ হিজরিতে (কারও মতে ২২৯ হিজরিতে) জেলখানায় মৃত্যু পর্যন্ত বন্দি ছিলেন (৩)।
৯ - শায়খ, ইমাম, হুজ্জাহ এবং হাদিসশাস্ত্রে আমিরুল মুমিনীন আবুল হাসান আলী বিন আব্দুল্লাহ বিন জাফর বিন নাজিহ আস-সাদি মাওলাহুম আল-বাসরি, যিনি ইবনুল মাদিনি নামে পরিচিত; মৃত্যু ২৩৪ হিজরি।
আবু হাতিম আর-রাজি বলেন: ইবনুল মাদিনি হাদিস ও ইলাল (সূক্ষ্ম ত্রুটি) শাস্ত্রের জ্ঞানে মানুষের মাঝে এক উজ্জ্বল নক্ষত্র ছিলেন। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে তাঁকে নাম ধরে ডাকতেন না, বরং তাঁর উপনাম (কুনিয়াত) ধরে ডাকতেন। আমি আহমাদকে কখনোই তাঁর নাম ধরে ডাকতে শুনিনি।--------------------------------------------
(১) জীবনী দেখুন: "সিয়ারু আলামিন নুবালা" ১০/ ৫২৬ - ৫৪০।
(২) জীবনী দেখুন: "সিয়ারু আলামিন নুবালা" ১০/ ৫৯১ - ৫৯৫।
(৩) জীবনী দেখুন: "সিয়ারু আলামিন নুবালা" ১০/ ৫৯৫ - ৬১২।

ইমাম বুখারী বলেন: “আলী ইবনুল মাদীনী ব্যতীত অন্য কারো নিকট আমি নিজেকে কখনো ছোট মনে করিনি।”
আর আয-যাহাবী ‘আস-সিয়ার’ (১১/৪৩) গ্রন্থে বলেন: “তিনি এই শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেন, গ্রন্থ রচনা করেন ও সংকলন করেন, এবং ‘ইলাল’ (হাদীসের সূক্ষ্ম ত্রুটি) জ্ঞান বিষয়ে হাফেযদের (হাদীস বিশারদদের) নেতৃত্ব প্রদান করেন।”
তাঁর রচিত ‘ইলালুল মুসনাদ’ ত্রিশ খণ্ডে সমাপ্ত; যা আল-হাকিম তাঁর ‘মারিফাতু উলূমিল হাদীস’ (পৃ. ৭১) এবং ইবনুন নাদীম তাঁর ‘আল-ফিহরিসত’ (পৃ. ২৩১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। প্রতীয়মান হয় যে, অষ্টম হিজরী শতাব্দী পর্যন্ত এটি বা এর অংশবিশেষ বিদ্যমান ছিল; কেননা হাফেয ইবনে কাসীর তাঁর ‘মুসনাদে ওমর’-এ এর থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন। সম্ভবত তৈমূর লং-এর ঘটনার সময় (৮০৩ হিজরী) অন্যান্য হারিয়ে যাওয়া কিতাবসমূহের সাথে এটিও হারিয়ে গিয়েছে।
এরাই হলেন সেই সকল ইমাম যারা তৃতীয় হিজরী শতাব্দীর শুরুতে ‘মুসনাদ’ গ্রন্থ রচনার অগ্রদূত হিসেবে গণ্য হন। পরবর্তীতে এই ধারায় গ্রন্থ রচনায় যারা ধারাবাহিকতা বজায় রেখেছেন তাদের সংখ্যা অনেক, যাদের সকলের নাম এখানে তালিকাভুক্ত করা কঠিন। এমন অনেক গ্রন্থ রয়েছে যেখানে তাদের একটি বড় সংখ্যা প্রদান করা হয়েছে, যেগুলোর সাহায্য নেওয়া যেতে পারে; যেমন: ‘আর-রিসালাতুল মুসতাতরাফাহ’ (পৃ. ৬১-৭৪) এবং ‘কাশফুয যুনূন’ (১)।

৫ -‌‌ মুসনাদে আহমাদ প্রসঙ্গে আলোচনা:
ইমাম আহমাদ আব্দুর রাজ্জাকের নিকট থেকে ফিরে আসার পর (২) অর্থাৎ আনুমানিক ২০০ হিজরী সনের দিকে ‘মুসনাদ’ সংকলন শুরু করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল ছত্রিশ বছর। তিনি তাঁর বিভিন্ন শিক্ষা সফরে শ্রবণ করা সাত লক্ষেরও অধিক হাদীস (৩) থেকে এটি চয়ন করেছেন এবং এতে প্রায় ত্রিশ হাজার হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেছেন--------------------------------------------
(১) এছাড়া ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’-এর নির্ঘণ্টের দিকেও প্রত্যাবর্তন করা যেতে পারে, সেখানে প্রচুর সংখ্যক মুসনাদ গ্রন্থের উল্লেখ রয়েছে।
(২) খাসাইসুল মুসনাদ: ২৫।
(৩) খাসাইসুল মুসনাদ: ২১।

হাদিস (১) তিনি তাঁর শাইখদের মধ্য থেকে দুইশত তিরাশিজন শাইখ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (২), এবং তিনি এটি পৃথক পাতাসমূহে লিখেছিলেন এবং খসড়া আকারে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করেছিলেন (৩)। তিনি তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর কাছে এটি বিভিন্ন পাণ্ডুলিপি ও খণ্ডে বর্ণনা করেছেন এবং তাকে নির্দেশ দিতেন: "এটি অমুকের মুসনাদে রাখো, এবং সেটি অমুকের মুসনাদে রাখো" (৪)। এবং তিনি জীবনের শেষ পর্যন্ত এটি পর্যালোচনা করতে থাকেন।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) শ্রুত হাদিস বর্ণনার শব্দসমূহ (যেমন: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন", "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন", "আমি শুনেছি", "হতে") যেভাবে শুনেছেন ঠিক সেভাবেই উল্লেখ করার ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন, বিশেষ করে যখন তিনি একাধিক শাইখ থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন তিনি তাদের প্রত্যেকের শব্দই উল্লেখ করতেন, যেমনটি আমাদের এই বর্তমান সংস্করণে ব্যবহৃত নির্ভরযোগ্য ও শ্রুত মূল পাণ্ডুলিপিসমূহে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান।
ইমাম আহমদের উদ্দেশ্য তাঁর গ্রন্থটিকে ফিকহের অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করা ছিল না, বরং তাঁর লক্ষ্য ছিল সমগ্র ইসলামী ভূখণ্ডে প্রচলিত প্রসিদ্ধ হাদিসসমূহ (৫) সাহাবায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর বর্ণনা অনুযায়ী আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি নিরবচ্ছিন্ন সনদে সংকলন করা। এটি এমন একটি পদ্ধতি যার লক্ষ্য হলো হাদিসের ব্যাপকতা নিশ্চিত করা, আর ইমাম আহমদ তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহকে এই কথা বলার মাধ্যমে এটিই চেয়েছিলেন: "এই 'মুসনাদ'টি সংরক্ষণ করো, কারণ এটি অচিরেই মানুষের জন্য একটি আদর্শ হবে" (৬)। প্রকৃতপক্ষে এটিই ইমামকে 'মুসনাদ' সংকলনে উদ্বুদ্ধ করেছিল, যদিও গ্রন্থ রচনার প্রতি তাঁর অনীহার কথা জানা যায়। কিন্তু এমন এক যুগে যখন আকিদা, চিন্তা-চেতনা এবং ইজতিহাদসমূহ সংমিশ্রিত হয়ে গিয়েছিল, তখন ইমাম আহমদ চেয়েছিলেন যে 'মুসনাদ' যেন এমন এক আশ্রয়স্থল হয় যার দিকে মানুষ ফিরে আসবে। বর্ণিত আছে যে তিনি এ সম্পর্কে বলেছেন: "আমি এই গ্রন্থটি ইমাম বা আদর্শ হিসেবে তৈরি করেছি, যেন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ নিয়ে যখন মানুষ মতবিরোধ করবে, তখন তারা এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে" (৭)। এ কারণেই এটি একটি অন্যতম মূলনীতিতে পরিণত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) ইবনুল জাওযী রচিত মানাকিবুল ইমাম আহমদ: ১৯১।
(২) আল-মাসআদুল আহমদ: ৩৪।
(৩) আল-মাসআদুল আহমদ: ৩০।
(৪) আস-সিয়ার: ১৩/৫২২।
(৫) খাসাইসুল মুসনাদ: ২৭।
(৬) আস-সিয়ার: ১১/৩২৭। (৭) তাবাকাতুল হানাবিলাহ: ১/১৮৪।

উম্মাহর নিকট, যেমনটি ইমাম সুবকী (১) বলেছেন। বরং এটি এমন একটি গ্রন্থ যার চেয়ে উচ্চতর কোনো হাদিসের গ্রন্থ জমিনের বুকে বর্ণিত হয়নি, যেমনটি ইমাম ইবনুল জাযারি (২) বলেছেন।
এবং ২২৫ হিজরির কাছাকাছি সময়ে ‘মিহনা’ বা অগ্নিপরীক্ষার (৩) পর ইমাম আহমাদ তার দুই পুত্র সালিহ ও আব্দুল্লাহ এবং তার চাচাতো ভাই হাম্বল বিন ইসহাককে এটি শোনানো শুরু করেন। এর পাশাপাশি তিনি এর হাদিসগুলো পুনরায় পর্যালোচনা করতেন। তিনি আব্দুল্লাহকে নির্দেশ দিয়েছিলেন মৃত্যু পর্যন্ত যেন সেসব হাদিস কেটে দেওয়া হয় যেগুলোর ত্রুটি তার কাছে স্পষ্ট হয় (৪)। আব্দুল্লাহ তাদের মধ্যে শ্রবণ করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি নিয়মিত ছিলেন এবং তিনিই পরবর্তীতে তার পিতার কাছ থেকে "মুসনাদ" বর্ণনার ক্ষেত্রে একক হয়ে যান (৫)। তিনি এতে তার শায়খদের কাছ থেকে প্রাপ্ত অনেক হাদিস যোগ করেছিলেন যা এর সমতুল্য ও সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল। কিন্তু তিনি "মুসনাদ"-এর বিন্যাসকে সুসংহত করেননি, একে সহজবোধ্য বা পরিমার্জিতও করেননি (৬)। বরং তিনি একে তার পূর্বাবস্থাতেই রেখে দিয়েছিলেন, যার ফলে এর প্রতি আগ্রহ হ্রাস পায় এবং তীব্র প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও এর থেকে উপকৃত হওয়া কঠিন হয়ে পড়ে। যেন আল-খতীব আল-বাগদাদী তার এই কথার মাধ্যমে এই মুসনাদজাতীয় গ্রন্থের বিষয়টিই বুঝিয়েছেন: "আমি অনেক অত্যন্ত উপকারী এবং সুনিপুণভাবে রচিত গ্রন্থ দেখেছি, যেখান থেকে হয়তো কোনো একটি বিষয় জানার প্রয়োজন হয়; তখন অনুসন্ধিৎসু ব্যক্তি তা বের করার চেষ্টা করে, কিন্তু তার নিকট বিষয়টি কোন স্থানে আছে তা অস্পষ্ট থেকে যায় এবং তা খুঁজতে খুঁজতেই তার সময় অতিবাহিত হয়ে যায়। ফলে সে বিষয়টি পাওয়ার তীব্র প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও তা পরিত্যাগ করে" (৭)। এ কারণেই এই "মুসনাদ" থেকে উপকৃত হওয়া সহজতর করা ছিল অনেক জ্ঞানী ও গুণী ব্যক্তিদের আকাঙ্ক্ষা। তাদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন ইমাম যাহাবী, যিনি বার্ধক্যে উপনীত হওয়ার পর এবং এর গুরুভার বহনে অক্ষম হয়ে যাওয়ার পর তার পরবর্তী আলেমদের সংকল্পকে জাগ্রত করতে গিয়ে বলেছিলেন: "হয়তো আল্লাহ তাআলা এই মহান সংকলনের জন্য এমন কাউকে নিয়োজিত করবেন যিনি একে বিন্যস্ত ও পরিমার্জিত করবেন, এর মধ্য থেকে পুনরাবৃত্তিগুলো মুছে দেবেন, ভুলবশত পরিবর্তিত শব্দগুলো সংশোধন করবেন এবং এর অনেক বর্ণনাকারীর অবস্থা স্পষ্ট করবেন এবং দৃষ্টি আকর্ষণ করবেন যে..."--------------------------------------------
(১) তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ: ২/৩১।
(২) আল-মুসআদ আল-আহমাদ: ২৮।
(৩) দেখুন পৃষ্ঠা ৪২।
(৪) খাসাইসুল মুসনাদ: ২৪।
(৫) তাবাকাতুল হানাবিলা: ১/১৮০, এবং আস-সিয়ার: ১৩/৫১৬।
(৬) আস-সিয়ার: ১৩/৫২৪, এবং আল-মুসআদ আল-আহমাদ: ৩০।
(৭) তারিখু বাগদাদ: ১/২১৩।

তাঁর মুরসাল বর্ণনাসমূহ, এবং এর মধ্য থেকে যা মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) তা দুর্বল হিসেবে চিহ্নিত করতেন, সাহাবীগণকে অভিধানের (বর্ণানুক্রমে) সাজাতেন, তেমনিভাবে তাঁদের অনুসারীদেরও অভিধান অনুযায়ী সাজাতেন, এবং হাদীসগুলোর শুরুতে কুতুবে সিত্তাহর নামসমূহ সংকেত হিসেবে ব্যবহার করতেন; আর যদি তিনি একে অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যস্ত করতেন, তবে তা চমৎকার ও সুন্দর হতো। যদি দৃষ্টির দুর্বলতা, সংকল্পের অভাব এবং পরকাল যাত্রার নিকটবর্তী হওয়ার কারণে আমি অপারগ না হতাম, তবে অবশ্যই আমি এ কাজে আত্মনিয়োগ করতাম" (১)।
এরপর আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ থেকে আবু বকর আল-কাতিয়ী মুসনাদ বর্ণনা করেন এবং তিনি 'মুসনাদ আল-আনসার'-এ কিছু সংযোজন করেন (২)। ইমাম যাহাবী তাঁর বর্ণনায় ইবনে আল-কাতিয়ী এবং পরবর্তীকালে ইবনে আল-মুজহিব-এর কারণে মূল পাঠ (মাতান) ও সনদ বা সূত্রপরম্পরায় কিছু অসংলগ্ন বিষয়কে তাঁদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করেছেন (৩)।
আর এই অবয়বটি—যা একটি খসড়ার (মুসাওয়্যাদাহ) অত্যন্ত কাছাকাছি—সেই রূপেই "মুসনাদ" আমাদের কাছে পৌঁছেছে। এ কারণেই এর বেশ কিছু স্থানে কিছু বিচ্যুতি বা অসংগতি রয়ে গেছে, যা কিতাবটির মূল নির্যাসকে প্রভাবিত করে না। যেমন—অধিক হাদীস বর্ণনাকারী (মুকসিরীন) কিছু সাহাবীর হাদীস তাঁদের জন্য নির্ধারিত মুসনাদের বাইরে অন্তর্ভুক্ত হওয়া, কোনো একটি হাদীস তার সনদ ও মূল পাঠসহ কোনো উপকারিতা ছাড়াই পুনরুক্তি হওয়া, একই সাহাবীর হাদীসসমূহ "মুসনাদ"-এর একাধিক স্থানে বিচ্ছিন্ন থাকা, সিরীয় (শামী) ও মদিনাবাসীদের হাদীসগুলোর মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটে যাওয়া, কুফাবাসী ও বসরবাসীদের বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য না থাকা, পুরুষদের কিছু হাদীস নারীদের হাদীসের সাথে মিশে যাওয়া এবং গোত্রভিত্তিক মুসনাদগুলো বিভিন্ন অঞ্চলের অধিবাসীদের মুসনাদের সাথে গুলিয়ে যাওয়া। হাফিজ ইবনে আসাকির তাঁর "তারতীবু আসমা-ইস সাহাবাহ আল্লাযিনা আখরাজা হাদীসাহুম আহমাদ ইবনু হাম্বল ফিল মুসনাদ" গ্রন্থে এ সবকিছুর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: "আল্লাহ চাহেন তো আমার মনে হয় না যে এটি আবু আব্দুল্লাহর (রহ.) পক্ষ থেকে ঘটেছে। কারণ এই ইলমে তাঁর মর্যাদা অনেক ঊর্ধ্বে এবং তাঁর মতো ব্যক্তিত্বের কাছে এ জাতীয় বিষয় গোপন থাকার কথা নয়। সম্ভবত তিনি এটি পরিমার্জন করার পূর্বেই ইন্তেকাল করেছেন এবং এটি সুবিন্যস্ত করার পূর্বেই তাঁর নির্ধারিত সময় ফুরিয়ে গিয়েছিল।"--------------------------------------------
(১) আস-সিয়ার: ১৩/৫২৫; আমরা মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন আমরা এই মুসনাদ নিয়ে ইমাম যাহাবীর আকাঙ্ক্ষা পূরণ করার যোগ্য হতে পারি, যাতে প্রত্যেক জ্ঞান অন্বেষী অত্যন্ত সহজ উপায়ে এর দ্বারা উপকৃত হতে পারেন।
(২) আল-মুসআদ আল-আহমাদ: ২৯, আল-ফাতহুর রব্বানী: ৬/২৫৪। মুসনাদের তাহকীক (গবেষণা ও সম্পাদনা) পুরোপুরি সম্পন্ন করার আগে এই সংযোজনগুলোর অস্তিত্ব নিশ্চিতভাবে বলা বা এগুলোর ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত দেওয়া আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়।
(৩) মিজানুল ই’তিদাল: ১/৫১২।

এবং এর বিন্যাস। তিনি বরং তাঁর সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করার পূর্বেই তা তাঁর পরিবারের নিকট পাঠ করেছিলেন, এই আশঙ্কায় যে, তাঁর মৃত্যুর কারণে তাঁর সন্তুষ্টি অনুযায়ী উদ্দেশ্য হাসিলে যেন কোনো বাধা সৃষ্টি না হয়।
"তর্তীবু আসমায়িস সাহাবাহ" গ্রন্থের মুহাক্কিক ডক্টর আমির হাসান সাবরি "মুসনাদ"-এর সেই হাদিসগুলোকে চিহ্নিত করেছেন যেগুলো যথাস্থানের বাইরে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে; এক্ষেত্রে তিনি মায়মানিয়া সংস্করণের ওপর নির্ভর করেছেন। আমরা এখানে তাঁর প্রচেষ্টার মূল্যায়ন করে এবং তাঁর অনুগ্রহের জন্য কৃতজ্ঞতা জানিয়ে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করে সেগুলো সাব্যস্ত করছি:
১ - আনাস ইবনে মালিক: উমর (রা.)-এর মুসনাদে তাঁর ১টি হাদিস ১/ ৫৬, উসমান (রা.)-এর মুসনাদে আরও ২টি ১/ ৫৬, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মুসনাদে কয়েকটি হাদিস ১/ ২৫৯, ২৬৭, ২৯৬ ও ৩৬৩ এবং জাবির (রা.)-এর মুসনাদে ১টি হাদিস ৩/ ৩৭৮ রয়েছে।
২ - বারা ইবনে আযিব: ইবনে আবি আওফা (রা.)-এর মুসনাদে তাঁর ১টি হাদিস ৪/ ৩৫৪ এবং যায়েদ ইবনে আরকাম (রা.)-এর মুসনাদে ২টি হাদিস ৪/ ৩৭২ ও ৩৭৩ রয়েছে।
৩ - জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আনসারি: ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মুসনাদে তাঁর ১টি হাদিস ১/ ২৪২, ইবনে উমর (রা.)-এর মুসনাদে অপর একটি ২/ ৩৫, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর মুসনাদে ১টি হাদিস ২/ ১৮১, আবু হুরায়রা (রা.)-এর মুসনাদে ২টি হাদিস ২/ ৩৪৪ ও ৪২৬, আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-এর মুসনাদে কয়েকটি হাদিস ৩/ ৮, ১২ ও ৭৫, সালামা ইবনুল আকওয়া (রা.)-এর মুসনাদে ১টি হাদিস ৪/ ৪৭ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে সালাবা ইবনে সুআইর (রা.)-এর মুসনাদে অপর একটি হাদিস ৫/ ৪৩১ রয়েছে।
৪ - হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব: আবু হুরায়রা (রা.)-এর মুসনাদে তাঁর ১টি হাদিস ২/ ৪২৯ রয়েছে।
৫ - হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব: তাঁর পিতার মুসনাদে তাঁর ১টি হাদিস ১/ ৭৮ রয়েছে।
৬ - খুজাইমা ইবনে সাবিত আনসারি: সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর মুসনাদে তাঁর ১টি হাদিস ১/ ১৮২ রয়েছে।