الْمَسْجِدِ إِذْ جَاءَنِي قَتَادَةُ بْنُ النُّعْمَانِ وَجَلَسَ إِلَيَّ وَتَحَدَّثَ، وَثَابَ إِلَيْنَا النَّاسُ، فَقَالَ قَتَادَةُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: " إِنَّ اللَّهَ لَمَّا فَرَغَ مِنْ خَلْقِهِ اسْتَوَى عَلَى عَرْشِهِ وَاسْتَلْقَى، وَوَضَعَ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الأُخْرَى، وَقَالَ: إِنَّهَا لا تَصْلُحُ لِبَشَرٍ ".
أعلم أن هَذَا الخبر يفيد أشياء منها: جواز إطلاق الاستلقاء عليه، لا عَلَى وجه الاستراحة، بل عَلَى صفة لا تعقل معناها، وأن له رجلين كما له يدان، وأنه يضع إحداهما عَلَى الأخرى عَلَى صفة لا نعقلها، إذ ليس فِي حمله عَلَى ظاهره ما يحيل صفاته، لأنا لا نصف ذَلِكَ بصفات المخلوقين بل نطلق ذَلِكَ كما أطلقنا صفة الوجه واليدين وخلق آدم بها، والاستواء عَلَى العرش، وكذلك جاز النظر إليه، لا فِي مكان، وكذلك إثبات الوجه لا عَلَى الصفة التي هي معهودة فِي الشاهد، وكذلك العين.
فإن قيل: لا يجوز حمل هَذَا الخبر عَلَى ظاهره بل يحمل قوله: " لما فرغ من خلقه استلقى " بمعنى ترك أن يخلق مثله ويديم ذَلِكَ كما يقال: فلان بنى داره وعمرها فاستلقى عَلَى ظهره بمعنى أنه ترك البناء، ولا يراد أنه اضطجع.
قيل: قولكم أنه لا يجوز حمله عَلَى ذَلِكَ غلط، لأنا قد بينا أنا لا نحمله عَلَى صفة تستحيل فِي صفاته، بل يجري فِي ذَلِكَ مجرى غيره من الصفات، وأما حمله عَلَى ترك أن يخلق مثله وترك الاستدامة لذلك فغلط أيضا، لأن لذلك اسما هو أخص به من الاستلقاء وهو ترك الخلق وقطع استدامته.
وجواب آخر: وهو أنه لا يصح حمله عَلَى قطع الاستدامة لأنه مستديم لخلقه ومستديم أيضا إيقاع خلق فِي السموات والأرض بقوله: {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا} فأخبر أنه فاعل لإمساكها بعد الفراغ منها
أعلم أن هَذَا الخبر يفيد أشياء منها: جواز إطلاق الاستلقاء عليه، لا عَلَى وجه الاستراحة، بل عَلَى صفة لا تعقل معناها، وأن له رجلين كما له يدان، وأنه يضع إحداهما عَلَى الأخرى عَلَى صفة لا نعقلها، إذ ليس فِي حمله عَلَى ظاهره ما يحيل صفاته، لأنا لا نصف ذَلِكَ بصفات المخلوقين بل نطلق ذَلِكَ كما أطلقنا صفة الوجه واليدين وخلق آدم بها، والاستواء عَلَى العرش، وكذلك جاز النظر إليه، لا فِي مكان، وكذلك إثبات الوجه لا عَلَى الصفة التي هي معهودة فِي الشاهد، وكذلك العين.
فإن قيل: لا يجوز حمل هَذَا الخبر عَلَى ظاهره بل يحمل قوله: " لما فرغ من خلقه استلقى " بمعنى ترك أن يخلق مثله ويديم ذَلِكَ كما يقال: فلان بنى داره وعمرها فاستلقى عَلَى ظهره بمعنى أنه ترك البناء، ولا يراد أنه اضطجع.
قيل: قولكم أنه لا يجوز حمله عَلَى ذَلِكَ غلط، لأنا قد بينا أنا لا نحمله عَلَى صفة تستحيل فِي صفاته، بل يجري فِي ذَلِكَ مجرى غيره من الصفات، وأما حمله عَلَى ترك أن يخلق مثله وترك الاستدامة لذلك فغلط أيضا، لأن لذلك اسما هو أخص به من الاستلقاء وهو ترك الخلق وقطع استدامته.
وجواب آخر: وهو أنه لا يصح حمله عَلَى قطع الاستدامة لأنه مستديم لخلقه ومستديم أيضا إيقاع خلق فِي السموات والأرض بقوله: {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا} فأخبر أنه فاعل لإمساكها بعد الفراغ منها
মসজিদে থাকাকালীন কাতাদা ইবনুন নুমান আমার কাছে এলেন, আমার পাশে বসলেন এবং আলাপচারিতা করলেন। মানুষজন আমাদের কাছে ভিড় করল। এরপর কাতাদা বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ যখন তাঁর সৃষ্টিজগত সৃষ্টি সমাপ্ত করলেন, তখন তিনি তাঁর আরশের উপর উঠলেন এবং চিৎ হয়ে শুইলেন, আর তাঁর এক পা অপর পায়ের ওপর রাখলেন এবং বললেন: 'নিশ্চয়ই এটি কোনো মানুষের জন্য শোভা পায় না'।"
জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনাটি কতগুলো বিষয় প্রদান করে, যার মধ্যে রয়েছে: তাঁর প্রতি 'চিৎ হয়ে শোয়া' আরোপ করার বৈধতা, তবে তা বিশ্রামের উদ্দেশ্যে নয়, বরং এমন এক অবস্থায় যার স্বরূপ বোঝা সম্ভব নয়। আরও এই যে, আল্লাহর পা রয়েছে যেমন আল্লাহর হাত রয়েছে, এবং তিনি তাঁর একটি পা অপরটির ওপর রাখেন এমন এক অবস্থায় যা আমরা উপলব্ধি করতে পারি না। কেননা একে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করাতে তাঁর গুণাবলির কোনো পরিবর্তন ঘটে না। কারণ আমরা একে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনা করি না, বরং আমরা এটি সেভাবেই প্রয়োগ করি যেভাবে আমরা চেহারা ও আল্লাহর হাত এবং তা দিয়ে আদমকে সৃষ্টির গুণাবলি প্রয়োগ করেছি, আর আরশের ওপর উঠার গুণটিও। অনুরূপভাবে তাঁর দিকে তাকানোও বৈধ, কোনো নির্দিষ্ট স্থানে হওয়া ব্যতিরেকে। ঠিক তেমনি চেহারার সাব্যস্তকরণও এমন কোনো অবস্থায় নয় যা প্রত্যক্ষ জগতে পরিচিত, এবং চোখের বিষয়টিও তদ্রূপ।
যদি বলা হয়: এই বর্ণনাটিকে তার বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা বৈধ নয়, বরং তাঁর কথা "যখন তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত সৃষ্টি সমাপ্ত করলেন তখন চিৎ হয়ে শুইলেন"-এর অর্থ হবে এর অনুরূপ সৃষ্টি করা বর্জন করা এবং তা অব্যাহত রাখা, যেমন বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি তার বাড়ি নির্মাণ করে তা সম্পন্ন করল এবং পিঠ ঠেকিয়ে শুয়ে পড়ল, যার অর্থ হলো সে নির্মাণ কাজ ছেড়ে দিল, আর এর দ্বারা এটি উদ্দেশ্য নয় যে সে বাস্তবে শুয়ে পড়েছে।
উত্তরে বলা হবে: আপনাদের এই কথা যে একে সেভাবে গ্রহণ করা যাবে না—তা ভুল। কেননা আমরা বর্ণনা করেছি যে, আমরা একে তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রে অসম্ভব কোনো অবস্থায় গ্রহণ করি না, বরং এটি অন্যান্য গুণাবলির মতোই কার্যকর হয়। আর এর অনুরূপ সৃষ্টি করা বর্জন করা এবং এর ধারাবাহিকতা ত্যাগের অর্থে গ্রহণ করাও ভুল, কারণ এর জন্য এমন নাম রয়েছে যা 'চিৎ হয়ে শোয়া' অপেক্ষা অধিকতর সুনির্দিষ্ট, আর তা হলো সৃষ্টি বর্জন করা বা এর ধারাবাহিকতা ছিন্ন করা।
দ্বিতীয় উত্তর হলো: ধারাবাহিকতা ছিন্ন করার অর্থে একে গ্রহণ করা সঠিক নয়, কারণ তিনি তাঁর সৃষ্টির ব্যাপারে ধারাবাহিক এবং আসমান ও জমিনে সৃষ্টি বজায় রাখার ক্ষেত্রেও ধারাবাহিক, যেমনটি তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনকে ধারণ করেন যাতে সেগুলো স্থানচ্যুত না হয়"। ফলে তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি সেগুলো সমাপ্ত করার পর সেগুলো ধারণ করার কাজ সম্পাদন করছেন।
জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনাটি কতগুলো বিষয় প্রদান করে, যার মধ্যে রয়েছে: তাঁর প্রতি 'চিৎ হয়ে শোয়া' আরোপ করার বৈধতা, তবে তা বিশ্রামের উদ্দেশ্যে নয়, বরং এমন এক অবস্থায় যার স্বরূপ বোঝা সম্ভব নয়। আরও এই যে, আল্লাহর পা রয়েছে যেমন আল্লাহর হাত রয়েছে, এবং তিনি তাঁর একটি পা অপরটির ওপর রাখেন এমন এক অবস্থায় যা আমরা উপলব্ধি করতে পারি না। কেননা একে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করাতে তাঁর গুণাবলির কোনো পরিবর্তন ঘটে না। কারণ আমরা একে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনা করি না, বরং আমরা এটি সেভাবেই প্রয়োগ করি যেভাবে আমরা চেহারা ও আল্লাহর হাত এবং তা দিয়ে আদমকে সৃষ্টির গুণাবলি প্রয়োগ করেছি, আর আরশের ওপর উঠার গুণটিও। অনুরূপভাবে তাঁর দিকে তাকানোও বৈধ, কোনো নির্দিষ্ট স্থানে হওয়া ব্যতিরেকে। ঠিক তেমনি চেহারার সাব্যস্তকরণও এমন কোনো অবস্থায় নয় যা প্রত্যক্ষ জগতে পরিচিত, এবং চোখের বিষয়টিও তদ্রূপ।
যদি বলা হয়: এই বর্ণনাটিকে তার বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা বৈধ নয়, বরং তাঁর কথা "যখন তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত সৃষ্টি সমাপ্ত করলেন তখন চিৎ হয়ে শুইলেন"-এর অর্থ হবে এর অনুরূপ সৃষ্টি করা বর্জন করা এবং তা অব্যাহত রাখা, যেমন বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি তার বাড়ি নির্মাণ করে তা সম্পন্ন করল এবং পিঠ ঠেকিয়ে শুয়ে পড়ল, যার অর্থ হলো সে নির্মাণ কাজ ছেড়ে দিল, আর এর দ্বারা এটি উদ্দেশ্য নয় যে সে বাস্তবে শুয়ে পড়েছে।
উত্তরে বলা হবে: আপনাদের এই কথা যে একে সেভাবে গ্রহণ করা যাবে না—তা ভুল। কেননা আমরা বর্ণনা করেছি যে, আমরা একে তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রে অসম্ভব কোনো অবস্থায় গ্রহণ করি না, বরং এটি অন্যান্য গুণাবলির মতোই কার্যকর হয়। আর এর অনুরূপ সৃষ্টি করা বর্জন করা এবং এর ধারাবাহিকতা ত্যাগের অর্থে গ্রহণ করাও ভুল, কারণ এর জন্য এমন নাম রয়েছে যা 'চিৎ হয়ে শোয়া' অপেক্ষা অধিকতর সুনির্দিষ্ট, আর তা হলো সৃষ্টি বর্জন করা বা এর ধারাবাহিকতা ছিন্ন করা।
দ্বিতীয় উত্তর হলো: ধারাবাহিকতা ছিন্ন করার অর্থে একে গ্রহণ করা সঠিক নয়, কারণ তিনি তাঁর সৃষ্টির ব্যাপারে ধারাবাহিক এবং আসমান ও জমিনে সৃষ্টি বজায় রাখার ক্ষেত্রেও ধারাবাহিক, যেমনটি তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনকে ধারণ করেন যাতে সেগুলো স্থানচ্যুত না হয়"। ফলে তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি সেগুলো সমাপ্ত করার পর সেগুলো ধারণ করার কাজ সম্পাদন করছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 190)