ثُمَّ صَبَّ وَضَوْءَهُ عَلَيَّ فَأَفَقْتُ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ أَقْضِي فِي مَالِيَ كَيْفَ أَصْنَعُ فِي مَالِي؟ قَالَ: فَمَا أَجَابَنِي بِشَيْءٍ حَتَّى نَزَلَتْ آيَةُ الْمِيرَاثِ. وَعَلَى هَذَا تَرْجَمَ الْبُخَارِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: بَابَ مَا كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُسْأَلُ مِمَّا لَمْ يَنْزِلْ عَلَيْهِ الْوَحْيُ فَيَقُولُ: (لَا أَدْرِي) أو لم يجف حتى ينزل عليه الوحي.
8-وترجم البخاري رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: بَابَ مَا يُذْكَرُ مِنْ ذَمِّ الرَّأْيِ وَتَكَلُّفِ الْقِيَاسِ {وَلَا تَقْفُ مَا ليس له به علم} (1) ثم ذكر فيه حديث عبد الله ابن عمرو قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: يَقُولُ: (إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَنْزِعُ العلم بعد أن أعطاكموه انْتِزَاعًا، وَلَكِنْ يَنْتَزِعُهُ مِنْهُمْ مَعَ قَبْضِ الْعُلَمَاءِ بعلمهم، فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون) .
9-وفيه سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّهَمُوا رَأْيَكُمْ عَلَى دِينِكُمْ لَقَدْ رَأَيْتُنِي يَوْمَ أَبِي جَنْدَلٍ وَلَوْ أَسْتَطِيعُ أَنْ أَرُدَّ أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَرَدَدْتُهُ) (2) .
10-وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنْ يَزِيدِ بْنِ عَمِيرَةَ وكان من أصحاب معاذ بن جبل أن مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه قَالَ: إِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ فِتَنًا يَكْثُرُ فِيهَا الْمَالُ وَيُفْتَحُ فِيهَا الْقُرْآنُ حَتَّى يَأْخُذَهُ الْمُؤْمِنُ وَالْمُنَافِقُ وَالرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ وَالصَّغِيرُ وَالْكَبِيرُ وَالْعَبْدُ وَالْحُرُّ، فَيُوشِكُ قائل أن يقول: ما للناس لا يتبعوني وقد--------------------------------------------
(1) الإسراء: 36.
(2) يعني بذلك ما كان في صلح الحديبية وما تضمنه من رد من أسلم إلى المشركين، وكان كثير من الصحابة يون القتال وعدم الصلح ثم ظهر أن الأصلح هو الذي كان شرع النبي صلى الله عليه وسلم فيه. وانظر الفتح (8/453) .
8-وترجم البخاري رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: بَابَ مَا يُذْكَرُ مِنْ ذَمِّ الرَّأْيِ وَتَكَلُّفِ الْقِيَاسِ {وَلَا تَقْفُ مَا ليس له به علم} (1) ثم ذكر فيه حديث عبد الله ابن عمرو قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: يَقُولُ: (إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَنْزِعُ العلم بعد أن أعطاكموه انْتِزَاعًا، وَلَكِنْ يَنْتَزِعُهُ مِنْهُمْ مَعَ قَبْضِ الْعُلَمَاءِ بعلمهم، فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون) .
9-وفيه سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّهَمُوا رَأْيَكُمْ عَلَى دِينِكُمْ لَقَدْ رَأَيْتُنِي يَوْمَ أَبِي جَنْدَلٍ وَلَوْ أَسْتَطِيعُ أَنْ أَرُدَّ أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَرَدَدْتُهُ) (2) .
10-وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنْ يَزِيدِ بْنِ عَمِيرَةَ وكان من أصحاب معاذ بن جبل أن مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه قَالَ: إِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ فِتَنًا يَكْثُرُ فِيهَا الْمَالُ وَيُفْتَحُ فِيهَا الْقُرْآنُ حَتَّى يَأْخُذَهُ الْمُؤْمِنُ وَالْمُنَافِقُ وَالرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ وَالصَّغِيرُ وَالْكَبِيرُ وَالْعَبْدُ وَالْحُرُّ، فَيُوشِكُ قائل أن يقول: ما للناس لا يتبعوني وقد--------------------------------------------
(1) الإسراء: 36.
(2) يعني بذلك ما كان في صلح الحديبية وما تضمنه من رد من أسلم إلى المشركين، وكان كثير من الصحابة يون القتال وعدم الصلح ثم ظهر أن الأصلح هو الذي كان شرع النبي صلى الله عليه وسلم فيه. وانظر الفتح (8/453) .
এরপর তিনি তাঁর অজুর পানি আমার ওপর ঢাললেন, ফলে আমি জ্ঞান ফিরে পেলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার সম্পদের ক্ষেত্রে কীভাবে ফয়সালা করব, আমি আমার সম্পদের ক্ষেত্রে কী করব? তিনি বলেন: তিনি আমাকে কোনো উত্তর দেননি যতক্ষণ না মিরাসের আয়াত নাজিল হলো। আর এর ওপর ভিত্তি করেই ইমাম বুখারি (রহমতুল্লাহি আলাইহি) অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যখন এমন বিষয়ে প্রশ্ন করা হতো যার ওপর তাঁর প্রতি ওহি নাজিল হয়নি, তখন তিনি বলতেন: "আমি জানি না" অথবা তিনি উত্তর দিতেন না যতক্ষণ না তাঁর প্রতি ওহি নাজিল হতো।
৮-ইমাম বুখারি (রহমতুল্লাহি আলাইহি) অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: মনগড়া মতামতের নিন্দা এবং কষ্টসাধ্য কিয়াসের বর্ণনায়; {আর যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না} (১)। এরপর তিনি সেখানে আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তোমাদেরকে ইলম দান করার পর তা সরাসরি ছিনিয়ে নেবেন না; বরং আলেমদেরকে তাঁদের ইলমসহ মৃত্যু দেওয়ার মাধ্যমে তা ছিনিয়ে নেবেন। ফলে কিছু মূর্খ লোক অবশিষ্ট থাকবে, যাদের কাছে ফতোয়া চাওয়া হবে, অতঃপর তারা নিজস্ব রায় বা মত দিয়ে ফতোয়া দেবে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যকেও পথভ্রষ্ট করবে)।
৯-এবং এতে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের নিজস্ব মতামতকে সন্দেহ করো। আমি নিজেকে আবু জান্দালের দিনে দেখেছি, আমি যদি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশ প্রত্যাখ্যান করতে পারতাম, তবে অবশ্যই তা প্রত্যাখ্যান করতাম) (২)।
১০-আর আবু দাউদ ইয়াজিদ ইবনে উমাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি মুয়াজ ইবনে জাবাল-এর সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—যে মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নিশ্চয়ই তোমাদের সামনে এমন ফিতনা আসছে যেখানে সম্পদের প্রাচুর্য ঘটবে এবং কুরআন সবার জন্য উন্মুক্ত হবে, এমনকি মুমিন, মুনাফিক, পুরুষ, নারী, ছোট, বড়, ক্রীতদাস এবং স্বাধীন—সকলেই তা গ্রহণ করবে। তখন শীঘ্রই কোনো বক্তা বলবে: মানুষের কী হলো যে তারা আমাকে অনুসরণ করছে না অথচ--------------------------------------------
(১) আল-ইসরা: ৩৬।
(২) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা হুদাইবিয়ার সন্ধির সময় ঘটেছিল এবং এতে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল তাদের মুশরিকদের কাছে ফেরত দেওয়ার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত ছিল। অনেক সাহাবী তখন যুদ্ধের পক্ষে ছিলেন এবং সন্ধি না করার পক্ষপাতী ছিলেন, পরে স্পষ্ট হলো যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে বিধান দিয়েছিলেন সেটিই ছিল অধিক কল্যাণকর। দেখুন: আল-ফাতহ (৮/৪৫৩)।
৮-ইমাম বুখারি (রহমতুল্লাহি আলাইহি) অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: মনগড়া মতামতের নিন্দা এবং কষ্টসাধ্য কিয়াসের বর্ণনায়; {আর যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না} (১)। এরপর তিনি সেখানে আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তোমাদেরকে ইলম দান করার পর তা সরাসরি ছিনিয়ে নেবেন না; বরং আলেমদেরকে তাঁদের ইলমসহ মৃত্যু দেওয়ার মাধ্যমে তা ছিনিয়ে নেবেন। ফলে কিছু মূর্খ লোক অবশিষ্ট থাকবে, যাদের কাছে ফতোয়া চাওয়া হবে, অতঃপর তারা নিজস্ব রায় বা মত দিয়ে ফতোয়া দেবে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যকেও পথভ্রষ্ট করবে)।
৯-এবং এতে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের নিজস্ব মতামতকে সন্দেহ করো। আমি নিজেকে আবু জান্দালের দিনে দেখেছি, আমি যদি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশ প্রত্যাখ্যান করতে পারতাম, তবে অবশ্যই তা প্রত্যাখ্যান করতাম) (২)।
১০-আর আবু দাউদ ইয়াজিদ ইবনে উমাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি মুয়াজ ইবনে জাবাল-এর সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—যে মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নিশ্চয়ই তোমাদের সামনে এমন ফিতনা আসছে যেখানে সম্পদের প্রাচুর্য ঘটবে এবং কুরআন সবার জন্য উন্মুক্ত হবে, এমনকি মুমিন, মুনাফিক, পুরুষ, নারী, ছোট, বড়, ক্রীতদাস এবং স্বাধীন—সকলেই তা গ্রহণ করবে। তখন শীঘ্রই কোনো বক্তা বলবে: মানুষের কী হলো যে তারা আমাকে অনুসরণ করছে না অথচ--------------------------------------------
(১) আল-ইসরা: ৩৬।
(২) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা হুদাইবিয়ার সন্ধির সময় ঘটেছিল এবং এতে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল তাদের মুশরিকদের কাছে ফেরত দেওয়ার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত ছিল। অনেক সাহাবী তখন যুদ্ধের পক্ষে ছিলেন এবং সন্ধি না করার পক্ষপাতী ছিলেন, পরে স্পষ্ট হলো যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে বিধান দিয়েছিলেন সেটিই ছিল অধিক কল্যাণকর। দেখুন: আল-ফাতহ (৮/৪৫৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 416)