তিনি তাদের সেই মূর্তি পূজার কারণে তিরস্কার করছেন যা নিথর ও প্রাণহীন, যাদের কোনো কাজ করার ক্ষমতা নেই, নেই কোনো শক্তি, শ্রবণশক্তি বা দৃষ্টিশক্তি।
এই বক্তা যা উল্লেখ করেছেন তা এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করতে বাধা দেয় না; কারণ দলিলসমূহ কান এবং পায়ের বহুবচন—এই বৈশিষ্ট্যগুলোর সাব্যস্তকরণ নাকচ করার নির্দেশ দিয়েছে, তাই আমরা তা নাকচ করেছি। আর এ ছাড়া বাকি বিষয়গুলো তার প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল রয়েছে। এটি ফকীহগণের মূলনীতির আলোকে একটি স্পষ্ট পদ্ধতি। দলিল যখন দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং কোনো প্রমাণের ভিত্তিতে তার একটি বাতিল হয়ে যায়, তখন তা অপরটি বাতিলের আবশ্যকতা তৈরি করে না। এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ।
যদি বলা হয়: উমাইয়ার বক্তব্যকে এমনভাবে গ্রহণ করা হবে যে তিনি আরশের ডানে এবং বামে বুঝাতে চেয়েছেন, তবে উত্তরে বলা হবে: এটি দুটি কারণে ভুল। প্রথমত: ভাষাগত বাস্তবতায় ডান ও বাম বিশেষণটি কেবল সত্তার (জাত) দিকেই সম্বন্ধিত হয়, জড় পদার্থের দিকে নয়।
দ্বিতীয়ত: এখানে বিষয়টি রূপক ও যার উদ্দেশ্যে রূপক করা হয়েছে তার সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই এর নির্দেশ অবশ্যই যা উল্লেখ করা উদ্দেশ্য অর্থাৎ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকেই ফিরবে; যেমন কেউ যদি বলে: 'অমুক ব্যক্তি খলিফার ডানে আছে', তখন এটি খলিফা ছাড়া অন্য কারো দিকে নির্দেশ করে না।
যদি বলা হয়: এখানে 'আল্লাহর পা' (কদম) বলতে মুশরিকদের মধ্য থেকে যারা অগ্রগামী তাদের বুঝানো হয়েছে যাদের তিনি জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন; কারণ আরবরা কোনো অগ্রগামী বিষয়কে 'পা' বা 'কদম' বলে থাকে। আর এই ভিত্তিতেই মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা করা হয়: "আর মুমিনদের সুসংবাদ দাও যে, তাদের প্রতিপালকের নিকট তাদের জন্য রয়েছে সত্যের পদমর্যাদা (কদমে সিদক)", অর্থাৎ সত্যের পূর্ব-সুনাম। ওয়াদদাহ আল-ইয়ামান বলেছেন:
তোমার প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করো এবং একটি অগ্রবর্তী আমল গ্রহণ করো … যা তোমাকে হোঁচট খাওয়া ও পদস্খলনের দিনে মুক্তি দেবে।
এর দ্বারা তিনি পূর্বে অর্জিত মর্যাদা ও গৌরবকে উদ্দেশ্য করেছেন।